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北大論壇聚焦《千里江山圖》③:爭議折射出的美術(shù)史研究困境

宗禾
2018-05-14 11:52
來源:澎湃新聞
? 古代藝術(shù) >
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正值北京大學(xué)建校120周年之際,北京大學(xué)人文論壇“跨千年時(shí)空看《千里江山圖》——何為歷史與藝術(shù)史的真實(shí)”前不久在北大舉行。被認(rèn)為是北宋王希孟所作的《千里江山圖》前些年曾多次展出,但影響均遠(yuǎn)不及去年秋季的展出,學(xué)術(shù)界與大眾對此空前關(guān)注。“澎湃新聞·古代藝術(shù)”(www.kxwhcb.com)本期刊發(fā)的是北大人文論壇第二天的發(fā)言摘要及部分現(xiàn)場實(shí)錄。與會(huì)學(xué)者通過精解王希孟生平來探討《千里江山圖》主題,也從蔡京題跋細(xì)讀和收藏印中追尋此畫的真實(shí)與可靠性,并且以高科技技術(shù)用以輔助。同時(shí),也探討了此畫折射出的中國早期美術(shù)史研究困境。

《千里江山圖》局部

也談《千里江山》主題

韓剛(四川大學(xué))

韓剛

希孟《千里江山圖》的主題,論之者多據(jù)“千里江山”題名馳騁想象。 如有學(xué)者說畫的是江南水鄉(xiāng)之景;有學(xué)者認(rèn)為江南一帶的人文景觀和名山周邊 的濕地生態(tài)是該畫的主要部造型元素,是北宋末“豐亨豫大”繪畫審美觀的精彩展 現(xiàn);有學(xué)者說該畫是出世、避世的場所;有學(xué)者認(rèn)為該畫是一件以道家思想為 線索,以《詩經(jīng)》為文本起源的宋代招隱畫卷;等等。本文認(rèn)為,若作回歸原 境式多方面深入考察,則該畫不過是在教學(xué)過程中產(chǎn)生的一幅學(xué)習(xí)借鑒前人與 時(shí)人的習(xí)作而已。

實(shí)際上我們已經(jīng)討論了非常多的關(guān)于《千里江山圖》的主題。最重要的是以下幾種:

1.傅熹年先生認(rèn)為《千里江山》畫的是江南水鄉(xiāng)之景;

2.江南一帶人文景觀和名山周邊的濕地生態(tài);

3.出世、避世的場所;

4.道家思想,是宋代的招隱畫卷。

作者生平最重要的資料只有蔡京題跋。從題跋中知道一些基本的大家比較認(rèn)同的信息:作者叫希孟;作畫時(shí)希孟18歲,作畫時(shí)間為政和三年(1113),費(fèi)時(shí)“不逾半歲”而完成。通過題跋解讀王希孟的生平情況可知他的出生時(shí)間為哲宗紹圣三年(1096)。

研討會(huì)主題講座現(xiàn)場

在傅熹年先生《王希孟<千里江山圖>里的北宋建筑》一文中詳細(xì)而深入地分析了畫中主要建筑,有一個(gè)很重要的觀點(diǎn):他認(rèn)為,在表現(xiàn)建筑方面,“《千里江山圖卷》有其優(yōu)點(diǎn),它是宋畫中表現(xiàn)住宅和村落全景最多的一幅。它畫的是江南水鄉(xiāng)之景,是創(chuàng)作而不是寫生,加以當(dāng)時(shí)畫家只有十八歲,不可能有很多的經(jīng)歷見聞,所以畫中所表現(xiàn)的除本人所體驗(yàn)者外,必有相當(dāng)一部分是從前人作品中吸收過來或受師友啟發(fā)而來者。”這應(yīng)該是有道理的。

《千里江山圖》局部

近來,學(xué)人已然認(rèn)識(shí)到,所謂“千里江山圖”題名并非北宋原有,而是清代產(chǎn)物,在北宋末年至清初約500多年間,這卷畫題名很可能只是叫做“設(shè)色山水”(宋犖)或“青綠山水”(王濟(jì)之)。

