科幻既是人類想象力的蓬勃發(fā)展，也是對未來的一種模擬和預(yù)演，昭示了未來人類文明的新形態(tài)。為進(jìn)一步推動科幻研究，2022年12月3日上午，由《探索與爭鳴》編輯部和西北大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合主辦的“未來敘事：元宇宙、后人類與中國想象力”學(xué)術(shù)論壇通過騰訊會議順利召開。會議吸引了來自廈門大學(xué)、上海大學(xué)、北京大學(xué)、深圳大學(xué)、四川大學(xué)等全國20多所院校的30多位學(xué)者共同參與。本次學(xué)術(shù)會議以當(dāng)下人文研究熱點和具有未來感的科幻研究為軸心，全方位探討了科幻文學(xué)、科幻影視、科幻游戲與科幻動漫的發(fā)展。分別就“科幻的科技生態(tài)”“科幻的類型美學(xué)”“科幻的中國想象力”“科幻的倫理與價值”“科幻敘事的建構(gòu)”等議題展開對話。會議特邀請了廈門大學(xué)教授黃鳴奮、上海大學(xué)教授葛紅兵擔(dān)任學(xué)術(shù)指導(dǎo)。

主題一：科幻的科技生態(tài)

與會專家云合影

科幻是基于科技的幻想，軟科幻是對未來科學(xué)的遠(yuǎn)景想象，而硬科幻是基于當(dāng)下科學(xué)原理的合理想象，具備一定現(xiàn)實可能性。隨著虛擬仿真、增強(qiáng)現(xiàn)實等技術(shù)不斷推進(jìn)，元宇宙已經(jīng)部分實現(xiàn)。腦機(jī)技術(shù)等，顱內(nèi)芯片、機(jī)械臂、機(jī)械器官、基因提升等等，后人類已經(jīng)存在。這就回歸到了我們的會議主題“元宇宙與后人類”。

廈門大學(xué)教授黃鳴奮發(fā)言指出，從科幻的角度看，“人類文明”是智人在地球上通過分工協(xié)作形成的社會共同體的特征。它隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷更新其形態(tài)，在內(nèi)外矛盾沖突的作用下通過毀滅與重建向前發(fā)展?！叭祟愇拿魇且缘厍驗榧覉@、以智人為主體、以工具為手段發(fā)展起來的。審視當(dāng)下，地球已經(jīng)進(jìn)入地質(zhì)學(xué)所說的‘人類世’，智人已經(jīng)演變成以人為進(jìn)化取代自然進(jìn)化的‘后人類’，工具已經(jīng)展示出自動化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化的大趨勢。未來人類文明新形態(tài)預(yù)計具備跨天體、跨物種、跨時空的特點?！?/p>

黃鳴奮教授

上海大學(xué)教授葛紅兵認(rèn)為，現(xiàn)如今人類正在經(jīng)歷一輪全面的智能革命，而這場智能革命已經(jīng)深刻地影響到了人類日常生活的方方面面，正在塑造著人類全新的文明形態(tài)。智能手機(jī)、可穿戴智能設(shè)備等業(yè)已成為人類不可或缺的的一部分。人工智能也已經(jīng)介入生產(chǎn)、生活等各領(lǐng)域。虛擬數(shù)字生活已經(jīng)不再和現(xiàn)實生活相對立，而是已經(jīng)成為生活的一部分。作為對科技的審視，科幻能夠形塑未來的文明，中國式的想象也會形塑世界的未來。

葛紅兵教授

廈門大學(xué)副教授陳俐燕在《藝術(shù)與科技共舞：雙重視角下科幻電影的創(chuàng)作演進(jìn)研究》報告中指出，科幻電影的視覺審美具有奇觀性、虛擬性和紀(jì)實性等。數(shù)字特效技術(shù)已經(jīng)有40年歷史，科幻電影與技術(shù)演進(jìn)史分不開的。運動捕捉技術(shù)、數(shù)字人角色、VR、AR技術(shù)、深度學(xué)習(xí)算法、模擬人腦神經(jīng)元方式等，推動了科幻表達(dá)。元宇宙對科幻電影的未來發(fā)展影響，一是重構(gòu)全新數(shù)字化虛擬時空；二是開啟交互式敘事；三是高保真的虛擬人（數(shù)字人）將代替真實演員。

