2023年1月7日，由《探索與爭鳴》編輯部主辦，復旦大學哲學學院承辦的“全國優秀青年學人年度論壇”分論壇“釋魅循環：現代世界中的神圣化與合理化敘事”以在線會議的形式順利召開。來自復旦大學、清華大學、同濟大學、華東師范大學、中國社會科學院宗教所、上海社會科學院宗教所、南開大學等多學科的十余位學者就如何理解現代社會中“祛魅”和“復魅”這對矛盾展開了廣泛而深入的學術研討，百余位觀眾旁聽了本場會議。

與會專家云合影

開幕致辭

復旦大學哲學學院副教授郁喆雋老師在主題引言中首先提出了“釋魅循環：現代世界中的合理化與神圣化敘事”話題思考核心——“祛魅”（德語 Entzauberung / 英語 Disenchantment）概念。進而指出“祛魅”概念始終和現代性概念相聯系，且“祛魅的程度越高現代化程度越高”這樣單向、線性現代化敘事存在很多懸而未決的問題，“祛魅”概念實際上復雜而豐富。韋伯以各領域為焦點的視角轉換的價值領域論述包含了對“宏觀-長時段社會結構史”描摹的框架和要素。接著韋伯的框架郁老師提出了一種新動態模型：價值領域的多普勒效應，不同價值領域具有此消彼長的關系，因此價值領域理論并不是一種靜態描述社會的理論，而是一個動態的描述過程。從價值領域視角出發來看學者具有“兩棲性”，即在“知性為本”自己的研究領域中必定會跨界到其他的價值領域。最后是從伊利亞德的啟示過渡到學科的問題，今天的論壇邀請了不同學科的學者，希望不同學科學者對同一個問題意識進行跨界的溝通與探討，催生出跨學科的“元理論”對話。

郁喆雋

本次論壇共設置三場主題發言和一場圓桌討論。

第一場

第一場主題發言由上海市社科院宗教所黃海波擔任主持，并由同濟大學人文學院余明鋒點評。

中國社會科學院宗教所的李華偉老師以《貝格爾論世俗化、去世俗化與多元現代性》為題結合貝格爾理論對宗教與現代性關系進行了一個發言。首先是對貝格爾早期的世俗化理論進行了闡述，其次是從貝格爾的理論世界中理解宗教與多元現代性的關系，既可以說多元主義產生了世俗化，也可以說世俗化產生了多元主義。進而從貝格爾世俗化理論的局限性過渡到其去世俗化理論。貝格爾關于宗教與現代性關系的探討包含著豐富的內容，其提出的現代性與宗教變遷的動態關系問題，仍值得我們思索。

李華偉

上師大人文學院歷史系的張洪彬老師聚焦民國時期思想史“復魅”的主題研究，以《民初思想史上的復魅沖動》為題考察了民國時期知識界如謝洪賚、伍廷芳、張君勱、太虛、熊十力等人對“祛魅”“世俗化”的不滿，以及他們在知識和思想上的努力。對民國時期這些非議世俗化、試圖復魅的人的研究有助于我們重新思考宗教信仰與科學、宗教信仰與現代性的關系，幫助我們自己克服經典世俗化理論的迷思。

張洪彬

上海大學文學院的黃薇老師以《希伯來圣經中的“祛魅”與“巫魅”》為題，從彼得·伯格提出“世界擺脫巫魅在舊約時代就開始了”講起，并以現代圣經學者的視角，認識到“巫魅”并未在古代以色列宗教中全身而退。因此選取了兩個主題，一個是《創世紀》文本中有關世界源起的敘述，另一個主題是希伯來圣經中的醫療活動，并以摩西造銅蛇作為一個生動的例證。回到古代文本中我們會發現古代以色列宗教和現代社會同樣具有“祛魅”特質，及其“巫魅”要素。

黃薇

來自復旦大學哲學學院的張寅老師聚焦現代社會的商品，做了題為《哲人的奢侈消費——鮑德里亞式的向所謂原始交換的回歸》的報告。他首先以鮑德里亞的觀點討論奢侈品的符號性，在商品真與假之外存在著“實在性”，商品被理解為對現實產生的眩暈。然后討論商品符號性相適應的認知模式和欲望模式，并著重闡釋了奢侈品的遺忘機制。最后討論鮑德里亞式的回歸為什么會變成一種奢侈消費，并根據鮑德里亞式的觀點猜想這樣理想的生活狀態應該是屬于少數人如哲人的奢侈消費。

余明鋒老師對四位報告人做了點評。他指出，跨學科的學者們探討的的世俗化與去世俗化理論依然是研究現代性關注的重點，也是本次會議“祛魅”“復魅”重點考察對象。四位學者從各自學科出發對一個問題意識的討論，提供了一個有解釋力的世俗化框架，而改造過的世俗化框架也會反過來為研究現代性提供一個新的啟發。

第二場

第二場主題發言由復旦大學哲學學院郁喆雋擔任主持，并由復旦大學哲學學院張寅進行點評。

上海市社科院宗教所黃海波老師在數字時代的背景下聚焦互聯網宗教，做了以《數字時代的具身性空間與釋魅：從泰勒的自我形態變化出發》為題的報告，首先從“自我”概念出發，介紹了社會學者如彼得·伯格、泰勒等對世俗化理論的敘事和世俗化理論的困境，而困境主要集中在理性化私人層面的問題，即“自我”的角度。第二部分是對“自我”的認知與理解的概述，而宗教是“自我”的根源之一。最后是從數字時代互聯網虛擬空間的虛擬性與相關數據來探討宗教與“自我”在網絡的形成。

