《為政篇》

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

【直白翻譯】

先生說：“能從溫習舊知中悟出新知，可作為人師了?！?/p>

【個人淺解】

這句話重點講“如何學習”以及“如何為人師”。古人用字表意均講求“準確”二字，用“溫”字可恰如其分表達這種狀態。

溫，有“溫燖”之意，即用火將食物煮熟。若用急火則得用“煮”字，用慢火煮則用“溫”字。學習這種狀態最講求持續精進，半生半熟持之以恒，“溫”字既帶有溫熱已熟部分，又帶有小火慢燉煮熟其它部分之意，整體呈現出一種不溫不火不急不躁之態，整個學習過程理應如此。

“溫故而知新”，是指學習過程中既要溫習過去所學，又要能獲得新知，但溫習何物？所得何物？對這些問題均有多重理解。錢穆先生指出可將“故”理解為自己過去所知所聞，也可將其理解為古書典籍，前者是個體視角，后者是集體視角。若一個人能夠從自己過去的有限認知中跳脫出來產生新認知，這就是一種“知新”，一個人能夠結合新處境對古人典籍闡發出陣陣新意，這也算是一種“知新”。而且“知新”并不一定非要得到新見解，只要從“溫故”中得到一些“不一樣”，哪怕“知新”的內容屬于“未知之物”，這也可被列入“知新”。“新”并非一定要指向有所得，“未知之物”同樣也屬于“新”。

要想“溫故”而能“知新”，得能“走心”，恰如朱子所言：“若夫記問之學，則無得于心，而所知有限，不足以為人師。”他非常反對那種讀死書之人。一個人若天天只是口中背誦但并不走心，那么落在自己肚子里的就只是死水塘中的一些“知識點”，所知永遠有限，不會活學活用就只是在“鸚鵡學舌”，這樣的書不讀也罷。但如果一個人能夠“所學在我”并且真正“得于心”，真正實現“里應外合”和“內外合一”，那么就可以常學常新，自己的知識之河將一直處在有生機地流淌過程之中，可以“應無窮”。一個人既能教習別人自己已經學透的東西，又能常常提出新見解，試問，哪個學生會不喜歡這樣的老師呢？

子曰：“君子不器。”

【直白翻譯】

先生說：“一個君子不能像一件器具，只供某一種特定使用。”

【個人淺解】

這句話重點講“君子成德之禮”。直觀之意是指君子所學不能只局限于一材一藝之長，恰如“舟楫以濟川，車輿以行陸，反之則不能”，君子德行修養應是通瞻全局，領導群倫，這背后涉及到的是“專與博”之辨。

若從短期來看，“專才”會像器物那般，能夠快速嵌入某一特定領域，滿足某種需要，“通才”則因表面上的“業務不精”在嵌入到社會分工當中進程緩慢，但如果拉長時間跨度來看，則會發現兩種類型人的后發力相較甚遠?！皩２拧比绻皇浅掷m在某一領域內精進，雖然假以時日也能以“拔尖”二字冠名，但如果手中所握只有一種或幾種裝備，則深潛到無人區便會寸步難行，因世界本身互相聯系且復雜多變，單薄工具難以應對，但“通才”則不同，逢山開路遇水搭橋，能以一敵百，應對萬千復雜態勢?！巴ā弊植⒎侵皇侵浮笆种泄ぞ咻^多”這種含義，更多是指手中所握著的少量工具可以應對多種復雜情形，它更側重“普適性”。另外，“通才”應對世界的原始出發點是“多而雜”，“專才”應對世界的原始出發點是“小而精”，雖各有所長，但從長期來看“博會勝?！保ΩL久。

另外，此句話不僅可以從“專與博”這一小口切入進行理解，“器與德”也是一對分析概念。“器”只專注實用價值，但“德”則更添附多重價值，君子能“以德化物”，但“物”很難一躍到“德”，二者存在等級之差。這里，孔老夫子更強調君子要以“修身修德”為本，志存高遠，不要將眼界只放在當下的實用之物上，真正的君子也不會過分關注“器”本身，更不會把追求“器”作為自己的志向。

子貢問君子，子曰：“先行其言而后從之。”

【直白翻譯】

子貢問什么叫君子，先生說：“君子做事在說話之前，然后才會按照他所做的對外講述?！?/p>

【個人淺解】

此節重點講“言行之別”。

據范氏點評：“子貢之患，非言之艱而行之艱，故告之以此”，他指明子貢問此話的深意在于“點明行動之難”。話，誰都可以說，但做事，并非每個人都會去做且做的如自己口頭承諾的那般好。說話雖也會講究一定的技巧在內，但所費之力終究還是難敵行動本身。

因此，真正的君子總是把“言”擺在最后，無論是做事之前的“宣傳”，還是完事之后的“評價”，這些言語都要在“行”的基礎之上進行。若顛倒主次，“宣傳”重于“行動”，那么則“虛”會重于“實”，容易流于表面；若“事后的言語評價”重于“行動本身”，那么也會造成“言過其實之態”。因此，君子大多會“謹言慎行”，并把“行動落實”擺在第一，然后再根據行動本身再去敘述，“先行其言而后從之”是最穩妥之道。

參考書目：

[1]（魏）何晏.論語注疏[M].北京大學出版社,1999.

[2]（宋）朱熹.四書章句集注[M].中華書局,2011.

[3] 錢穆.論語新解[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店,2018.

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? 本期作者：陜紅宇，山西大學科學技術哲學研究中心

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