漢娜·阿倫特

1

漢娜·阿倫特是20世紀偉大的政治哲學家，作為一位美籍猶太裔女性學者，她的思想深受古希臘羅馬文化的熏陶，甚至有部分基督教的影響，但卻鮮有猶太色彩。而她最有爭議的著作《艾希曼在耶路撒冷:一份關于平庸的惡的報告》，遭到了許多猶太同胞的批評，就連她的好友肖勒也指責他“缺乏對猶太人的愛”。她因此蒙受了“自我憎恨的女人”，以及“納粹的同情者”的惡名。而阿倫特的代表作《人的境況》一書中的觀點，被認為有對私人生活和家務勞動的貶低，因此有批評者說她是偷偷溜進男性俱樂部的“反女權主義者”。

阿倫特身為一名猶太女性，在思考問題時，似乎從來不從自己的“特殊”身份出發，而是一直站在普世、公共的立場上?；蛟S這是她本人遭到誤解，著作遭到誤讀的重要原因。2020年的平安夜，教宗方濟各在圣誕致辭中，曾引用《人的境況》中阿倫特的名言：“盡管人終有一死，而不是為死而生，而是為著開端啟新而生?！憋@然，阿倫特的思想深受其師海德格爾的影響，但是她如同亞里士多德一樣，愛真理甚于自己的老師。阿倫特對于海德格爾的感情是復雜的，不能用愛恨交織來簡單地形容。在20世紀50年代兩人恢復友誼后，阿倫特曾積極地向美國讀者推介海德格爾的作品，但海德格爾對于自己這位高徒的著作，卻似乎并不怎么放在心上。阿倫特所關注的公共領域，恰恰是海德格爾所忽視或者輕視的。

人的境況

作者: [美] 漢娜·阿倫特 著 王寅麗 譯

出版社: 上海人民出版社

出版時間: 2021-06

2

在海德格爾的現象學和存在論中，沒有倫理學或政治學的位置，用荀子批評莊子的話來說，是“蔽于知天而不知人”。面對納粹的滔天惡行，從海德格爾的存在論出發，的確很難得出批判的結論?；蛟S在海德格爾看來，猶太人遭遇的劫難，是無可逃避的存在之天命?！疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡”。難道納粹的意志，就能代表天道？另一位德國存在主義哲學家，也是阿倫特導師的雅斯貝爾斯，在納粹統治時期做出了與海德格爾截然不同的選擇。而法國存在主義哲學家薩特，在被關押的集中營里得到一本海德格爾的《存在與時間》，深受啟發。但他卻另辟蹊徑，發展出自己獨特的存在主義思想，積極地加入到抵抗運動之中。希特勒上臺之后，阿倫特敏銳地感到局勢緊張，果斷地選擇了離開德國。在逃亡的過程中，她并沒有消極地坐以待斃，而是積極地應對，巧妙地周旋，兩次從險境中脫身。在1941年逃離歐洲，來到美國。

阿倫特的《平庸之惡》遭到很多猶太同胞指責的一個重要原因，在于她大膽地提出，部分猶太人，尤其是那些具有特權的猶太人，對來自納粹的迫害沒有進行抵抗。而順從主義的態度，當然不會感動劊子手放下屠刀，反而令其更加順利地完成了屠殺的任務。正如阿倫特所說的：“對于一個猶太人來說，猶太領導人在毀滅自己的同胞中所扮演的角色，是整個黑暗故事當中最黑暗的一章?！痹谝啡隼鋵ΠＢ膶徟兄?，大量受害者對施害者罪行的控訴，很容易引起人們對受難的以色列人的同情和對納粹的憎恨。但情感上的共鳴，不能代替對事件背后的原因，以及作惡者心理動機的深入思考。

反抗“平庸之惡”

作者: [美]漢娜·阿倫特 著 [美]杰羅姆·科恩 編 安尼 譯

出版社: 上海人民出版社

出版時間: 2014-04

在阿倫特看來，僅僅將艾希曼視為惡魔般的人物，是一種簡單化的判斷，重要的是對他所犯罪行的性質有明確的認知?！耙驗橥高^這個故事，人們可以最清晰地洞見納粹在歐洲上層社會——不僅在德國而且在幾乎所有國家，不僅在施害者同時也在受害者身上——引發的全面道德崩潰?！痹凇稑O權主義的起源》一書中，阿倫特借用康德“根本惡”的概念來表達這種史無前例的滔天罪惡?！按_實是在極權主義的最后階段，一種絕對的惡出現了?！彼忉屨f，絕對是因為它不能從任何屬于人的可理解動機中推出。這種惡既不能懲罰，也不能饒恕，也就是說，不能由自我利益、貪婪、渴望、怨懟、權力欲望，怯懦等罪惡動機來解釋。她形容為“凡它們展現之處，人類事務領域和人的權力都被破壞殆盡?！憋@然，阿倫特是從人對公共事務參與的缺失角度來試圖理解根本惡的。而極權主義的“根本惡”具體表現在實施者艾希曼的身上，卻是“平庸”的。