若希孟應(yīng)是一位自8歲起就學(xué)習(xí)、生長于畫學(xué)六年,經(jīng)歷外舍、內(nèi)舍之畫藝磨煉,本該升入上舍繼續(xù)學(xué)業(yè),卻“召入禁中文書庫”之輟學(xué)少年。“數(shù)以畫獻(xiàn)”,天賦才性終被徽宗賞識(shí)而“誨諭之,親授其法”,不到半年,天才少年“乃以此圖進(jìn),上嘉之”,自然而然地,“此圖”明明就是一幅在畫藝教學(xué)過程中得到老師表揚(yáng)的學(xué)生習(xí)作,沒有那么多“微言大義”!

《千里江山圖》蔡跋細(xì)讀與蔡京書法的歷史品評

楊頻(故宮博物院)

楊頻

我們對《千里江山圖》創(chuàng)作背景的了解,主要來自蔡京跋語,當(dāng)時(shí)簡明的 文字由于時(shí)隔久遠(yuǎn),對后世研究也帶來了一定的困惑。本文基于當(dāng)下已有對跋 語的歷史還原分析,提供了一點(diǎn)自己的觀察。從書寫角度看,在蔡京存世有限 的數(shù)件作品中,該跋語用筆結(jié)字失控處頗多,已不及其三年前《雪江歸棹圖》 跋語的狀態(tài),更不如崇寧年間受到米芾風(fēng)格影響時(shí)的水準(zhǔn)。本文認(rèn)為,綜合來 看,蔡京的書寫自有特色,遠(yuǎn)超常人,但相對于蘇黃米三家“筆精墨妙、年高手 硬”的精勤之境,其在筆墨技道上投入的精力與達(dá)到的高度,與前三家相比還有 一定差距。

本文結(jié)合文獻(xiàn)考察,還推論了“宋四家”提法出現(xiàn)的可能時(shí)段,最初的所 指,以及后世關(guān)于蔡京與蔡襄的比較與討論,梳理了北宋末期以來針對蔡京書 法的歷史品評脈絡(luò)。

首先要說一下蔡京的書法在他所處的時(shí)代到底有著怎樣的一個(gè)聲譽(yù)、或者有無官方認(rèn)可。

基本上他入相之前已經(jīng)是知名的大書家,這是可以肯定的。徽宗在還是端王的時(shí)候已經(jīng)是他的“粉絲”,收藏過他的扇子,這兩把扇子保存了20多年,在1119年徽宗宴請蔡京的時(shí)候還說:當(dāng)年那兩把扇子我至今還珍藏著。而且宴會(huì)有一個(gè)參觀高潮,徽宗給蔡京和陪蔡京來的大臣展示徽宗自己的收藏,有青銅器、古玩等,其中有一個(gè)項(xiàng)目是蔡京的奏折,蔡京所有上表的東西都被徽宗用非常珍貴的物品放了起來。徽宗說:“這是你歷年來上表的,我沒舍得扔。”蔡京非常惶恐,有點(diǎn)兒受寵若驚,不值得這樣保存。這都說明了徽宗和蔡京的關(guān)系。

他的兒子蔡絳在《鐵圍山叢談》“天下號(hào)能書,無出魯公(蔡京)之右者。其后又厭率更,乃深法二王。晚每嘆右軍難及,而謂中令去父遠(yuǎn)矣。”這是兒子對父親褒揚(yáng),這期間真正最厲害還是蘇黃米三家,蔡京寫的也算是很好了。后來學(xué)二王,“遂自成一法,為海內(nèi)所宗焉。”這是實(shí)話,蔡京的東西當(dāng)時(shí)非常風(fēng)靡,各級(jí)官員都很喜歡蔡京的字,到處請他題跋,蔡京的題榜非常好。

他是從蔡襄啟蒙,而后與之能夠并駕齊驅(qū),還有人認(rèn)為:議者謂飄逸過之,至于斷紙余墨,人爭寶焉。喜寫紈扇,得者不減王羲之之六角葵扇也。”徽宗做端王收藏他的扇子,甚至提到和王羲之并提的高度,“其為世之所重如此。”客觀說有可能是徽宗重他如此,世間老百姓怎么樣不敢說,因?yàn)楫?dāng)時(shí)反對他的人也是很多的。

