前些日子，筆者拜讀了唐曉峰先生的新書(shū)《給孩子的歷史地理》，其中有一段提到：“（客家人）他們的講話與周?chē)瞬灰粯?，一直保留有中原古音?！弊鳛橐粋€(gè)普通的方言愛(ài)好者，讀后頗有疑惑，客家話真的是中原古音么？這需要從客家人的歷史說(shuō)起。

自稱古代北方移民后代的傳說(shuō)并非客家獨(dú)有

客家話，顧名思義，是客家人的話。客家的本意是指外來(lái)的人，相對(duì)本地人而言；現(xiàn)在說(shuō)的客家專指客家民系，是客家人的簡(jiǎn)稱。客家人為中國(guó)唯一不以地域命名之漢族民系，主要分布于華南各地，尤其以粵東、粵北、閩西、贛南、臺(tái)灣西北部的山區(qū)為主要集中地。由于客家人傳說(shuō)是古中原人的后代，客家話也就被稱作“中原古音”了。厘清客家話是不是中原古音，首先得厘清客家人是不是北方移民后代。

客家話分布區(qū)

根據(jù)羅香林等客家學(xué)者的早期說(shuō)法，客家人是分五六次從中原遷移過(guò)來(lái)的：第一次南遷是在秦始皇時(shí)代；第二次是在西晉末期的“永嘉之亂，衣冠南渡”；第三次是在唐末黃巢起義時(shí)期；第四次是北宋時(shí)期“靖康南渡”；第五次是在明末清初時(shí)期。因?yàn)檫@幾部分移民是分幾次到達(dá)客家聚集區(qū)的，所以有老客和新客之說(shuō)。

永嘉亂后移民南遷的路線和遷入地區(qū)的分布

這種說(shuō)法有什么問(wèn)題呢？它把中國(guó)移民史所有大規(guī)模移民事件全納入了，南方哪個(gè)地區(qū)沒(méi)有北方移民的歷史或傳說(shuō)呢？廣府人，甚至越南人，也自稱是秦將屠睢、趙佗所帶大軍的后人。再者，早期的北方人南遷，也和客家人、福建人都無(wú)關(guān)系。以永嘉南渡為例，嬌生慣養(yǎng)的中原士族，會(huì)跑到贛南山區(qū)，邏輯上也行不通。事實(shí)上，士族看上的首先是孫吳時(shí)期已經(jīng)開(kāi)發(fā)過(guò)的長(zhǎng)江三角洲，王謝家族就把寧紹平原的會(huì)稽郡給霸占了。東晉、南朝為安頓中原流民而設(shè)的僑州郡縣也主要在江蘇、安徽沿江地。

東晉揚(yáng)、徐二州內(nèi)的大量?jī)S州郡

相比之下，那時(shí)流入江西的流民極少，在江西設(shè)置的僑郡也只有6個(gè)，而且都在長(zhǎng)江沿岸。我國(guó)歷史地理學(xué)奠基人譚其驤先生就說(shuō)：“江西、湖南二省處皖鄂之南，距中原已遠(yuǎn)。故流民之來(lái)者較少，且其地域僅限于北邊一小部分?！痹S懷林《江西史稿》說(shuō)：“在尋陽(yáng)郡（今九江一帶）內(nèi)先后設(shè)置的僑郡有西陽(yáng)郡、新蔡郡、安豐郡、松滋郡、弘農(nóng)郡、太原郡等?！碑?dāng)時(shí)進(jìn)入江西的流民主要安置在尋陽(yáng)郡，不會(huì)再往南了。

東晉江州

在我國(guó)南方各地，自稱“最正宗的古代中原后裔，最正宗的古代中原語(yǔ)言”的言論，在各地方媒體是層出不窮。福建某媒體發(fā)文稱采訪了某福建文化學(xué)者，福建保留了中原古音，閩人乃是古中原人的正統(tǒng)傳人。臺(tái)灣省更是厲害，把外人對(duì)閩南人的稱呼“福佬”硬解作“河洛”，當(dāng)成是閩人源自中原河洛地區(qū)的證據(jù)。可是，語(yǔ)言學(xué)家通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等文獻(xiàn)，推導(dǎo)出“河洛”的上古音大致是ga-grag；通過(guò)《切韻》等文獻(xiàn)，推導(dǎo)出“河洛”的中古音大致是gha-lak。這兩個(gè)讀音距離“福佬”的閩南語(yǔ)讀音hok-lo何止千里。這和南方家譜普遍造偽中原貴胄一樣，是往自己臉上貼金的行為。它是漢字文化圈里常見(jiàn)的現(xiàn)象。

臺(tái)灣省出版的書(shū)《漢語(yǔ) 河洛語(yǔ)發(fā)音》

客家源于“他稱”，并非“自稱”