太遠(yuǎn)師范大學(xué)講師趙潞梅在其報告《一體共生與創(chuàng)造性進(jìn)化：元宇宙時代的文藝創(chuàng)作理念》中指出，元宇宙共生聯(lián)合體背景下的藝術(shù)訴求，一是元宇宙它的先行性，它可以對我們的文明進(jìn)行預(yù)演和試塑。二是元宇宙的世界觀，它基于區(qū)塊鏈的這種技術(shù)實力，不僅僅是一種理想和設(shè)想，可能會達(dá)成一種現(xiàn)實，是一種非中心化的世界觀。三是數(shù)字世界主義的的未來，比如元宇宙圖書館、世界計算機(jī)等等。

惠州學(xué)院副教授李冰雁的《從仿真到超模仿：科幻電影與元宇宙中的后人類媒介身體》一文，抓住了元宇宙與心理生活中最為關(guān)鍵的媒介身體問題。梳理了身體作為媒介的知識，分析了身體與機(jī)器之間的交互時多元主體性生存的情況。最后，對虛擬技術(shù)高度發(fā)達(dá)時，對已有身體倫理的巨大沖擊進(jìn)行了反思。

廈門大學(xué)博士劉方在其《影音軟件融合變革與數(shù)字文明新形態(tài)》報告中提到，隨著《曼達(dá)洛人》的熱播，虛擬制作進(jìn)入了中國電影創(chuàng)作的視野。虛擬制作融合了動作捕捉、虛擬預(yù)演、智能空間計算、AR等軟件技術(shù)，推進(jìn)了數(shù)字文明在深度和廣度上的發(fā)展。她還提到：“影游軟件融合的開發(fā)也一直在為彌合數(shù)字鴻溝做一些積極的探索。在科幻電影的領(lǐng)域，影游融合軟件已經(jīng)打破了傳統(tǒng)電影工業(yè)的生產(chǎn)模式，推進(jìn)新的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定，將跨領(lǐng)域的軟件開發(fā)者更加緊密地聯(lián)合在一起，從數(shù)制度催生變革，引發(fā)質(zhì)的飛躍，加速這個信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化，促進(jìn)人類文明新形態(tài)的一個發(fā)展?！笨苹玫纳衿媪α?，正在與它的幻想基于科技又超越當(dāng)下科技。新的科技出現(xiàn)會不斷催生新的科幻，形成了一種其他類型不具備的交互生態(tài)。

主題二：科幻的類型美學(xué)

上海大學(xué)教授張永祿的《科幻文藝中的類型美學(xué)》認(rèn)為類型小說有藝術(shù)成規(guī)之美、敘事弧線之美、類型價值之美。他將科幻小說的敘事語法歸納為三點：“未來已來”的時空背景（但未來時空人是異化的，還是烏托邦的，是樂觀的，還是悲觀的呢？）；科技大戰(zhàn)（行動展開的方式，他同時帶來科技奇觀，是一種不同于德波意義上的“景觀社會”里面充斥著科技幻象，是崇高之美，奇異之美），拯救與毀滅（科技的人文之思主題，對科技至上，對人類中心主義的多維反思，延伸到對人類文明形態(tài)的思考等）。并由此提出：“方興未艾的中國科幻小說是盛世中國的大眾文化隱喻，是科技強(qiáng)國的文藝注腳，是新時代崇高美學(xué)的典型文本?！?/p>

