放眼當下，“消費主義女性”已經(jīng)成為一個筐，什么社會問題都能往里裝。從年輕英俊的男性受追捧、姐弟戀現(xiàn)象，到大銀幕小熒屏上滿滿全是膠原蛋白充足的男性面孔、明星應援的瘋狂舉動，再到過度消費產(chǎn)生的“隱形貧困人口”問題，批評過表面現(xiàn)象上升到問題本質(zhì)時，“消費主義女性”在劫難逃，需要為上述所有問題負責。無論是否認同消費主義，身處消費主義社會的女性難免受到消費主義的影響，因而被全體默認為“消費主義女性”。

在不絕于耳的批判聲中，以消費主義女性為表現(xiàn)對象的網(wǎng)絡劇仍然接二連三地和觀眾見面。從東京到北京再到上海，以《東京女子圖鑒》及兩部改編自該劇的國產(chǎn)網(wǎng)絡劇《北京女子圖鑒》、《上海女子圖鑒》為代表的都市女性題材影視作品，無一例外地將獨立的當代都市女性成長起點和一雙皮鞋、一只皮包掛鉤。消費成了女性邁向獨立、“成為更好的自己”的第一步，但在其成長中扮演重要角色的還是各式各樣的男性。

“女子圖鑒”系列海報。

與此同時，鋪天蓋地的廣告宣傳語也大多針對女性展開攻勢。很多以女性為目標消費群體的產(chǎn)品都邀請男性作為品牌代言人，而多數(shù)品牌也拋棄了過去樹立性別偶像的策略，轉而采用了更加赤裸的圈錢策略，將有消費能力的女性形象逐漸異化成牛郎店里愛他就為他開香檳的瘋狂消費者。在消費社會的大背景下，女性靠自己的能力為自我選擇買單的同時，也不得不背負社會輿論的公債。

已因不當言論被永久關閉的自媒體“二更食堂”今年四月中旬曾發(fā)布一篇題為《“小奶狗”正在毀掉中國女性》的公眾號文章，稱“小奶狗”式的審美是女權主義者將男性變相寵物化的結果。而四月底《新京報書評周刊》在微信公眾號發(fā)表的《“小奶狗”流行：是女性意識崛起還是消費社會入侵》一文，則指出“小奶狗”流行的現(xiàn)象中，女性意識只是表象，推崇新形態(tài)的男性氣質(zhì)不過是消費主義的新型營銷手段。

在混亂的網(wǎng)絡輿論表達中，圍繞著消費主義女性的討論無可避免地關涉到女權主義問題和新形態(tài)的男性氣質(zhì)構建。本文希望通過探討消費主義、女權主義與男性氣質(zhì)構建三者之間的關系，找到消費主義女性一直被詬病、且從未通過買單行為獲得自由與獨立的原因。

“第二波女權運動”與消費主義的合流

第二波女權主義運動孕育于上世紀六十年代全球解放的“新左派”運動之中，并很快成為相對獨立的社會運動。第二波女性主義崛起時，發(fā)展國家仍享受著戰(zhàn)后的經(jīng)濟利益，堅持以凱恩斯主義對抗經(jīng)濟危機。在收編勞工運動的同時，這些國家逐漸發(fā)展出了“福利國家”的政策以重建跨階級的社會聯(lián)動秩序。這種以階級間政治妥協(xié)為前提的政策，從某種程度上完成了社會資源的再分配，同時也為日后消費主義的興起埋下伏筆。

當時的女性主義者將矛頭對準了社會民主政治中的性別不平等，并試圖將性別平等的議程引向社資源分配的領域，要求在家務勞動、性生活、生育決定權方面的平等。在轉向過程中，女性主義運動在策略上選擇接受自由主義，以提升經(jīng)濟上的平等。但彼時并不將其作為唯一路徑，女性主義運動仍未放棄籍由參與式民主實現(xiàn)性別平等的可能。