共和的危機

作者: [美] 漢娜·阿倫特 著 鄭辟瑞 譯

出版社: 上海人民出版社

出版時間: 2013-04

3

對于何為“平庸”？阿倫特曾向好友肖勒姆這樣解釋：惡不是radical，而是extreme，前者帶有根本性，后者具有極端性。主要的特征在于thoughe-defying，也就是抵制思考，通俗地說就是“無思”。在阿倫特看來，只有善才是有深度和根本的，這種看法明顯來自于奧古斯丁的影響。相反，惡是沒有深度和膚淺的。具體到艾希曼，他不是傳統的大惡人、野心家，即伊阿古、麥克白，也不是“一心只想做個惡人”的理查三世?！八麨楂@得個人提升而特別勤奮地工作，除此之外，他根本就沒有任何動機?！备又卑椎卣f，他從未意識到自己在做什么，他并不愚蠢，他只不過不思考。“是不思考，注定讓他變成那個年代罪大惡極的人之一?！币虼?，阿倫特在《平庸之惡》的結尾，得出這樣的結論：“這種遠離現實的做法，這種不思考所導致的災難，比人類與生俱來的所有罪惡本能加在一起所做的還要可怕——事實上，這才是我們真正應該從耶路撒冷習得的教訓。”

許多像艾希曼這樣的納粹分子，在對自己的罪行進行辯護時，往往會說他們是在執行命令，盡職盡責。而這恰恰說明了阿倫特對極權統治所下的判斷是準確的：“把個人變成行使職能者和統治機器上赤裸裸的齒輪，從而對其去人格化，是極權統治的本質。”但是，艾希曼是否可以就此推脫罪責呢？“我們假定作為辯護，你說沒有什么比讓你變成一個大屠殺組織的自愿工具更不幸的事情了，可是仍然存在著你執行了這個工具的事實，因此你就主動地支持了大屠殺?！弊栽赋蔀樽鲪旱墓ぞ?，服從上級的命令，不加以思考，亦不曾抵制，就是成為犯罪幫兇的表現。任何參與到狂熱的運動之中，不加分析地服從動員，接受命令，以致在集體性的暴力罪惡行為中有份的人，都不能找任何借口為自己推脫罪責。當然，他們可以說，自己在歷史的大潮中，狂熱的氛圍中，被沖昏了頭腦，失去了理智。而這本身，就是一種“抵制思考”的表現，“無思”并不是罪，但卻讓人對罪惡缺乏判斷的能力。阿倫特的致“思”之路，可以追溯到古希臘時代的柏拉圖、亞里士多德，近現代的康德、海德格爾。

艾希曼在耶路撒冷：一份關于惡的報告

作者: [美] 漢娜·阿倫特 著 安尼 譯

出版社: 譯林出版社

出版時間: 2017-01

4

半個世紀之后，德波拉·普利斯塔的《艾希曼審判》和貝蒂娜·施湯內特的《耶路撒冷之前的艾希曼：平庸面具下的大屠殺劊子手》等著作，通過更多的歷史資料，試圖向人們展現艾希曼作為一個納粹黨軍官、反猶主義者，并非如法庭上表現得那么平庸膚淺，對自身的所作所為毫無意識。如果不是阿倫特被艾希曼的偽裝所欺騙，那么就是她關于“平庸之惡”的觀點站不住腳。我們可以這樣理解，即使艾希曼有明確的反猶意識，那么這也是一種“政治無意識”。因為不加批判地接受一種哪怕是由來已久的意識形態、根深蒂固的思想傳統、流行的大眾觀念，并無本質上的區別。阿倫特關于“無思”的概念，明顯帶有海德格爾影響的痕跡，但在內涵上又有所不同。

海德格爾超脫了“常人”的世界，也就抽空了倫理和政治的內容，對于現實的社會問題、政治立場，只能采取“回避”或“沉默”。戰后關于納粹的問題，海德格爾拒絕明確表態，難道是“知其黑，守其白？”因此，海德格爾的“思”是一種與“道”為鄰的孤獨者的沉思，是柏拉圖關于“洞穴”的比喻中，見過真理的澄明之光后，不再返回其中的悟者在更廣闊的天地中的詩意棲居。但是，大多數人仍想生活在洞穴之中，如果哲人們不再回返其中，將真相告訴生活在幽暗中的人們，他們豈非永遠沉淪其中？或許在柏拉圖看來，洞穴中的人就如同井底之蛙。你跟他們講真理，他們由于受現實環境所限，是無法明白的。就如同莊子所言：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。”而柏拉圖的老師蘇格拉底對城邦民眾的啟蒙結果，是自己被判處了死刑。因為在那些“曲士”看來，“真理”也不過是一種“意見”而已，和眾多的其他意見并無不同。因此，柏拉圖為了讓城邦接受真理，想出了由哲學家為王，或者國王為哲學家的“理想國”，由上而下直接推行真理的統治。