《千里江山圖》中蔡京題跋

從《千里江山圖》定名和流傳談早期中國美術(shù)史研究的困境

呂曉(北京畫院)

呂曉

2017 年關(guān)于《千里江山圖》的討論成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn),爭議的焦點(diǎn)集中在 斷代、作者、遞藏過程、甚至是作品的真?zhèn)危@些討論從不同的面向?qū)⑺未佬g(shù) 史的研究引向了深入,也吸引了更多人對于早期繪畫研究的關(guān)注。筆者通過考證 《千里江山圖》上的收藏印“壽國公圖書印”的印主為高汝礪,對該畫在宋元間的 流傳過程提出自己的淺見;通過梳理清代文獻(xiàn)對《千里江山圖》的記載和著錄, 認(rèn)為該畫定名較晚,很可能在乾隆時(shí)期編撰《石渠寶笈》之時(shí)。筆者的研究建立 在文獻(xiàn)互證的基礎(chǔ)上,但由于古代文獻(xiàn)的大量散佚與缺失,古畫流傳過程中可能 出現(xiàn)的改裝、重裱、補(bǔ)色等現(xiàn)象,使研究的結(jié)論無法還原歷史的真實(shí),從而引發(fā) 筆者對于早期中國美術(shù)史研究困境的思考。

“康壽殿寶”印的“壽”

“壽國公圖書印”考

去年我在故宮參加“千里江山與青綠山水學(xué)術(shù)研討會(huì)”講的是《千里江山圖》的收藏過程與定名考。今天我想從上次談的問題開始,然后談自己在研究這樣一個(gè)早期美術(shù)史問題中的一些思考和困惑。

因?yàn)槲以诋嬙汗ぷ鳎以c我們畫院一些畫家老師進(jìn)行探討,他們談了很多青綠山水的技法。研究很久之后我也沒有找到一個(gè)很好的突破,我當(dāng)時(shí)覺得《千里江山圖》在技法上不如《江山秋色圖》成熟。最后我想從文獻(xiàn)上做一些突破, 2013年我曾研究傳為北宋李成的《晴巒蕭寺圖》的定名與作者考,當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)很多古畫的定名和作者的確定都是比較晚。于是,我由此出發(fā)對《千里江山圖》進(jìn)行了研究。

從去年6月份一直到8月底,我一直在研究這個(gè)問題,最后提交論文并到故宮參加了研討會(huì)。

我首先研究了《千里江山圖》的收藏過程,畫上有很多收藏印。這些收藏印的印主大多是可以斷定的,比如梁清標(biāo)、乾隆、宣統(tǒng)皇帝、溥光等。我把重點(diǎn)放在畫心一方“壽國公圖書印”上,這方印在卷尾畫心邊上靠近蔡京跋的地方。這方印已經(jīng)很模糊了,但可以進(jìn)行釋讀。 “壽國公圖書印”在范仲淹的《道服贊》上也出現(xiàn)過,我做了一個(gè)重合度的實(shí)驗(yàn),發(fā)現(xiàn)它們幾乎可以重合,尺寸也是一樣的。略微有一點(diǎn)不同,因?yàn)椤兜婪潯肥羌埍荆肚Ю锝綀D》是絹本,絹在裱的時(shí)候會(huì)有拉伸和變形,略微有一點(diǎn)不一樣。 “壽國公”是誰?需要去考察。我找了很久,被封為“壽國公”的人很多,金朝有很多位,這個(gè)問題一直得不到解答,我求教臺(tái)北故宮博物院的王耀庭老師,我使用的是大家常用的可以檢索的《四庫全書》,王老師用了他們的檢索版的《四庫全書》,他幫我找出元代學(xué)者王惲的《秋澗集》中的幾條記載:

《題郎官石柱記后》︰”梁崔氏贈(zèng)余,與平陽曹氏所藏壽國公故物,同出一石。”(《秋澗集》卷72頁6)