上世紀八十年代，共產(chǎn)主義凋零，保守勢力占據(jù)歐美政治版圖，福利國家制度逐漸瓦解，凱恩斯主義被全球化的、依賴金融的新資本主義形態(tài)取代，自由主義獲得了壓倒性的勝利。從此，女性主義運動逐漸放棄了參與式民主方案，將重點從挑戰(zhàn)市場經(jīng)濟中的性別結構轉向挑戰(zhàn)意識形態(tài)中的刻板印象，從通過改善經(jīng)濟狀況提升女性地位轉向透過承認女性價值來提升經(jīng)濟能力——這恰好符合了消費主義社會的邏輯，即通過消費實現(xiàn)個人認同。至此，消費主義和女權運動完成了合流。

八十年代的社會風潮似乎是為了回應人們對于喬治·奧威爾式“老大哥”的恐懼，自由主義熱衷于揭露福利國家的家長式管控、低效高壓官僚系統(tǒng)，而“同床異夢”的女權主義運動選擇成為他們的同盟。社會保障制度隱含的性別階序，比如家務勞動不被視為“勞動”，令女權主義者們對其失去信任，她們于是選擇直接放棄社會保障，開始為個人自由、自由意志、精英政治等自由主義觀念大聲疾呼，同時接受了男性中心本位的觀念。第三波女權運動興起，繞開了第二波女性主義中自由主義遺留問題，轉而著眼于生活中方方面面的性別壓迫，堅持將“有工有酬”同有尊嚴、有平等掛鉤，讓“性別的歸性別、階級歸階級”。

正如馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中論證的那樣，純粹的經(jīng)濟利益不足以改變歷史走向，因為個人主義的誘因無法說服眾人一同放棄原本熟悉的生活方式和意識形態(tài)。資本主義想要產(chǎn)生普遍的影響并促成社會變遷，需要精神和魅力，以便讓人相信無盡的累積無意義的資本是為了追求更崇高的道德價值。

韋伯所觀察到的資本主義仍然是男性氣質(zhì)的，有種陽剛的浪漫，憧憬自由奔放、冒險犯難、無懼拘束、無牽無掛、自我滿足。但在第二波女權主義運動之后，女性也進入了這個由男性氣質(zhì)宰制的全球化勞動市場，卷入不分性別的混戰(zhàn)，像古羅馬角斗士一樣競爭有限的工作機會、薪資待遇、消費能力和物質(zhì)條件。

網(wǎng)絡劇《上海女子圖鑒》中的消費主義女性言論。

女性在男性氣質(zhì)構建中的失語

同女性卷入全球化勞動市場一樣，全球化對于亞洲帶來的另一個改變在于對男性氣質(zhì)的重構。比起中國，韓國已經(jīng)早一步完成對傳統(tǒng)儒家父權特征明顯的男性氣質(zhì)的再造。同屬于東亞儒家文化圈，韓國的男性氣質(zhì)流變反映出這樣一個事實：社會對于男性氣質(zhì)的構建并不取決于女權主張，也不取決于女性經(jīng)濟地位的改變，而是取決于男性群體對于性別氣質(zhì)展示的不同需求。

韓國受亞洲金融危機影響深刻，經(jīng)濟不景氣導致大量女性事業(yè)，并不存在消費主義女性用購買力投票之說。2002年裴勇俊主演的《冬日戀歌》中男主人公公溫文爾雅但仍然延續(xù)著傳統(tǒng)儒家男性的父權特質(zhì)，2004年鄭智薰主演的《浪漫滿屋》中，男主角更偏向孩子氣。隨著韓國電視劇逐漸漫畫式發(fā)展，韓劇的男主角“花美男”化，整體氣質(zhì)更加柔和，到2016年左右開始出現(xiàn)回轉，轉而推崇更加符合中產(chǎn)階級詣趣的男性氣質(zhì)，外表不具備攻擊性同時接近或處于社會宰制階層。一度引發(fā)國內(nèi)網(wǎng)絡關于“小奶狗”熱議的韓國電視劇《經(jīng)常請吃飯的漂亮姐姐》中，男主角仍然延續(xù)著這一男性氣質(zhì)風格，掌控者主導權，除了謔稱之外并無被物化之虞。