艾希曼在耶路撒冷

與蘇格拉底與別人辯論的平等對話不同，柏拉圖試圖利用權力制造等級，由上而下灌輸思想。顯然，海德格爾在納粹上臺的初期，也想如柏拉圖一樣，利用后者的權勢來推行自己的思想?？上?，國家社會主義自有一套成體系的主張，根本不容許海德格爾喧賓奪主。遭受挫折之后，海德格爾心灰意冷，由政治實踐返回哲學沉思。最終成為一名遠離塵囂的隱士哲學家。而阿倫特卻選擇了“愛這個世界”。她對思考的理解，也更加地具有公共的維度。在她看來，所謂世界并非自然，也不是社會，而是人與人之間的共在。在《人的境況》中，阿倫特指出：“城邦，準確地說，不是地理位置上的城市國家，而是一種從人們共同言說和共同行動中產生出來的人類組織，其真正的空間存在于為了這個目的而共同生活的人們之間，無論他們實際上在哪里。”

對于今天生活在網絡信息時代的人們來說，阿倫特所謂的公共空間，更類似于網絡平臺，但又不限于賽博空間。廣場、劇院、議會等，都可以作為公共空間的現實場域發揮相應的作用。阿倫特認同的是蘇格拉底的交互式辯論，而不是柏拉圖的獨斷論推導。辯論發生在平等的個體之間，或許不會得出一致的結論。但至少會讓人通過反思，認識到自己“一無所知”。而后者發生在哲人與大眾之間，所有人都奉行一個不能懷疑、無可辯駁的邏輯結論，每個接受真理的人似乎都是“無所不知”的。意識形態就來自于獨斷論的真理觀，依靠聲勢浩大的輿論宣傳和自上而下的專制權力來推行。

極權主義的起源

作者: [美] 漢娜·阿倫特 著 林驤華 譯

出版社: 生活·讀書·新知三聯書店

出版時間: 2014-10

5

在阿倫特晚年的著作《精神生活》第一卷“論思考”的扉頁上，引用了海德格爾對“思”的解說：“思不同于科學，不帶來知識，不產生實用的智慧，不能解決宇宙之謎，不能直接帶來行動的力量?！币簿褪钦f，“思”不與理論理性和實踐理性相關。所以，當阿倫特說艾希曼“抵制思考”的時候，并不是說他沒有推理能力和道德觀念，而是說他不能進行“判斷”?！白畲蟮臑閻赫呤悄切┤耍麄円驗閺牟凰伎妓龅氖虑槎鴱牟挥洃?，而沒有記憶，就沒有什么東西可以阻止他們。對于人類來說，思考過去的事情就意味著在世界上深耕扎根，并因此而安身于世，以防被發生的事情——時代精神、歷史或簡單的誘惑——卷進。最大的惡不是根本的，它沒有根基，而因為沒有根基，也就沒有界限，它能夠到達無法思考的極端并席卷整個世界?！?/p>

惡其在歷史中，確實沒有根基。無論是在中西方的文學、歷史、哲學中，都沒有對惡的肯定。而只有在被批判的意義上，才會在相關的著述中留下痕跡。哪怕是我們今天流行的網絡劇，也知道如何表現善戰勝惡；怕那是最膚淺的雞湯文，也會表達對惡的不屑。其實惡并沒有深刻之處，只要人具有基本的判斷能力，就能夠輕易識別。那么，為什么會有成千上萬像艾希曼那樣的人，會相信希特勒的宣傳鼓動？

論革命

作者: [美] 漢娜·阿倫特 著 陳周旺 譯

出版社: 譯林出版社

出版時間: 2019-04

在阿倫特看來，孤獨的大眾如同原子一樣，只有私人生活和社會生活，而沒有政治生活。他們是私人領域的勞動者、社會領域的工作者，而不是政治領域的參與者。舉例來說，艾希曼在家庭生活中是好丈夫、好父親；在政府部門是盡職者、盡責者。但是，由于他沒有公共生活，也就是說，在當時的德國，并不存在一個人們可以自己交流的公共空間，因此對于納粹宣揚的所謂“種族優越說”等謬論，根本不可能得到公開的討論。或許，很多人有充分的理由和論據，能夠證明納粹的觀點是荒謬的。但是這種聲音卻不能通過公開的媒介，進入公眾的視聽范圍。當社會上只有一種“意見”，而聽不到其他“意見”的時候，這唯一的“意見”，就會上升為真理。而元首作為哲人，就成為唯一擁有真理的人。納粹黨徒和德國民眾對于元首的話，只能相信，只有服從。元首的話語成為真理的聲音，誰質疑元首的的話，就是質疑真理。站在元首的反面，就是真理的敵人，而消滅敵人，也就是理所當然的了。