遵義師范學(xué)院教授趙臻在其《西方科幻文學(xué)探“源”》一文中指出：科幻文學(xué)它具有一個雙重焦點，第一，人是什么？就是對于人的本質(zhì)的一種追夢。第二，世界是什么？對于世界的追夢。作為一個循環(huán)的哲思，也是它從內(nèi)容和形式上決定了科幻小說的歷史顯現(xiàn)?！拔鞣娇苹梦膶W(xué)來源于古希臘的地區(qū)，是一種想象性的哲學(xué)思辨，它是一種假定的隱微的虛構(gòu)趨勢，通過此達(dá)到人與世界的雙重焦點循環(huán)的哲實，是人與世界的雙重哲思與超越?！?/p>

杭州師范大學(xué)教授詹玲的《中國科幻小說中的歷史敘事》的報告中指出，中國秉筆直書的史家精神比較悠久。新世紀(jì)以來的歷史科幻小說，在質(zhì)量上也有了很大程度的提高。表現(xiàn)為四點：一是歷史想象的類型增加，二是長篇歷史科幻小說開始出現(xiàn)，三是主題內(nèi)容的擴(kuò)展，四就是美學(xué)風(fēng)格的多樣化。中國科幻歷史長篇小說，它在思想主題方面普遍的單薄，缺乏厚重，包括宏闊感，這是需要努力的。另外，對于美學(xué)風(fēng)格而言，詹老師強(qiáng)調(diào)“中國歷史科幻小說，它在本質(zhì)上它是沒有朋克精神的，所以對于劉宇坤所提出來的絲綢朋克，其實是有異議的”。

上海健康醫(yī)學(xué)院講師劉賽在其《中國網(wǎng)絡(luò)科幻小說的跨類研究》的報告中指出，近三十年網(wǎng)絡(luò)科幻小說敘事語法樣貌，它們或者是在尊重科學(xué)結(jié)論的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理設(shè)想的硬科幻小說，或者是內(nèi)蘊(yùn)邏輯自洽、科學(xué)元素、人文思考的軟科幻小說，無論哪種，都共同演化出當(dāng)下五種不同的網(wǎng)絡(luò)科幻小說行動模式——“漫游+冒險”行動模式、“生存+強(qiáng)大”行動模式、“守護(hù)+入侵”行動模式、“創(chuàng)造+消滅”行動模式、“變異+清楚”行動模式。

澳門科技大學(xué)博士胡曉霞在其報告《未來敘事和中國傳統(tǒng)——中國兒童科幻文學(xué)發(fā)展的趨勢研究》中指出，中國少兒科幻就在中國古典主義秩序這一介質(zhì)的鏈接中，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)兒童文學(xué)以及未來敘事的交融。由此中國古典主義秩序在這里成為了科幻文學(xué)與兒童文學(xué)的中介，成為了感性理性二元對立的介質(zhì)。

集美大學(xué)教授王坤宇在其報告《中國生態(tài)科幻電影的類型化策略》中主要考察中國生態(tài)動畫電影的發(fā)展歷程，通過對中國生態(tài)科幻動畫電影《藏獒多吉》《大魚海棠》《羅小黑戰(zhàn)記》《熊出沒》的解讀，認(rèn)為城市化現(xiàn)代化摧毀了原本的生態(tài)，這些電影旨在突破人類中心主義，與動植物建構(gòu)平等的生態(tài)。他同時認(rèn)為中國生態(tài)科幻電影類型化的過程中，需要把握好四個方面：“一個是模仿，第二就是傳統(tǒng)，第三是創(chuàng)新，第四就是市場?！?/p>

西北大學(xué)文學(xué)院講師張也奇《新中國科幻電影的類型美學(xué)》的報告中指出，1978到2000年是電影體制改革與電影產(chǎn)業(yè)體系的建立過程，也是科幻電影類型的萌芽期。中國科幻電影從“題材”到“類型”的演變過程中，“玄幻”“奇幻”等類型的挑戰(zhàn)催生科幻類型美學(xué)發(fā)生的“硬科幻”轉(zhuǎn)向，中國科幻電影類型具有雜糅性與嬗變性。

