今天冬至，祝大家冬至安康快樂！在這個(gè)非常不容易的冬天，讓我們一起照顧好自己和身邊的人，平安過冬。

今天也是昆蟲學(xué)家法布爾誕辰199周年的紀(jì)念日。法布爾被大文豪雨果盛贊為“昆蟲界的荷馬”，達(dá)爾文、羅曼·羅蘭、魯迅等文人學(xué)者，都對他有極高的評價(jià)。

“你們探索死亡，而我探索生命”

讓-亨利·卡西米爾·法布爾

（1823年12月22日—1915年10月11日）

法布爾的研究方式，與當(dāng)時(shí)流行的冰冷的博物分類學(xué)絕不相同，他以孩童般的天真好奇和昆蟲交朋友，真實(shí)地記錄下昆蟲的本能與習(xí)性。

有趣的是，《昆蟲記》被列為學(xué)生們的閱讀指導(dǎo)書目后，老師家長們也稱法布爾是鼓勵(lì)孩子探索大自然、培養(yǎng)科學(xué)精神，乃至幫助他們在學(xué)業(yè)上“逆風(fēng)翻盤”的良師益友。

你能輕松分辨嗎？可以想象，在法布爾的“伊甸園”荒石園里，演奏著比這盛大得多的交響樂。而我們展示的，只是昆蟲世界的“小兒科”。

昆蟲們那些更豐富、神奇的“唱法”，可以一改你對它們的看法。大自然像神秘的寶庫，擁有無數(shù)等候世人發(fā)現(xiàn)的秘密。

法布爾以文學(xué)與科學(xué)相結(jié)合的寫作方式，更是使得冰冷的昆蟲世界變得喧囂熱鬧、妙趣橫生，催發(fā)無數(shù)讀者（尤其是小讀者們）對大自然的好奇心。

《昆蟲記》將帶你深入廣袤的原野

聆聽無數(shù)小蟲子訴說秘密……

自1923年周作人首次將《昆蟲記》介紹到我國，這部嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作，便誘惑著一代又一代的讀者——它為什么有超越一般學(xué)術(shù)作品的誘惑？

讀一讀，答案或許便不言而喻。在法布爾身上，有著超越于時(shí)代的樸素卻堅(jiān)定的求真精神，以及對大自然的純真熱愛：

“我是圣多馬難于對付的弟子，在對某個(gè)現(xiàn)象說‘是’以前，我要觀察、實(shí)驗(yàn)，而且不是一次，是兩三次，甚至沒完沒了，直到我的疑心在如山的鐵證下冰釋。”

“你們是把昆蟲開膛破肚，而我是在它們活蹦亂跳時(shí)進(jìn)行研究；你們讓昆蟲變得既可怖又可憐，而我則使人們喜歡它們；你們在酷刑室和碎尸場里工作，而我是在蔚藍(lán)的天空下，在鳴蟬的歌聲中觀察；你們用試劑測試蜂房和原生質(zhì)，而我卻是研究本能的最高表現(xiàn)；你們探究死亡，而我卻探究生命。”

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市面上《昆蟲記》版本眾多，假如你想讀一讀由法文直譯而來的權(quán)威版本，讀無刪節(jié)的全集，歡迎關(guān)注我社出版的《昆蟲記》。

它是中國首部權(quán)威全譯插圖本，配有法布爾親自手繪的400幅精準(zhǔn)的科學(xué)插畫，從法文原著直譯，全文無刪節(jié)，全十卷。今年修訂升級，推出了閱讀體驗(yàn)更佳的典藏版。裝幀、紙質(zhì)、版式都有很大升級。

新舊版《昆蟲記》對比

《昆蟲記（典藏版）》還附有近二萬字的導(dǎo)言與代跋、大量針對性注釋，力求讓每一位讀者讀深這部宏偉巨著。

今天分享導(dǎo)言中關(guān)于“求真”的其中兩節(jié)，與大家一起走進(jìn)法布爾的昆蟲世界，感受法布爾純粹而動(dòng)人的科學(xué)求真精神。

文章的內(nèi)容詳實(shí)，閱讀時(shí)間約15分鐘，也可以先收藏后看哦。

導(dǎo)言

昆蟲的史詩

泥沙滾滾的埃格河，湍急地穿越貧瘠的塞里昂原野，孤寂地流過歲月的長河。19世紀(jì)末，泥沙奔流的小河，突然涌動(dòng)起人流，人們?yōu)榱艘粋€(gè)叫法布爾的老人，為了一個(gè)叫荒石園的昆蟲伊甸園，前往河岸邊的小村莊塞里昂朝圣。