從一個荒謬的前提出發，任何荒謬的理論都可以自圓其說。并不是說，很多納粹分子在執行屠殺任務的時候，沒有過懷疑。屠殺的方式由槍殺改為毒殺，就有對執行者受到良心折磨困擾的考慮。許多納粹黨徒為了堅定自己的信仰，不讓自己對元首的決策產生懷疑，只能抵制思考，甚至用酒精來麻醉自己。任何看似天衣無縫的謊言，都經不起思考和判斷。因為謊言和罪惡一樣，都是膚淺無根的。

精神生活·思維

作者: [美]漢娜·阿倫特 著 姜志輝 譯

出版社: 江蘇教育出版社

出版時間: 2006-06

6

阿倫特認為，公共空間的自由交流，是讓人能夠產生思考和判斷的前提條件。因此，她強調的思考就不是個人的沉思默想——無論是柏拉圖式的，笛卡爾式的；或是尼采式的，海德格爾式的——孤獨個體的思考。阿倫特從康德的《批判力批判》中得到啟發，認為審美判斷和政治判斷具有相似性，借助于“趣味性”、“共通感”、“范例有效性”和“擴大的思考”，就能夠形成真實有效的判斷。即“恰恰在康德所指的意義上，判斷能力成了一種特殊的政治能力，即不僅從自己的立場上看事物，而且從恰好在場的所有其他人立場上看事物的能力，就這樣的判斷能讓一個人找到他自己在公共領域、在共同世界中的位置而言（這實質上是政治經驗中古已有之的明察），它也許是一種人作為政治存在的根本能力。希臘人稱這種能力為明智，或明見，并且認為這是使政治家的德性區別于哲學家的智慧的主要特點或者優異之處?！?/p>

因此，阿倫特所謂的思考與判斷，既非智慧意義上的，也非道德意義上的，而是政治意義上的。當然，不是我們通常認為的與國家統治權力、個人權利相關的政治，而是指個人能夠自由而平等地進行交流、討論的空間。這種政治商談，或許不會產生唯一的真理，但至少能避免明顯的謬誤。阿倫特從存在論和現象學出發，重新思考了勞動、工作、行動的意義，探討了政治、革命、罪惡的概念。她在《黑暗時代的人們》一書中寫道：“即使在最黑暗的時代中，我們也有權去期待一種啟明，這種啟明或許并不來自理論和概念，而更多地來自一種不確定的、閃爍而又經常很微弱的光亮。這光亮源于某些男人和女人，源于他們的生命，它們在幾乎所有情況下都點燃著，并把光散射到他們在塵世所擁有的生命所及的全部范圍。”這些“男人和女人”，當然包括她自己在內。在黑暗的年代里，她獨特的思想之光，成為一盞閃亮的明燈，照亮著在世界黑夜時代里尋找溫暖，愛著這個世界的人們。

政治的應許

作者: [美]漢娜·阿倫特 著 [美]杰羅姆·科恩 編 張琳 譯

出版社: 上海人民出版社

出版時間: 2016-06

漢娜·阿倫特(Hannah Arendt，1906年10月14日-1975年12月4日)，猶太裔美國政治理論家，20世紀思想家、政治理論家之一。1906年出生于德國漢諾威一個猶太人家庭，早年她在馬堡和弗萊堡大學攻讀哲學、神學和古希臘語，后轉至海德堡大學雅斯貝爾斯的門下，獲哲學博士學位。1933年先是流亡巴黎，1941年到了美國，1951年成為美國公民。她認為極權主義起源于19世紀的排猶主義和帝國主義。流亡之前，阿倫特以一個猶太人的身份協助猶太組織工作，為此曾被納粹政府關押過。去美國之后，她為流亡者雜志《建設》撰寫評論等；做過肯舍出版社的編輯；1952年擔任過"猶太文化重建委員會"的負責人。自1954年開始，阿倫特在美國加利福尼亞大學、普林斯頓大學、哥倫比亞大學、社會研究新學院、紐約布魯克林學院開辦講座；后擔任過芝加哥大學教授、社會研究新學院教授。隨著《人的狀況》、《在過去與未來之間》、《論革命》等著作的出版，使她成為二十世紀政治思想史上的矚目人物。1975年12月阿倫特因心臟病突發去世。

（原題為《漢娜·阿倫特的政治哲學：極權主義與平庸之惡》，轉載自今日頭條“儒帥哲師”）

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原標題：《漢娜·阿倫特：最大的為惡者，是那些因為從不思考所做的事情而從不記憶的人 | 純粹閱讀》

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