客家這一稱謂的由來(lái)，現(xiàn)在普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)是由“他稱”變成“自稱”。“客家”一詞的時(shí)間并不早，直到清朝嘉慶年間才出現(xiàn)；而且只是眾多他稱的一個(gè)。明末清初，由于戰(zhàn)亂等諸方面的原因，閩、粵、贛之交居民遷往廣東中部及沿海地區(qū)和廣西、江西、湖南、四川等地。這些移民，在江西被稱為“廣東人”“廣佬”“棚民”“懷遠(yuǎn)人”“客籍”，在湖南被稱為“棚民”“閩粵人”“客姓人”，在廣西被稱為“新民”，在四川被稱為“土廣東人”，只有在廣東中部粵語(yǔ)區(qū)被稱為“客家”。要是明末閩粵贛之交就以“客家”自名，那么，為什么同是那一帶遷出的移民，卻不見(jiàn)他們將這一引以為豪的名稱帶到江西、湖南、廣西和四川呢？

客家“自稱”的時(shí)間更是晚到清中葉。清代唯一一份比較詳細(xì)的“客”的文獻(xiàn)是和平人徐旭曾在嘉慶年間《豐湖雜記》中的一段話：“客人語(yǔ)言，雖與內(nèi)地各行省小有不同，而其讀書(shū)之音則甚正。故初離鄉(xiāng)井，行經(jīng)內(nèi)地，隨處都可相通。惟與土人風(fēng)俗語(yǔ)言，至今仍未能強(qiáng)而同之。彼土人（粵語(yǔ)區(qū)廣府人），以吾之風(fēng)俗語(yǔ)言未能與同也，故仍稱吾為客人；吾客人，亦因彼之風(fēng)俗語(yǔ)言未能與吾同也，故仍自稱為客人?？驼邔?duì)土而言。土與客之風(fēng)俗語(yǔ)言不能同，則土自土，客自客，土其所土，客吾所客，恐再千數(shù)百年，亦猶諸今日也。”這段話說(shuō)明，“客人”最早是本地平原民系（即粵語(yǔ)區(qū)人）對(duì)山區(qū)民系客家人的稱呼；后來(lái)，原先作為他稱的“客人”被客家人所用，變成了自稱，但是他還未明確使用“客家”一詞。

徐旭曾《豐湖雜記》

客家一詞最初見(jiàn)于當(dāng)時(shí)的官方志書(shū)中。嘉慶《廣東通志》93卷《輿地》引《長(zhǎng)寧縣志》：“當(dāng)?shù)叵鄠鹘h時(shí)，自福建來(lái)此者為客家?！庇忠队腊部h志》：“自江、閩、潮、惠遷至者名客家。”道光《佛岡廳志》：“其方言有土著（廣府人），有客家。自唐宋時(shí)立籍者為土著……國(guó)（清朝）初自惠、韶、嘉及閩之上杭來(lái)占籍者為客家。”

海鹽人朱希祖（章太炎之徒，羅香林之師）在《客家研究導(dǎo)論序》寫(xiě)了廣府人不禮貌的行為，書(shū)中說(shuō)：“廣府人自居于主，竟有字客家人曰犭客，曰犵，且有謂客家人非粵種，亦非漢種者。于是客家之優(yōu)秀者，乃相率著書(shū)，以自明其為漢族?！痹谶@里，我們不必過(guò)多去深究羅氏“五次遷徙”理論，五次移民恰好到同一個(gè)地方閩、粵、贛之交山區(qū)可能性是否存在。只是想說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，就是：客家人把“（廣府人旁邊的）客家”變成“（中原來(lái)的）客家”，和臺(tái)灣人把他稱“福佬”解作自稱“河洛”，是一回事。一開(kāi)始，“客家”是土人（廣府人）對(duì)這些客人的稱呼；時(shí)間長(zhǎng)了，便逐漸為客人所接受，變成他們的自稱。20世紀(jì)30年代以來(lái)，由于羅香林等客家學(xué)者著書(shū)立說(shuō)，客家民系的概念也逐漸形成。而后，原本只在廣府使用的“客家人”概念先是擴(kuò)散到閩、粵、贛的客家大本營(yíng)；最后又影響到了移民到廣西、湖南、四川的客家人，取代了“棚民”“閩粵人”“廣東人”等他稱，也變成了他們的自稱。

羅香林《客家研究導(dǎo)論》

客家話語(yǔ)音面貌并不古老

厘清客家人概念之后，方便我們了解客家話的歷史層次，并非上古秦漢時(shí)期的語(yǔ)言。上文提及，徐旭曾自稱：“客人語(yǔ)言，雖與內(nèi)地各行省小有不同，而其讀書(shū)之音則甚正?！边@里的讀書(shū)之音，是不是指接近“中原古音”呢？很遺憾，這里的“讀書(shū)之音”不是“中原古音”，而是當(dāng)時(shí)的“北方官話”的意思。