荒石園原本是一塊多石子的荒地，經(jīng)法布爾的妙手而回春，萬木競生，百花爭妍，八方昆蟲奔走相告，蜂擁而至這方蟲間樂土。法布爾后半生就隱居在荒石園，深入昆蟲世界，用田野實(shí)驗(yàn)的方法對昆蟲進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)，真實(shí)地記錄下昆蟲的本能與習(xí)性，并總結(jié)一生研究昆蟲的心得，用散文的形式著成《昆蟲記》。

正是《昆蟲記》這部被奉為“自然圣經(jīng)”的鴻篇巨制，吸引著遠(yuǎn)方虔誠的崇拜者，使寂寂無名的塞里昂成了自然愛好者心中的圣地。

小小昆蟲竟有如此的魅力，《昆蟲記》從出版迄今，已有數(shù)十種版本，并被翻譯成50多種文字，橫跨幾個(gè)大洲，縱貫兩個(gè)世紀(jì)，啟蒙著一代又一代童蒙稚子。自1923年周作人首次將《昆蟲記》介紹到我國，它從此便與我國書界結(jié)下了剪不斷的情緣，誘惑著一代又一代的讀者。

《昆蟲記》既是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作，又是一部優(yōu)美的生命散文，是“詩與科學(xué)兩相調(diào)和”的范例，被譽(yù)為“昆蟲的史詩”。法布爾寫作《昆蟲記》耗時(shí)30余年，字?jǐn)?shù)達(dá)200余萬，除了記錄對昆蟲進(jìn)行觀察與實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，用樸素純真的文字表現(xiàn)生命之美外，同時(shí)也記載了法布爾研究昆蟲的心路歷程，對學(xué)問的辨證，對人類生活與社會(huì)的反省。在法布爾的筆下，昆蟲的靈性栩栩如生，一部嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作變得如詩、如畫，在愉悅的閱讀之中，不僅能獲得知識、思想和趣味，更引起人們的思考。《昆蟲記》簡直就是一座無盡的寶藏，從不同的角度閱讀都能讀出各自的意味。

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科學(xué)的《昆蟲記》

讀《昆蟲記》，我們可以深刻地感受到其中所蘊(yùn)含的一種精神，那種精神就是求真，即追求真理，探求真相。這種精神就是法布爾精神。法布爾研究昆蟲不是出于實(shí)用的目的，研究動(dòng)力來自他對自然界的好奇，他要用自己的觀察和思考去感受和理解這個(gè)世界，法布爾的生命意義和樂趣就在發(fā)現(xiàn)昆蟲世界的真相的過程之中。實(shí)際上，這就是科學(xué)研究的本質(zhì)之所在。如果沒有這樣的科學(xué)精神，就沒有《昆蟲記》，人類的精神之樹上將少掉一顆智慧之果。

法布爾的童年是在鄉(xiāng)間與花草蟲鳥一同度過。大自然那迷人的美深深地吸引著他，他抑制不住去探索自然萬物的奧秘的渴望。燦爛的陽光使六歲的小男孩心醉神迷，“我是用嘴、用眼來享受燦爛的光輝嗎？”初生的科學(xué)好奇心提出了這個(gè)童稚的問題。小法布爾受好奇心的驅(qū)使，在無意中鍛煉自己，他要通過自己的觀察去了解大自然的真相。于是，這個(gè)未來的觀察家開始實(shí)驗(yàn)了，他把嘴張得大大的，眼睛閉得緊緊的，燦爛的光輝消失了；他又把嘴閉得緊緊的，眼睛睜得大大的，燦爛的光輝又重新出現(xiàn)了；他反反復(fù)復(fù)地實(shí)驗(yàn)，結(jié)果都相同。啊，多么了不起的新發(fā)現(xiàn)！求真的精神在小法布爾身上發(fā)出了第一道微弱的光芒。