壽國公姓什么?后邊跋:《跋郎官石柱記后》︰”蓋丞相壽國髙公故家物也。”(卷71,頁2—3)

《跋荊公墨跡》︰”予嘗觀壽國髙公所藏心畫水鏡,知此為臨川所書無疑。”(卷71,頁7。)

從這些記載可以看出,這個(gè)人滿足三個(gè)條件,姓高、封為壽國公、做過丞相。

歷史研究有所謂“孤證不立”,還有沒有其他證據(jù)呢?前不久趙華先生告訴我,《道服贊》還有一方印“高氏圖書之印”。最近我去故宮看張伯駒收藏展,這次展覽很多是復(fù)制品,可以看出來“壽國公圖書印”和“高氏圖書印”印泥的顏色非常接近,而且蓋的方式也是很接近的,說明是一個(gè)人的印章。

有了剛才的三個(gè)條件,再去查壽國公,可以非常確切地推斷出“壽國公圖書印”是高汝礪的印,《金史》中有他的傳記,文章非常長,主要講的是他的政績,我們可以概括一下:

金朝大臣,字巖夫,應(yīng)州金城人(山西),登大定十九年(1179)進(jìn)士第,……(興定)四年(1220)三月,拜平章政事,俄而進(jìn)拜尚書右丞相,監(jiān)修國史,封壽國公。……正大元年(1224)三月薨,年七十一。

從這一點(diǎn)來看,他鈐蓋這方的印的印章不早于1220年。去年,因?yàn)槲义e(cuò)誤的信任了《石渠寶笈》對“緝熙殿寶”的識(shí)讀,剛好又查到1234年金朝在南宋和蒙古軍隊(duì)夾擊之下滅亡,我認(rèn)為金滅亡后,該畫進(jìn)入南宋宮廷,并鈐蓋了“緝熙殿寶”印。

《千里江山圖》中“壽國公圖書印”

昨天余輝先生談到這個(gè)印可能不是“緝熙殿寶”。他認(rèn)為是吳皇后的印,昨天我也問余先生:如果“壽康殿寶”,是吳皇后的印,那么皇家的藏畫怎么會(huì)到金國?這種解釋或者是推斷是很難落實(shí),可能性是比較小的。趙華先生對于“嘉禧殿寶”的推斷,會(huì)為該畫建立起一個(gè)從北宋到壽國公、溥光、元仁宗這樣一個(gè)流傳過程,可能相對更符合邏輯一點(diǎn)。

對這個(gè)問題在之前我也曾經(jīng)跟趙華先生討論過,我還請教過南京藝術(shù)學(xué)院的黃惇先生,他對印論有很深入的研究,他覺得從現(xiàn)在殘存痕跡來說,“康壽殿寶”的可能性小一點(diǎn),“嘉禧殿寶”可能性更大一點(diǎn),當(dāng)然他覺得印風(fēng)比較像南宋的官印,跟元代的官印上風(fēng)格上有所差異,需要進(jìn)一步研究。

綜上所述,可以得出《千里江山圖》流傳的經(jīng)過,這個(gè)畫在繪制之后不久被宋徽宗賜給了蔡京,北宋滅亡之后流入金國。由丞相高汝礪收藏,元初由溥光收藏,因?yàn)槲覀儾荒艽_定“嘉禧殿寶”還是“緝熙殿寶”,所以只能說溥光收藏之后遞藏經(jīng)過不明。直到清初由大收藏家梁清標(biāo)收藏。乾隆時(shí)入內(nèi)府,我們也不知道是乾隆朝還是康熙朝入內(nèi)府。梁清標(biāo)收藏之后到乾隆之間沒有任何著錄,雖然有一些收藏家在談?wù)撨@個(gè)事情,如果用比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度來說,只能說“收藏不明。”乾隆時(shí)候被著錄,并被收入《石渠寶笈·初編·御書房》。