黃海波

同濟大學人文學院余明鋒老師的報告題目是《真理之魅——求真意志與后期尼采的科學批判》，從尼采的真理問題與科學關系闡釋主題。尼采的真理論題有兩方面，一是對求真意志的批判，二是對假象重估，兩方面有著緊密關聯。通過“求真意志”在尼采文本位置的介紹認識到求真意志預設了一種隱含著形而上學二元結構的真理觀，并且呈現出一種為真理而獻祭生命的禁欲主義邏輯。科學看似解構了禁欲主義理想的種種教條，卻成了這種理想的化身。但尼采意義上的自由精神還需要完成求真意志批判，以藝術化的哲思替代科學化的哲思。

余明鋒

復旦大學哲學學院謝晶老師以《祛魅的社會學與社會學的祛魅——布迪厄的拳術》為題。從布迪厄的社會學談起，社會學不屬于理論而屬于實踐，并以布迪厄的“祛魅”工作為線索，挖掘其社會學立場的深度。布迪厄的祛魅一方面是對 “魅”的社會的祛魅，另一方面是對于社會學本身的祛魅。結合illusio概念的分析進行證明，并在此意義上論證不存在以“祛魅”為特征的社會形式。并以其對skholè以及日常語言學派的批判為例，呈現出布迪厄式的社會科學本體論。由此追問“釋魅循環”關于社會學的社會學的社會學……是否會落入無限倒退的問題。

上海財經大學人文學院的邢婷婷老師聚焦個體化處境下當代人意義體系的建構，以《意義體系建構中的個體化與公共性——基于新興信仰的討論》為題，基于新興信仰的田野調查，指出“魅”是常態，“祛魅”是暫態。信仰體現著人在建構意義體系的過程中的各種努力；在今天，這個過程充滿了個體化的烙印，“境遇詮釋”成為個體化時代人們建構解釋體系的依據；根據涂爾干的人與社會的關系具有的二重性的特征，決定了個體化的建構本質上是對公共性的探索。

張寅老師分別對四位發言人進行了點評。他指出，數字時代真實的和虛擬的自我存在一個復雜的關系值得深入探討；尼采關于真理問題中借助藝術來對科學的批判反思意味著對藝術本身也應進行相應的批判；“打拳”結合了游戲和博弈的概念，“拳術”如何避免達爾文主義的后果需要進一步探討；并基于個人建構體系對意義的強調，提出“受到現代世界阻礙的個人意義體系建構情況下如何處理這種阻礙？”的問題。

第三場

第三場主題發言由上海財經大學人文學院邢婷婷擔任主持，并由復旦大學哲學學院謝晶進行點評。

清華大學社會學系嚴飛老師以《隱秘的日常——流動與秩序》為題，聚焦日常現象學、日常社會學：以日常生活為基礎點探討現代性；分析日常生活異化現象——數字時代背景下社交線索的隱退、社會臨場感的下降；挖掘日常生活的價值，提升日常生活的意義，創造日常生活的合理形態，從而抓住被遮蔽的、消失的“附近”，重新進入“附近”。從而看到身邊每一個具象的人與物，構建出更加豐富的日常生活經驗世界，重拾生活的本身。

嚴飛

上海溫哥華電影學院李競菲老師從感性的角度探討了電影裝置在我們日常生活中起到的作用，以《影院魅影：電影作為當代神話》為題做了報告。并從電影院、影院裝置、圖像、新媒介這樣幾個角度來進行主題闡釋。在現代生活里，電影作為最通俗和觸及到最廣泛群體的敘事媒介，巨大的裝置以人震撼本身就類似于宗教的敘事。作為當代神話，它為人們所提供的，除了商業化的娛樂，還有對私人經驗的整合，對公共事務的介入討論，以及代替已消亡的藝術的超日常的體驗。

李競菲

南開大學周恩來政府管理學院遲帥老師匯報的題目是《韋伯晚期社會學：緣起、結構與議題》，探討了韋伯晚期社會學的相關議題。他從韋伯時代背景、晚期社會學緣起、晚期社會學的結構與晚期社會學涉及的相關議題幾個部分做了闡述。韋伯晚期兩部未完成的著作《宗教社會學論文集》和《經濟與社會》構成了結構上的互補關系。這兩部著作從政治、經濟、社會和宗教四個角度指出了韋伯晚期社會學的核心問題和基本議題,理清這些關系議題有助于呈現韋伯在社會學初創時代的經典形象。

華師大社會發展學院人類學研究所羅仕韶老師基于粵東地區的田野調查做了以《宗族作為巫術共同體——粵東村落的財富合理化方式》為題的發言。從宗教研究的三種研究進路談起，認為何種研究進路都承認祖先崇拜之于宗族的意義。通過田野調查發現，祖先崇拜的概念過于籠統，基于祖先崇拜實際上形成了支系之間強烈的靈力競爭與傾軋。從宗族孕育到每一世代的分化，都存在房支靈力不均的現象。祖先崇拜只能證明宗族是一個共同體，但是靈力競爭則表明宗族是一個巫術共同體。

羅仕韶

謝晶老師分別對四位學者的發言進行了點評。如何在學術研究中避免“循環”（以自上而下的視角進行研究的自我附魅）豐富自己的話語，值得學術研究者深思。電影作為現代的神話是一個講故事的過程，電影類似于宗教的涂爾干式的理解通過講故事的方式提供神圣性。

最后的圓桌討論與會議總結部分，與會老師在圓桌討論環節各抒己見。對于部分會議聽眾提出的一些問題，學者們也予以了解答。