在那個(gè)和昆蟲彼此不分的童年時(shí)代，小法布爾熱衷于將山楂樹當(dāng)床，把松樹鰓金龜放在山楂小床上喂養(yǎng)，他想知道為什么鰓金龜穿著栗底白點(diǎn)的衣裳；夏日的夜晚他匍匐在荊棘旁，伺機(jī)逮住田野里的歌手，他想知道是誰在荊棘叢里悠悠鳴唱。昆蟲世界是那么神妙莫測，童年的法布爾總是睜著一雙明亮的眼睛，警覺地注視著蟲兒和花草，好奇心喚起了他探索昆蟲世界的真相的欲望。這種欲望一發(fā)不可收，而且至死不渝。法布爾對昆蟲的癡迷，就好似蛺蝶尋找薊草、粉蝶飛向甘藍(lán)，沒有什么能割斷他與昆蟲的聯(lián)系，沒有什么能阻止他探索昆蟲世界的真相。

法布爾的一生，就是探求生命真相的一生。在法布爾那個(gè)時(shí)代，以分類學(xué)為基礎(chǔ)的博物學(xué)是主流的生物科學(xué)，歐洲的博物學(xué)家熱衷于在世界各地收集動(dòng)植物標(biāo)本，然后蹲在實(shí)驗(yàn)室里做解剖與分類的工作。昆蟲學(xué)家的研究是把昆蟲釘在軟木盒里，浸在燒酒里，睜大眼睛觀察昆蟲的觸角、大顎、翅膀、足，卻不思考這些器官在昆蟲的勞動(dòng)過程中起什么作用；他們給昆蟲工人命名，卻不知道這個(gè)工人生產(chǎn)的是什么。昆蟲生命最重要的特征，比如本能、習(xí)性等等，登不了昆蟲學(xué)研究的大雅之堂。這種流于公式化和表面化的研究方法，當(dāng)然不可能了解到昆蟲世界的真相，以致一些大師的著作中也充斥著荒誕的理論與說法。

法布爾的心中燃燒著求真的火種，他挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，將自己變成蟲人，深入到昆蟲的生活之中，用田野實(shí)驗(yàn)的方法研究昆蟲的本能和習(xí)性，比如昆蟲的勞動(dòng)、婚戀、生育、死亡、智力、倫理道德等等。法布爾的研究方法無異于離經(jīng)叛道，自然遭到了正統(tǒng)力量的責(zé)難，法布爾辯駁說：

你們是把昆蟲開膛破肚，而我是在它們活蹦亂跳時(shí)進(jìn)行研究；你們讓昆蟲變得既可怖又可憐，而我則使人們喜歡它們；你們在酷刑室和碎尸場里工作，而我是在蔚藍(lán)的天空下，在鳴蟬的歌聲中觀察；你們用試劑測試蜂房和原生質(zhì)，而我卻是研究本能的最高表現(xiàn)；你們探究死亡，而我卻探究生命。（卷二）

在當(dāng)時(shí)，雖然有少數(shù)科學(xué)家了解觀察的重要性，但對于“實(shí)驗(yàn)”的概念還未成熟，甚至認(rèn)為博物學(xué)是不必實(shí)驗(yàn)的科學(xué)。法布爾又進(jìn)一步說道：

僅僅觀察常常會(huì)引人誤入歧途，因?yàn)槲覀兪前凑兆约旱乃季S模式來詮釋觀察所得的數(shù)據(jù)。為使真相從中現(xiàn)身，就必須進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，只有實(shí)驗(yàn)才能幫助我們探索昆蟲智力這一深?yuàn)W的問題……通過觀察可以提出問題，通過實(shí)驗(yàn)則可以解決問題，當(dāng)然問題本身必須是可以解決的；即使實(shí)驗(yàn)不能讓我們茅塞頓開，至少可以從一片混沌的云霧中投射些許光明。（卷四）

正是這種求真的精神，使得法布爾對昆蟲行為的描述相當(dāng)深刻而有趣，法布爾也不厭其煩地在書中交代他的思路和實(shí)驗(yàn)，讓讀者可以融入情景去體驗(yàn)實(shí)驗(yàn)與觀察結(jié)果所呈現(xiàn)的意義。不僅如此，求真的精神還使法布爾把昆蟲研究的實(shí)證精神發(fā)展到極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡夭健７ú紶栒f：

我是圣多馬難于對付的弟子，在對某個(gè)現(xiàn)象說“是”以前，我要觀察、實(shí)驗(yàn)，而且不是一次，是兩三次，甚至沒完沒了，直到我的疑心在如山的鐵證下冰釋。（卷七）