民國年間,由宣統(tǒng)將其賜出宮,從而得以留在大陸,現(xiàn)由故宮博物院收藏。這就是整個(gè)收藏過程。

作者及定名考

這個(gè)問題很多老師反反復(fù)復(fù)談到過,而且我們所用的材料都是一樣的,我想每個(gè)人對于相同的材料會(huì)有不同的解答、識(shí)讀去闡釋。首先發(fā)現(xiàn)并最早談?wù)撨@幅畫和著錄是楊新先生1979年寫的《關(guān)于<千里江山圖]>》的文章。宋犖是在梁清標(biāo)家里看到這一卷《千里江山圖》而寫下上面的詩句和附注的。他也認(rèn)識(shí)到:但梁氏、宋氏去北宋已六百余年,從何得知希孟姓王,又何知“未幾死,年二十余”。最后楊新先生下結(jié)論說:“因目前我們還沒有找到第二條線索,暫時(shí)尊崇梁清標(biāo)和宋犖的說法,有關(guān)希孟的生平資料,這里暫時(shí)從梁、宋說法。”

去年參加研討會(huì)之前,我請教過故宮的老師和朋友,因?yàn)槲乙埠芟氡е环N僥幸,有人幫我拍點(diǎn)兒題簽、包袱皮、木匣子之類的,他們說沒有,布展的時(shí)候他們跟我說畫上的題簽可能不是梁清標(biāo)所寫,昨天余輝老師說到那個(gè)題簽,他通過比對說是梁清標(biāo)所書,我覺得這個(gè)可能性還是很大的。這個(gè)地方是做一個(gè)修正。

我們再來看清代人的著錄,可以看一下,到底宋犖、顧復(fù),他們有沒有見過這張畫。

首先看一下宋犖《論畫絕句二十六首》,前面是一首詩,后邊有一個(gè)詩注。

他這首詩對王希孟描述“希孟天姿髙妙,得徽宗秘傳,經(jīng)年作設(shè)色山水一巻。”當(dāng)時(shí)沒有說這幅畫是千里江山圖,即使梁清標(biāo)說了,定名了,但沒有說《千里江山圖》,這個(gè)時(shí)候宋犖還不知道畫名,只是稱作“設(shè)色山水”,我當(dāng)時(shí)注意到對于蔡京的跋和畫上蔡京的跋是有出入的。

顧復(fù)的《平生壯觀》可以看到王濟(jì)之的描述,這個(gè)長跋也是韋賓老師今天上午的演講所提到的,而且韋賓老師的補(bǔ)充,很多借用的是宋犖和顧復(fù)《平生壯觀》的實(shí)句。我比較傾向于楊頻老師說的,這個(gè)跋也許不是跋,就是一個(gè)題記,它的完整性,后面那些傳說王希孟二十歲死或者是怎么的哀悼,這些詞從哪兒來的,我們的確是不得而知。

總之,現(xiàn)在看梁清標(biāo)之前已經(jīng)定名“王希孟”,我當(dāng)時(shí)推斷定名在《石渠寶笈》,現(xiàn)在看來站不住腳,因?yàn)橛蓄}簽。通過這些研究,在我去年提交的論文里邊對比了《千里江山圖》和《江山秋色圖》在技法上各方面的一個(gè)對比,由于時(shí)間關(guān)系不想在這里再說。

我們在研究早期美術(shù)史中所面臨的一些困境:

1.古代文獻(xiàn)的大量散佚、缺失與誤傳

我從1995年開始讀碩士時(shí)開始從事美術(shù)史研究,到現(xiàn)在,我發(fā)現(xiàn)很多人在用文獻(xiàn)的時(shí)候都喜歡“二手材料”,而二手材料里有很多錯(cuò)誤;還有不重視版本,大家用材料的時(shí)候不注意把文獻(xiàn)的前后順序進(jìn)行一個(gè)梳理,這也會(huì)造成一些誤讀;

2.古畫流傳過程中可能出現(xiàn)的改裝、重裱、補(bǔ)色等現(xiàn)象

昨天李松老師拍的圖片很明確地可以看到這張畫在重裱之后曾經(jīng)有一些補(bǔ)色,我當(dāng)初在看那張高清圖的時(shí)候也注意到有很多顏色非常莫名其妙,其實(shí)從這個(gè)圖可以看出的確是有補(bǔ)色的情況;