西北民族大學(xué)博士張曦萍在其《具身探索：科幻與現(xiàn)實的經(jīng)驗重構(gòu)》一文中指出，“具身探索”是科幻游戲的審美關(guān)鍵詞，數(shù)字游戲的“具身化的審美經(jīng)驗”，就是探索科幻游戲背后的本質(zhì)問題。如《動物森友會》中多人在線游戲與對混合現(xiàn)實狀態(tài)的體驗。張曦萍博士認(rèn)為科幻性游戲與科幻作品仍有區(qū)別，“游戲已經(jīng)越來越多的介入到人們的生活當(dāng)中，并且以這樣的方式影響著人們對于虛擬和現(xiàn)實的一種認(rèn)知。因此我認(rèn)為數(shù)字游戲它不會是科幻敘事的替代品，它也不會是科學(xué)幻想的一個純粹載體?！?/p>

以上對科幻小說、電影、動漫、游戲等的分析，都是從類型學(xué)視野出發(fā)，提煉科幻大類型及其亞類型的敘事特色及其美學(xué)特征，以及科幻類型的雜糅和嬗變問題，共同致力于闡述和建構(gòu)獨特的科幻類型美學(xué)。

主題三：科幻的中國想象力

西北大學(xué)教授陳曉輝認(rèn)為，“幻想文學(xué)的核心就是想象力。在我們西北大學(xué)的創(chuàng)意寫作教學(xué)中，幻想文學(xué)被分成了奇幻文學(xué)、科幻文學(xué)和玄幻文學(xué)三個部分。那么在幻想文學(xué)當(dāng)中最具想象力的，當(dāng)然是科幻文學(xué)。想象力是科幻文學(xué)的靈魂，其實也是創(chuàng)意寫作教育的命脈所在?！彼偨Y(jié)出了科幻想象力的六個特征：第一它是一種意向性行為，第二它是面向未來的，第三它是一種有限想象，第四它是一種新的世界觀架構(gòu)，第五它是一種付諸行動的傾向，第六它具有過程性。

深圳大學(xué)教授江玉琴在其《論中國當(dāng)代科幻的時間想象及其觀念建構(gòu)》報告中指出，科幻現(xiàn)實主義和科幻未來主義應(yīng)該相結(jié)合。她認(rèn)為科幻文學(xué)的時間敘事主要分為外向型和內(nèi)向型時間?！巴庀蛐蜁r間指的是科幻文學(xué)加入了科學(xué)與技術(shù)的前瞻性變革，導(dǎo)致世界加速，進(jìn)入我們現(xiàn)有經(jīng)驗無法抵達(dá)的地方。內(nèi)向型時間指的是新技術(shù)的發(fā)展，推動人類內(nèi)在的時間觀念重構(gòu)。通過文本敘事的時間表達(dá)，讓我們更深刻的認(rèn)識自我、心理學(xué)的自我、文本敘事的自我、神經(jīng)元產(chǎn)生的自我，從而進(jìn)一步認(rèn)識到時間的新維度?！?/p>

貴州民族大學(xué)副教授鮑遠(yuǎn)福的報告《中國網(wǎng)絡(luò)科幻小說的神話書寫與敘事倫理》中提出一個論斷，即“神話是樸素的科幻，科幻是神話的一種高級形態(tài)，兩者共享人類思維中的想象力機(jī)制?！敝袊W(wǎng)絡(luò)科幻小說的這個神話敘事或稱神話思維包括三個面向，遠(yuǎn)古神話的重塑、現(xiàn)代神話的重構(gòu)、以及未來神話的復(fù)魅?！凹夹g(shù)神話”的敘事指向現(xiàn)代性的生活方式與科技倫理。