法布爾不會(huì)觀察到一例現(xiàn)象就匆忙下結(jié)論，他認(rèn)為這樣的結(jié)論是腦子里的產(chǎn)物，而不是事物的邏輯結(jié)果。如果局限于偶然觀察到的事實(shí)，即使觀察十分仔細(xì)，那也不能說明什么；在做結(jié)論之前應(yīng)當(dāng)反復(fù)觀察和實(shí)驗(yàn)，尋找大量的例證，并且把觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果相互核對，同時(shí)還必須對事實(shí)進(jìn)行質(zhì)疑，尋究后續(xù)的事實(shí)，打亂事實(shí)間的連貫性，只有在這個(gè)時(shí)候，才可以提出而且是十分有保留地提出可信的看法。

昆蟲能夠思考嗎？會(huì)把“所以”跟“因?yàn)椤甭?lián)系起來決定自己的行為嗎？面對事故，它會(huì)改變自己的行為嗎？對于這些問題，法布爾決定讓觀察和實(shí)驗(yàn)的事實(shí)來說話。法布爾看見一只胡蜂捉到了一只大蒼蠅，當(dāng)時(shí)天刮著風(fēng)，而獵物又太大，獵手飛起來很累贅，于是胡蜂便切掉獵物的肚子、頭、翅膀，只帶著胸部飛走了。通過這例現(xiàn)象，法布爾會(huì)得出結(jié)論說，胡蜂的行為是由理智所決定的嗎？不，法布爾不會(huì)輕易說“是”或者“不是”，他還必須反復(fù)觀察，他在風(fēng)和日麗和狂風(fēng)呼嘯的天氣里觀察，他在高墻厚瓦的隱廬里和日曬雨淋的露天里觀察，他發(fā)現(xiàn)在任何情況下胡蜂都是只帶著獵物的胸部飛走。這下法布爾該可以得出結(jié)論了吧，不，還未到時(shí)候。或許一種昆蟲的證據(jù)還不足以說明問題，他又觀察石蜂筑蜂房為幼蟲儲(chǔ)蜜的行為，他還必須實(shí)驗(yàn)，人為地制造一些偶然事件來測試石蜂的應(yīng)對能力；此外，他還用狼蛛、蜾蠃等昆蟲反復(fù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，最后他才十分謹(jǐn)慎地得出結(jié)論：本能是昆蟲唯一的向?qū)В谡l件下，這個(gè)向?qū)强煽康模欢鎸ε及l(fā)事件，昆蟲卻無能為力。

求真的精神其實(shí)就是一種百折不撓的科學(xué)精神。貧窮和偏見困惑了法布爾的一生，他完全可以利用化學(xué)和數(shù)學(xué)天賦走一條駕輕就熟的捷徑，過上夢想中的好日子。然而不論在怎樣的環(huán)境下，法布爾依然初衷不改，執(zhí)著而艱難地探索昆蟲的本能問題，揭示昆蟲世界的生命真相。為了摯愛的昆蟲，他放棄了贏得掌聲和榮譽(yù)的機(jī)會(huì)，默默無聞地做了一世中學(xué)教員。中學(xué)教員那份微薄的薪水，維持一家的生計(jì)都成問題，更別說購置實(shí)驗(yàn)設(shè)備了。當(dāng)一個(gè)人整天都要為面包一籌莫展地操心時(shí)，在曠野里為自己準(zhǔn)備一個(gè)實(shí)驗(yàn)室是何等的艱難啊。沒有實(shí)驗(yàn)室，他就去到田野里的葡萄架下，一蹲就是一天，觀察飛蝗泥蜂狩獵；他不怕從田間歸來的村婦憐憫地對他說一聲：“哦，可憐的傻瓜！”沒有設(shè)備，他就動(dòng)用家里的瓶瓶罐罐造一個(gè)昆蟲園，邀請蝎子、金龜子、蜣螂同居一室；他不怕鄰居嘲笑他把家變成了蟲宅。

一塊地，這就是我的夢想。哦！一塊不要太大，但四周有圍墻，不會(huì)有公路上的各種麻煩的土地；一塊日曬雨淋，荒蕪不毛，被人拋棄卻被矢車菊和膜翅目昆蟲所鐘愛的土地。在那里，我可以不必?fù)?dān)心過路人的打擾，與砂泥蜂和泥蜂交談，這種艱難的對話，就靠實(shí)驗(yàn)表達(dá)出來；在那里，無需耗費(fèi)時(shí)間的遠(yuǎn)行，無需急不可待的奔走，我可以編制進(jìn)攻計(jì)劃，設(shè)置埋伏陷阱，每天時(shí)時(shí)刻刻觀察實(shí)驗(yàn)的效果。一塊地，是的，這就是我的愿望，我的夢想，我一直苦苦追求的夢想，但將來能否實(shí)現(xiàn)卻沒有明確把握。（卷二）