3.普通研究者無法近距離接觸原作,即使有高清圖,但存在偏色和像素不夠引起誤判的情況

去年《千里江山圖》展出時(shí),因?yàn)檎箯d光線非常暗,打光的方式也很特別,光線上面打下之后,看到這張畫滿卷褶子,感覺品相非常不好,色彩也是很暗的,不如網(wǎng)上流傳的高清圖鮮艷漂亮。看原作會(huì)覺得色彩是很透很薄的。我跟我們畫院畫工筆青綠山水老師在聊的時(shí)候,他也是覺得畫工筆畫需要每一層畫顏色特別透明,要用很多次慢慢地去上顏色,當(dāng)時(shí)他覺得王希孟上色太快,上色的遍數(shù)不夠,所以有些地方過于厚而剝落。看原作,感覺色彩好于高清圖,很透明,當(dāng)然的確有一些地方是比較厚的,那些“厚”的色彩不合理,可能是補(bǔ)過的,當(dāng)然我也覺得他在畫的過程中有反復(fù)調(diào)整,有改的情況,所以有覆蓋。

說到這里,我還是有一個(gè)呼吁,我呼吁故宮能不能更多的開放研究資料,特別是對于研究者,比如邀請我們?nèi)⒓庸蕦m的研討會(huì),能不能提供更多更好的研究的條件,這樣會(huì)對于早期美術(shù)史的研究起到一個(gè)推動(dòng)的作用。

古畫絹檢測結(jié)果

從“嘉禧殿寶”的解析談?wù)劰艜嬔芯恐械妮o助技術(shù)

趙華(獨(dú)立學(xué)者)

趙華

通過圖像處理、文字識(shí)別、風(fēng)格辨析和文獻(xiàn)考證,發(fā)現(xiàn)《石渠寶笈》對《千里江山圖》本幅卷前“某某殿寶”印辨識(shí)有誤,原印應(yīng)為“嘉禧殿寶”,主人是元仁宗,這個(gè)發(fā)現(xiàn)解決了《千里江山圖》宋元時(shí)期流傳的重大疑點(diǎn)。低反差印章如何提取、測量,如何看待溥光題跋中的“類雙鉤”現(xiàn)象,以及印章的鑒定、材料年代的鑒定等等,古書畫研究中需要用到很多書畫以外的技術(shù)和知識(shí),都是本講擬展開的內(nèi)容。

曠達(dá)逍遙:宋徽宗的彼岸寄情 ——《千里江山圖》的隱逸圖景賞析

夏燕靖(南京藝術(shù)學(xué)院研究院)

夏燕靖

宋畫《千里江山圖》在清乾隆年間收入宮中,現(xiàn)存于北京故宮博物院。 2017 年 9 月,作為《千里江山——?dú)v代青綠山水畫特展》活動(dòng)在故宮博物院舉 辦引起國內(nèi)外學(xué)界的廣泛關(guān)注,對此國寶研究可謂異彩紛呈。本文以切入宋以 降道學(xué)興盛為背景,尋找宋徽宗以高明畫家的視角稱奇《千里江山圖》的用 心,且有蔡京跋文等多條線索佐證,推斷徽宗借其隱逸圖景御解道德真經(jīng)的“圖 景”想象,得以實(shí)現(xiàn)其曠達(dá)逍遙的彼岸寄情。