中國計量大學(xué)副教授柳偉平在報告《新世紀(jì)中國科幻小說的宏大敘事和日常敘事》中把中國科幻分成了兩大類，一類關(guān)注的是宏大敘事，一類關(guān)注的是科幻對具體日常生活的影響。宏大敘事因為科幻小說有自身特點，時空跨度獨特，思考人類地球乃至于宇宙的例行未來。日常敘事更多的是對普通個體的生存經(jīng)驗和存在境遇表示關(guān)注，發(fā)掘那些日常經(jīng)驗當(dāng)中非常微妙的生命鏡像?！叭粘⑹潞秃甏髷⑹聝烧叨挤浅Ｖ匾?，因為宏大敘事讓科幻充滿了驚喜感，而日常敘事讓宏大敘事變得可信?！?/p>

四川大學(xué)文新學(xué)院博士后姜振宇《中國式現(xiàn)代化和中國式科幻》報告中指出，1980年代“中國式現(xiàn)代化”如何書寫被科技全副武裝的新人？這個話題被擱置。1990年代的末期，潘海天老師有一篇比較重要的討論，叫做《琉璃瓦與火星》，關(guān)于民族化道路的思考，他從一個作家的寫作者的角度，考慮了現(xiàn)代化過程當(dāng)中能否體現(xiàn)某種民族化或者中國式的這樣的一個議題。我認(rèn)為“中國式的科幻”可能要從這三個方面入手：中國素材、中國現(xiàn)代經(jīng)驗、中國文化。

西北大學(xué)文學(xué)院講師高翔《作為神話的科學(xué)——論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的“科學(xué)式幻想”》的報告中，提出網(wǎng)絡(luò)科幻和神話形態(tài)的相關(guān)性，他認(rèn)為，作為癥候的“科學(xué)式幻想”，一是玄幻、奇幻等與科幻并列的文類，與科學(xué)理念的結(jié)合。二是科學(xué)與浪漫幻想的結(jié)合。三是廣義上科學(xué)元素與幻想文本的結(jié)合。網(wǎng)絡(luò)科幻小說面臨“科玄之爭”，科學(xué)統(tǒng)盤還是精神心靈統(tǒng)盤？現(xiàn)在呈現(xiàn)出一種“科玄合流”的趨勢，媒介與賽博空間對于“玄學(xué)”的消解，“元宇宙”這樣獨立的空間，意識亦演變?yōu)閿?shù)據(jù)流，都是這種趨勢的體現(xiàn)。

廈門大學(xué)博士程順溪在其《科學(xué)視域下的鄉(xiāng)村未來烏托邦想象——論17年科幻中的公社農(nóng)場書寫》報告中指出：17年的主流農(nóng)村題材小說關(guān)于鄉(xiāng)村科技和公社未來書寫，為實現(xiàn)科幻轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)題材提供了一個更具體的文學(xué)層面的示范和啟發(fā)。首先表現(xiàn)為高科技技物質(zhì)盛景，其次是基礎(chǔ)設(shè)施先進(jìn)發(fā)達(dá)，衣食住行全面升級，第三就是它也進(jìn)一步完善了生產(chǎn)關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)，最后還對未來的公社農(nóng)場的無限潛力和廣闊前景進(jìn)行了想象。

西北大學(xué)文學(xué)院講師雷勇在其《國產(chǎn)科幻電影中“地球”的文化學(xué)考察》報告中指出，如果從普羅普故事形態(tài)學(xué)的角度來看，國產(chǎn)科幻電影中“拯救地球”一類的故事，其敘事語法是高度同一的。這背后主要折射出兩種文化觀念，一種是家國文化，第二種是人類命運共同體文化。前者是傳統(tǒng)文化，后者是主流文化，當(dāng)面對科技文明時代，文化觀念也應(yīng)得到及時更新，才能講好科幻故事。

中國科幻所體現(xiàn)的想象力，深植于中國文化傳統(tǒng)之中。譬如與中國神話、中國玄學(xué)、家國意識等的深度聯(lián)結(jié)。受惠于傳統(tǒng)想象與文化觀念，但是也深受其弊。如何以科技來驅(qū)動想象力解放，當(dāng)然同時也要規(guī)避科技崇拜，重視科技倫理建構(gòu)等。