這就是法布爾朝思暮想的實(shí)驗(yàn)室，這是怎樣的一個(gè)實(shí)驗(yàn)室啊！為了擁有這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，法布爾以不折不撓的勇氣跟窮困潦倒的生活斗爭了整整四十年。當(dāng)他終于有了一個(gè)屬于自己的實(shí)驗(yàn)室的時(shí)候，法布爾已是近花甲之年的老人了，連他自己都禁不住感嘆：

愿望是實(shí)現(xiàn)了，只是遲了一點(diǎn)啊，我的美麗的昆蟲！我很害怕有了桃子的時(shí)候，我的牙齒卻啃不動(dòng)了。（卷二）

法布爾后半生就隱居在百里香滋生的荒石園里，一邊繼續(xù)進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)，一邊整理前半生研究昆蟲的觀察筆記和實(shí)驗(yàn)記錄，以每三年一本的速度寫出了十卷本的《昆蟲記》。

在冷酷無情的大自然環(huán)境中，昆蟲們堅(jiān)忍不拔地為個(gè)體與種族的生存而斗爭。法布爾也一如他所摯愛的昆蟲一樣，頑強(qiáng)不屈地堅(jiān)持用田野實(shí)驗(yàn)的方法研究昆蟲的本能與習(xí)性。正是這種求真的精神，使法布爾成為第一位在自然環(huán)境中觀察昆蟲的科學(xué)家，成為昆蟲新世界的拓荒者，他為昆蟲行為學(xué)的研究，為科學(xué)的、客觀的實(shí)驗(yàn)和觀察工作開辟了一條新道路。正是這種求真精神，我們才會(huì)有幸讀到《昆蟲記》，才能根據(jù)法布爾觀察與實(shí)驗(yàn)得來的第一手資料，了解紛繁復(fù)雜的昆蟲世界的真相。

雖然法布爾的觀察細(xì)致入微，實(shí)驗(yàn)也相當(dāng)有趣，但是，隨著科學(xué)的進(jìn)步，后人的研究也更正了《昆蟲記》中的某些錯(cuò)誤，比如，蚜蟲的腹管，法布爾認(rèn)為是分泌蜜露的蜜管，現(xiàn)在的研究證實(shí)，它其實(shí)是蚜蟲的警報(bào)系統(tǒng)。如果我們在閱讀時(shí)，能夠像法布爾一樣以求真的精神，抱著懷疑的態(tài)度，以現(xiàn)代科學(xué)的最新成果去驗(yàn)證，或者用本地昆蟲重復(fù)實(shí)驗(yàn)，或許《昆蟲記》才真正起到了啟蒙作用，而不僅僅是提供了大量翔實(shí)的研究成果。

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《昆蟲記》與進(jìn)化論

翻開《昆蟲記》，字里行間都滲透著對進(jìn)化論的質(zhì)疑，讀《昆蟲記》，不能避而不談進(jìn)化論。

達(dá)爾文于1859年出版《物種起源》一書后，進(jìn)化論在歐洲廣為傳播，被稱為“19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)”之一，人們習(xí)慣于用“物競天擇，適者生存”來解釋一切，然而，法布爾卻發(fā)出了不合時(shí)宜的聲音。這正是目前科學(xué)界對《昆蟲記》提出的主要批評。

一只小小的蟲子是怎樣獲得奇妙的本能的呢？關(guān)于動(dòng)物本能這個(gè)問題，當(dāng)時(shí)的流行理論以自然選擇、遺傳、生存競爭為依據(jù)，認(rèn)為本能是一種既得的習(xí)慣，它在某種對動(dòng)物有利的偶然行為激發(fā)下表現(xiàn)出來。求真的精神使法布爾如孩童般天真，他死死抱著真實(shí)性不放，不喜歡做任何設(shè)想，他不是沒有注意到當(dāng)時(shí)的時(shí)髦理論，可是，他不愿跟在大師后面人云亦云，寧肯觀察不起眼的事實(shí)。在40年的昆蟲學(xué)研究生涯中所觀察到的事實(shí)表明：昆蟲的本能是與生俱來的，它過去怎樣，現(xiàn)在就怎樣，將來也是怎樣。比如膜翅目昆蟲精于蜇刺獵物的技術(shù)，那是因?yàn)樗鷣砭鸵\(yùn)用這種技術(shù)；它是天生的刺頸師，就跟我們生來就會(huì)吮母親的奶一樣，從來用不著學(xué)。這種能力是遺傳得來的，從一開始就已經(jīng)完善了的；過去的經(jīng)歷對此絲毫無所增添，將來也不會(huì)增添任何東西。由于觀察與實(shí)驗(yàn)得到的事實(shí)與流行理論不相符合，因此，整部《昆蟲記》貫穿了對進(jìn)化論的質(zhì)疑。雖然法布爾很敬仰達(dá)爾文，但他并不因此而放棄自己的獨(dú)立見解，只要有機(jī)會(huì)，法布爾總是不忘給進(jìn)化論戳一針，質(zhì)疑達(dá)爾文的優(yōu)勝劣汰理論：