由之,論題也從徽宗的感興之情(感懷自奉教主道君,下詔 “佛改號(hào)為大 覺金仙”,致使在宋人眼中佛道儼然一體)、道仙與物象、千里云峰山水承載、 悠悠煙波田園深徑這四個(gè)小點(diǎn)逐一解剖論析。歸納而言,徽宗精于老莊之道, 在《御解》中對《老子》的釋意頗具見地,而他對道教的推崇,也表現(xiàn)在《宣 和畫譜》中對于各時(shí)代畫家的評價(jià)中,如他對最為推崇的前代三位畫家給予的 評價(jià),曰:“顧冠于前,張絕于后,而道子乃兼有之”,這表明徽宗的態(tài)度,即 贊賞顧愷之、張僧繇、吳道子三人的畫作。而這三人都擅長刻畫道家人物,并 收到道家思想的影響。也正是徽宗對于道教的推崇和理解,在《千里江山圖》 的“圖景”之中他應(yīng)該看出暗合道義的內(nèi)容。無論是全幅畫卷中借由千里江山的 壯觀景色體現(xiàn)出的“臥游”與“周流”,亦或是細(xì)節(jié)之中小景所描繪出的“道仙”之 “逸”,均表達(dá)出他眼中《千里江山圖》不但是對大宋江山宏偉壯闊的抒寫,更 是他內(nèi)心隱逸之情的表達(dá)。這可能是宋徽宗對《千里江山圖》頗為重視的原因 之一。

另外,表現(xiàn)山水主題,在中國畫所描繪的山水圖景中,嚴(yán)格說來其景色都 不是某個(gè)具體的地點(diǎn)或方位,更多的是畫家將其所見到的許多自然景觀,從眾 多山水圖景中選取最為優(yōu)美動(dòng)人,且賦予個(gè)人情懷寄托的片段,使其與個(gè)人想 象融為一體,集中于山水景圖之中,從而使其與實(shí)景有相當(dāng)大的差別,這就是 山水畫的表現(xiàn)形式,可謂是典型的“游乎天地之一氣”,無羈而浪漫的空間想 象,而這在《千里江山圖》中可謂有很好的詮釋,這是原因之二。

《千里江山圖》局部

至于“千里云峰山水承載”和“悠悠煙波田園深徑”兩點(diǎn)討論,主要是以《千里 江山圖》的全景為視角,解讀其表現(xiàn)的“游”字,畫中的各組群山不是簡單地循 環(huán)往復(fù),而是有許多變化。對照來看,《千里江山圖》都采取了手卷的形式, 尺幅宏大。這一創(chuàng)作方式最能符合莊子謂之逍遙以游世,在《莊子》各篇中多 有提及,如“乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外”(《逍遙游》),“而游于無人 之野”(《山木》),“入無窮之門,以游無極之野”(《在宥》),“游心于淡, 合氣于漠”(《應(yīng)帝王》),“而游無何有之郷,以處壙垠之野”(《應(yīng)帝王》) 以及“而游乎天地之一氣”(《大宗師》)等。然表現(xiàn)山水主題,在中國畫所描 繪的山水圖景中又非常講究景觀耐看,這就是《千里江山圖》的別致之處。從 眾多山水圖景中選取最優(yōu)美動(dòng)人小景片段來作微觀描繪,使其與個(gè)人想象更為 貼切,從而使其與實(shí)景有相當(dāng)大的差別,這就是《千里江山圖》中可分析而見 的許多小幅山水圖景的表現(xiàn)意義,可謂是典型的“游乎天地之一氣”,無羈而浪 漫的空間想象。從繪畫表現(xiàn)角度來說,這就是中國古代繪畫創(chuàng)作一向追求的“造 化”與“心源”。“得心源”則是通過一幅幅具體可觀的小景解惑“心源”,即畫家內(nèi)心 的感悟。所以說,基于藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種樸素的唯物論基礎(chǔ)之上的認(rèn)識(shí), 從本質(zhì)上講,藝術(shù)不再是簡單的模仿自然,而是更注重主體思想意識(shí)的抒發(fā)與 表現(xiàn),使主觀與客觀、主體與客體、表現(xiàn)與再現(xiàn)高度統(tǒng)一。而這一創(chuàng)作思想已 外延到中國畫論的各個(gè)領(lǐng)域,其核心要義已成為國畫創(chuàng)作支柱,據(jù)此列于《千 里江山圖》作此宏觀與微觀的互動(dòng)闡釋,也算是一種佐證。

宋畫的時(shí)代特征與風(fēng)格鑒定

朱萬章(中國國家博物館)