近代，古直《述客方言之研究者》對(duì)客家話也有描述：“清同治間，曹沖土客械斗……于是究客由來(lái)，考其聲音，得結(jié)論曰：客人聲音多合周德清《中原音韻》?！薄吨性繇崱肥窃艿虑逅鞯囊槐卷崟?shū)，其所包含的音系大體上反映了近代音的面貌。該書(shū)寫(xiě)成于泰定元年（1324年），到至正元年（1341年）刊行于世。在古代，作曲和作詩(shī)詞一樣，必須要符合格律，而傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)韻書(shū)是《廣韻》。然而從中古漢語(yǔ)到近代漢語(yǔ)，語(yǔ)音發(fā)生了巨大的變化，反映南北朝至唐初語(yǔ)音的《切韻》和《廣韻》已經(jīng)不能體現(xiàn)元代的實(shí)際語(yǔ)音了。在作曲中是以《廣韻》為標(biāo)準(zhǔn)，還是以實(shí)際語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)時(shí)有著不同的意見(jiàn)。周德清則屬于支持革新的現(xiàn)實(shí)派。換句話說(shuō)，徐旭曾和古直兩人的話，實(shí)際上是對(duì)客家話的明粉實(shí)黑了。

《中原音韻》音系

客家話已經(jīng)活到現(xiàn)代了，能活到現(xiàn)代的都是現(xiàn)代漢語(yǔ)，絕不是什么古語(yǔ)。除閩語(yǔ)外，包括吳語(yǔ)、客家話、北方官話在內(nèi)的諸多方言都繼承了中古《切韻》音系，都保存了中古音的一部分特點(diǎn)。但是，中古音很多特征，客家話恰恰沒(méi)有繼承下來(lái)。以聲母為例，《切韻》有37個(gè)，吳語(yǔ)明州小片的鎮(zhèn)海話達(dá)34個(gè)（很可能是漢語(yǔ)方言中聲母最多的），而客家話的代表點(diǎn)梅縣話只剩17個(gè)。

客家話的部分韻母層次也并不古老，和近代官話類似。魚(yú)虞兩韻的分混是切韻時(shí)代南北方言的重要差異之一?！肚许崱沸蛑姓f(shuō)“支脂魚(yú)虞，共為不韻?！鳖佒圃凇额伿霞矣?xùn)》中舉例說(shuō)“北人魚(yú)虞相混，南人魚(yú)虞有別。”客家話的魚(yú)韻中古層次沒(méi)有出現(xiàn)分野，倒是鎮(zhèn)海話有分野的遺留。

鎮(zhèn)海話的魚(yú)虞分野

此外，在聲調(diào)方面，唐宋以來(lái)，漢語(yǔ)在四聲的基礎(chǔ)上區(qū)分聲母清濁對(duì)應(yīng)的陰調(diào)和陽(yáng)調(diào)形成八聲，也就是四聲八調(diào)。梅縣話只有6個(gè)聲調(diào)，而吳語(yǔ)明州小片的定海話是8個(gè)聲調(diào)。

從歷史音韻角度分析，也可以證明，五次移民說(shuō)是有欠妥當(dāng)。因?yàn)楦髋蔚谋狈揭泼駧?lái)的方言是不同的，怎么會(huì)操同一種客家話呢；理應(yīng)像被歷朝歷代人不斷修改的《推背圖》，呈現(xiàn)出不同音韻的歷史層次才是（可見(jiàn)《澎湃新聞·翻書(shū)黨》2017年11月16日《“預(yù)言奇書(shū)”〈推背圖〉真的準(zhǔn)嗎？》一文）。

網(wǎng)友HiemsRuls制作的方言歷史層次分析工具表

語(yǔ)言都是不斷發(fā)展變化，各方言都保留了不同時(shí)期漢語(yǔ)音系特征，梅縣話聲母是軟肋，但韻母多達(dá)76個(gè)。各地方言沒(méi)有什么正統(tǒng)不正統(tǒng)之分，更沒(méi)有高雅低俗之分。網(wǎng)絡(luò)上或現(xiàn)實(shí)中，經(jīng)常會(huì)碰到持家鄉(xiāng)某某話是“正統(tǒng)漢語(yǔ)”或是“古漢語(yǔ)活化石”觀點(diǎn)的人，這是對(duì)語(yǔ)言學(xué)缺乏了解造成的。要是簡(jiǎn)單粗暴地反問(wèn)他是哪個(gè)朝代哪個(gè)地區(qū)的漢語(yǔ)，估計(jì)他只會(huì)一臉茫然。況且，閩語(yǔ)、粵語(yǔ)、客家話，甚至宣州吳語(yǔ)高淳話，都有人自稱是中原古音，到底哪個(gè)才是呢？針對(duì)類似現(xiàn)象，著名語(yǔ)言學(xué)家鄭張尚芳先生曾在博客中說(shuō)：“熱愛(ài)鄉(xiāng)土是好的，但不能異想天開(kāi)?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

劉綸鑫：《論客家先民在江西的南遷》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，1998年01期

劉澤民：《客贛方言歷史層次研究》，上海師范大學(xué)，2004年5月

（日）飯島典子、羅鑫（譯）：《近代客家社會(huì)的形成：在“他稱”與“自稱”之間》，暨南大學(xué)出版社，2015年7月