如果優(yōu)勝劣汰這個(gè)據(jù)說是支配和改造世界的著名定律言之有據(jù)，如果最有天賦的真的把最沒有天賦的，從世界舞臺上排除掉，如果未來是屬于最強(qiáng)者、最有技巧者，那么壁蜂家族自從它們在樹莓樁里挖洞以來，本應(yīng)該讓那些固執(zhí)地要從通常的出口出去的弱小者死掉，只留下善于從側(cè)面鑿洞的強(qiáng)有力者，難道不應(yīng)該這樣嗎？為了物種的昌盛，需要有長足的進(jìn)步；……可是，強(qiáng)者的子孫并沒有使弱者的子孫消失，相反它們?nèi)匀皇巧贁?shù)。優(yōu)勝劣汰的巨大意義給我留下了深刻的印象，但是每當(dāng)我想把這個(gè)理論應(yīng)用于觀察到的事實(shí)，它卻使我空忙一場，而得不到任何證據(jù)來解釋實(shí)際的情況。優(yōu)勝劣汰在理論上是宏偉的，可在事實(shí)面前卻是裝著空氣的球。（卷二）

《昆蟲記》里充滿了對進(jìn)化論的質(zhì)疑，但并未影響兩位科學(xué)巨人的友誼。法布爾與達(dá)爾文為了同一個(gè)主題而展開對話，相互辯論，盡管觀點(diǎn)不同，心底里卻是相互敬重的。法布爾在離開奧朗日之前，便與達(dá)爾文建立了通信聯(lián)系，直至唐郡的孤星于1882年殞落。達(dá)爾文在閱讀了《昆蟲記》第一卷后，對法布爾的實(shí)證精神深深欽佩，他給法布爾的信中寫道“我覺得在歐洲，沒有任何人比我更欽佩您所從事的研究事業(yè)”，并援引法布爾的論證來支持進(jìn)化論；而法布爾為了更好地理解達(dá)爾文，認(rèn)真地學(xué)習(xí)英文，以便盡可能詳細(xì)地回信。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，進(jìn)化論只是有了一個(gè)大概的原則，能夠比較通情達(dá)理地解釋無數(shù)事實(shí)，起碼使這些事實(shí)變得不像過去那樣令人費(fèi)解，然而，達(dá)爾文也提出了一些異想天開的闡述，這當(dāng)然得不到法布爾的認(rèn)同。不管科學(xué)界怎樣評價(jià)《昆蟲記》與進(jìn)化論的關(guān)系，法布爾的質(zhì)疑都是建立在實(shí)證基礎(chǔ)之上的，他的求真精神仍然為我們留下了寶貴的財(cái)富。

法布爾精神已經(jīng)燭照世界一個(gè)世紀(jì)，我們中國足足等了八十年，終于有了一本《昆蟲記》的中文全譯本。洋洋灑灑250萬字的《昆蟲記》全譯本，使我們能夠通過法布爾的著作，領(lǐng)悟法布爾精神之精髓，更全面地了解法布爾的研究成果，更深刻地體驗(yàn)法布爾對昆蟲研究的癡迷、對人生的體悟、對科學(xué)的感想。如果換一種眼光看，我們還不妨把《昆蟲記》當(dāng)作法布爾的自傳，一部非常奇特的自傳，昆蟲只不過是他研究經(jīng)歷的證據(jù)，傳記的旁證材料，在昆蟲世界的悲喜劇中，法布爾既是觀察者也是演出者。

鄒崝華

壬午歲末于花城

End

原標(biāo)題：《紀(jì)念法布爾 | 我們?yōu)楹蚊陨?0卷本《昆蟲記》？》

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