《經(jīng)常請吃飯的漂亮姐姐》劇照。

根據(jù)康奈爾的性別氣質(zhì)理論，男性氣質(zhì)作為社會意志形態(tài)的重要組成部分，會隨著歷史、地域、文化、社會的變遷而改變，男性群體內(nèi)部則會因權力關系、生產(chǎn)關系、情感關系等維度被分割成不同的小群體，并形成不同類型的男性氣質(zhì)。處在秩序頂端的是“霸權型男性氣質(zhì)”，具有攻擊性并不是霸權男性氣質(zhì)的必要條件，但這種氣質(zhì)卻通過意識形態(tài)工具、結構性權力甚至暴力等方式在國家、社會生活中處于支配地位，這種主導型的男性氣質(zhì)必須符合所處歷史時期和社會文化的需求，必須經(jīng)過集體的結構性權力認可和授權，它的模板有時是國家元首，有時是超級英雄，形象和特質(zhì)并不固定。

與霸權型男性氣質(zhì)相對應的是從屬性男性氣質(zhì)，居中者是共謀型男性氣質(zhì)，持有這種男性氣質(zhì)者占群體中的大多數(shù)，他們既參與分享霸權男性氣質(zhì)帶來的父權紅利，又無需父權制的排頭兵，承擔父權制壓迫擴張過程中帶來的風險和焦慮。和女權運動一樣，不同類型的男性氣質(zhì)面對性別、性取向、種族、階級問題時也會產(chǎn)生不同的面向，男性氣質(zhì)的類型就是男性群體內(nèi)部的“性別政治”。

消費主義主導的當下，整個社會仍然是以男性為中心的，男性氣質(zhì)的轉變主導者只會是那些霸權型男性氣質(zhì)的持有者。由于全球化運動的開展，處于社會上層建筑中的霸權型男性氣質(zhì)不得不迎戰(zhàn)這一趨勢并順應做出改變，更趨近于全球化占主導地位的西方文化中“紳士”的形象。霸權型男性氣質(zhì)的改變誘發(fā)了整個社會男性氣質(zhì)的變化，對于被動接受變化的共謀型男性氣質(zhì)持有者和從屬型男性氣質(zhì)持有者而言，變化帶來的恐慌需要一個出口。而這個出口就是在社會整體結構中處于更弱勢地位的、第二波女權運動與自由主義合謀之后失語了的消費主義女性。

消費主義女性被困在自由主義的圈套中，經(jīng)過三十年的演化已經(jīng)逐漸適應了男性社會的主流話語，對資本主義中的男性中心話語喪失了敏感性，也缺乏構建以女性為核心的話語體系之欲，因而在遭到批判時往往無力回擊。這種女性的失語在哲學家米蘭達·弗里克看來是一種“認識性不正義(epistemic injustice)”。

造成這種不正義的原因在于掌權者在構建社會共識時具有優(yōu)勢，影響著社會的集體詮釋資源。掌權者在詮釋自身經(jīng)歷時擁有更多可利用資源，而弱勢群體在理解自身經(jīng)驗時無法享有同樣的資源去解釋這種經(jīng)歷，于是在構建社會共識的過程中失聲了。

也就是說，由于男性仍然是優(yōu)勢的一方，他們在參與社會共識構建時擁有比女性更多的詮釋資源，因而可以利用這種資源形成偏見。例如，男性認為女性不應有豐富的性經(jīng)驗，否則就是“婊子”、“蕩婦”，女性只能是性的客體而非平等主體，而女性在詮釋性經(jīng)驗豐富的男性時，則是失語的。

在無數(shù)將社會問題和并非完全正面的社會現(xiàn)象歸咎于消費主義女性的網(wǎng)絡言論背后，發(fā)出者的性別很難獲知，但無論是男是女，都是認識性不正義的受害者。尤其是女性，女性在嘗試自身經(jīng)驗詮釋的過程中常常由于缺乏詮釋資源而陷入自我譴責之中。她們無法像男性一樣參與社會共識構建的過程，因而繼續(xù)陷入認識性不正義的惡性循環(huán)。

消費主義社會的大環(huán)境下，女性幾乎無法避免被扣上消費主義的帽子，也幾乎無一例外地成為輿論批評的對象，這種批評或許很抽象，但同時也都在一步步改變社會共識，加劇認識性不正義。面對當下女性的處境，很難講第二波女權運動無辜，但女性走向性別平等的路途中從來就不乏轉向的選擇。消費主義對社會的全面征服或許在所難免，但女性仍有機會反抗認識性不公平，反抗社會共識構建中對“消費主義女性”的一味責難。