主題四：科幻的價值和倫理

福建師范大學(xué)教授張經(jīng)武在其《現(xiàn)代性的展覽與崩塌：科幻電影中的摩天大樓》的報告中認(rèn)為，“摩天大樓”，不僅彰顯了現(xiàn)代性的理性與秩序，更體現(xiàn)了現(xiàn)代特征和現(xiàn)代化程度，代表了一種鮮明的現(xiàn)代氣質(zhì)和面貌。秩序和理性是現(xiàn)代社會的基本要求，摩天大樓就是現(xiàn)代性的體現(xiàn)者。彰顯理性“科層制”管理，顯示出現(xiàn)代性的種種弊端與惡果。科幻電影中，摩天大樓經(jīng)常以地上與地下空間構(gòu)成，“地下空間慢慢的帶有底層、平民、弱勢、下等、貧窮等身份化特征，地上空間慢慢地比附上了上層、精英、強(qiáng)勢、上流、富裕等身份意涵”，這是反現(xiàn)代性后果的一種表現(xiàn)。摩天大樓的崩塌與荒廢已經(jīng)成為科幻電影的經(jīng)典的視聽修辭。它啟示的正是現(xiàn)在和未來可能出現(xiàn)的各種風(fēng)險、威脅和問題。

廣東外語外貿(mào)大學(xué)副教授程林以霍夫曼小說《沙人》為例，對女性機(jī)器人與男性欲望投射、時代規(guī)訓(xùn)以及女性與機(jī)器人負(fù)面的結(jié)合進(jìn)行了深層剖析。“胎生”具有性別偶然性?！叭嗽烊恕眲t有傾向性?！皺C(jī)器人在兩性交互中的介入，為重構(gòu)某種微觀乃至宏觀的性別態(tài)勢提供了條件。女性機(jī)器人是一種男性情感和欲望的投射。主人公將這種自己的情感自己的欲望投射到機(jī)器人身上的時候，實際上就是以機(jī)器人媒介的方式，讓自己的各種各樣的危機(jī)得以顯影?！?/p>

西北大學(xué)副教授焦欣波在報告《中國科幻電影中的日常生活書寫》中指出，科學(xué)不可能不介入日常生活書寫。推動科幻電影推動建設(shè)根據(jù)未來感的日常生活。《珊瑚島上的死光》，《隱身博士》對科技提出了一個重要的倫理問題，對科技有肯定但也有懷疑。“想象力消費”對純真完美愛情的“烏托邦”式的向往與滿足，極端的拜物教，機(jī)器身體成了物化消費品。《我和我的父親》《少年行》，機(jī)器父親成為日程生活的“主宰者”?！动偪裢庑侨恕方?gòu)了世界公園這一獨特的民間日常空間，演繹了地球人和外星人的“戰(zhàn)爭”和“建交”，用“酒文化”提升到了星際交往的高度。

東華大學(xué)講師康文鐘在《科幻電影的后末日哲思》中指出，“受生態(tài)研究思潮的影響，科幻電影也逐漸在為了在迷醉公眾方面持續(xù)的巨大商業(yè)吸引力，呈現(xiàn)以眼花繚亂的視覺節(jié)奏與繁復(fù)炫技的數(shù)字特效的主流形式之奈，生產(chǎn)了一批不單純以商業(yè)利益作唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)的影像文本。這些影片憑借自身得天獨厚的優(yōu)勢，即更為大膽且扎實的技術(shù)條件、更為前瞻且深刻的思想內(nèi)涵，表達(dá)出對現(xiàn)實生態(tài)問題批判與反思的態(tài)度?！鄙鷳B(tài)科幻本身就應(yīng)該向超越社群，國族的多元方向發(fā)展。

上海財經(jīng)大學(xué)博士賈丹丹在其報告《技術(shù)性的倫理世界：“賽博空間”屬性的認(rèn)識論還原》指出，“賽博空間”具有生物性、哲學(xué)性和倫理性。通過“去身化”進(jìn)行交流，“人-機(jī)體”的機(jī)構(gòu)，使得人的物理性轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)性。人類超越物理空間進(jìn)入一種技術(shù)性想象空間，這實現(xiàn)了人生物學(xué)上的突破?！叭恕獧C(jī)體”結(jié)合的賽博空間是以一種充滿悖論的形式出現(xiàn)，所以人和賽博格之間、賽博格和賽博格之間都是屬于信息化和符號化的。這對人類未來的生態(tài)提出了挑戰(zhàn)。

科幻獨特的價值正在于對科技文明的反思之上，當(dāng)科技已經(jīng)在改變著我們的生存方式、改變這人們的日常生活、改變著人們的性別定義，改變著肉體與意識的邊界，這對于人類來說究竟意味著什么？

主題五：科幻敘事的建構(gòu)

北京大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士后鄧劍的《再會阿童木：手冢治蟲的科幻想象》報告中指出，《鐵臂阿童木》是 1980 年 12 月 由央視一套引進(jìn)到中國的第一部日本動畫片，對于理解當(dāng)時的中國有參照意義。故事圍繞著阿童木的七個科學(xué)能力展開的。其形象主要來源于西方的太空飛鼠和匹諾曹，也來自日本早期科幻小說家海野十三的“機(jī)器人F”和《火星兵團(tuán)》。由此可見手冢治蟲受到西方和日本科幻的雙重影響。

上海社會科學(xué)院助理研究員周豐《微觀空間：科幻想象的另一種可能》的報告中指出，微觀空間是科幻想象的“罕有”物體，微觀空間與宏觀空間一樣都具有無限性?！拔覀儗ξ⒂^空間認(rèn)識歷史極短；同時我們無法置身其中，我們的感知是缺失的、經(jīng)驗是缺失的，我們無法建立這方面的想象?！蔽⒂^空間的“陌生化”視角，可以給科幻想象力開辟空間：微觀視角（微小視角下的宏觀世界、奇異）、微觀空間（微觀空間之中的宏觀之物）微觀元素，需要微觀世界的“置身其中”，這可以通過VR、元宇宙的連接等置身其中。

華東政法大學(xué)講師高爾雅在其報告《科幻小說中多維空間的建構(gòu)》中主張科幻表達(dá)應(yīng)拓展多維空間?！八木S故事世界可能不滿足于科幻文學(xué)的一個故事世界的架構(gòu)，在科幻文學(xué)當(dāng)中五維甚至更高維度的故事世界設(shè)定更加的常見。五維就是從宇宙大爆炸開始到某一個可能的結(jié)果，它是沿著四維世界的時間線發(fā)展，然后在四維時間線上的任何一個點都有無限種的可能，分出無數(shù)條的時間線，共同組成了一個五維的世界?！?/p>

上海政法學(xué)院講師高翔在其《淺析經(jīng)典科幻電影的故事創(chuàng)意模型》報告中指出：科幻小說主要有三大創(chuàng)意思維模型。第一種是逆向思維，第二種是沖突思維，第三種是反諷錯位。“科幻故事就是科幻知識加創(chuàng)意思維，科學(xué)知識是創(chuàng)意的基礎(chǔ)，既包括已經(jīng)認(rèn)可的一些定理，還有假說的形式，也包括了一些具體的關(guān)于未來科技、地外文明、時空旅行等相關(guān)的細(xì)節(jié)內(nèi)容。創(chuàng)意思維是催化劑，可以將知識變成有趣的故事?！?/p>

科幻敘事體現(xiàn)在文字、圖畫、影像等不同媒介當(dāng)中，科幻創(chuàng)意的來源在于對科幻形象資源的再造，空間的再挖掘以及思維的開拓上。總之，這是一場跨專業(yè)、跨業(yè)態(tài)、跨門類的多元化討論，為我們打開了科幻類型的多重討論空間，契合了論壇的主題，從科幻角度探索“人類文明新形態(tài)”。概言之，科幻是有未來感的藝術(shù)樣式，科幻研究是有未來感的學(xué)術(shù)。