朱萬章

一般說來,對于一幅古畫的鑒定,首先確定其時(shí)代氣息,畫面中所透露出的氣韻;其次是畫面本身的各種因素,如造型、建筑、人物服飾、賦色、材質(zhì)、印色以及畫家筆性......等各種因素;然后再與同時(shí)期的其他類似作品相比對。如果該作品前人已有結(jié)論,且這種結(jié)論已經(jīng)被學(xué)界所廣泛采納,在拿不出鐵證證偽的前提下,理論上仍然遵循約定俗成的原則。以《千里江山圖》為例,畫面本身一開卷即有宋人氣息。畫中的建筑鴟尾、人物服飾、橋梁、山石等,都是宋人的樣式,找不出任何宋以后的時(shí)代依據(jù)。且最早在《石渠寶笈》初編中已為其定名,清代梁清標(biāo)等人已確認(rèn)為其王希孟筆跡。因而按照一般慣例,確認(rèn)其為宋畫是毋庸置疑的。在同時(shí)期的其他宋畫中,也有類似情況。

鑒定字畫過程中,真的繪畫里面也有畫得不好,甚至有敗筆,也有一些畫的很好的作品,實(shí)際上是贗品的。比如說像王希孟《千里江山圖》,當(dāng)時(shí)我認(rèn)真看了差不多一個(gè)多小時(shí)(2009年的時(shí)候),當(dāng)時(shí)我看的時(shí)候并不是美術(shù)史上說的筆精墨妙或者是很好,但是里邊的確像曹老師講的一樣有很多畫的非常差的地方甚至有很多敗筆或者是不合清理的地方,但是這并不能否定它是真跡。同樣有一些作品畫的的確是很好,經(jīng)鑒定專家認(rèn)定為確是贗品。

《千里江山圖》局部

如:廣東省博物館收藏一件署款為夏圭的《春游晚歸圖》典型一幅南宋的畫,所有的鑒定家、啟功、徐邦達(dá)、謝稚柳、劉久庵等等一看到都認(rèn)為這件作品是到南宋這個(gè)時(shí)代,但不是夏圭的。大家可以看款左下角的款,一看是一件贗品,但是“南宋時(shí)期贗品”,畫得很好,不是一件真跡。這種情況書畫鑒定中會(huì)遇到很多。涉及到辨優(yōu)劣和辨真?zhèn)蔚膯栴}。

   書畫鑒定先決條件首先是要回到作品本身,但現(xiàn)在很多鑒定方面的文章并非鑒定在對作品原件的研究基礎(chǔ)之上,而是抓住一點(diǎn),加上各種推測,甚至加上一些過渡的揣摩,在已有明確鑒定結(jié)論的作品在沒有鐵證的前提下,輕易否定,而對初入美術(shù)史研究者的后學(xué)者造成困擾。我最近跟中國藝術(shù)研究院研究生院碩士生上課的時(shí)候很多人提到這樣文革,提到中國美術(shù)史耳熟能詳?shù)淖髌罚坪醵荚谶M(jìn)行一些否定,學(xué)習(xí)過程中是要有否定,但是否定過程中沒有明確鐵證的情況下的確會(huì)給從事美術(shù)史研究帶來很大的困惑。

我個(gè)人有一個(gè)建議:目前對待美術(shù)史上名作的態(tài)度,該作品在前人已有結(jié)論,且這種且被學(xué)術(shù)界廣泛采納,在確實(shí)拿不出令人信服鐵證證偽的情況下理論上仍然遵循約定俗成的原則。

“天才”的誕生:《千里江山圖》在清代的流傳

李夏恩

李夏恩

千里江山圖》的流傳,直到清代之前都顯得昧晦不清。我們所依靠的更多 是畫卷本身題跋和印鑒提供的證據(jù)進(jìn)行推斷,直到清代,它才正式進(jìn)入有文獻(xiàn)可 考的時(shí)代。“王希孟”的生平和名字也得以著錄并流傳。一直到現(xiàn)在在媒體輿論的 渲染下,被塑造成早夭天才的形象。王希孟的“天才”形象是如何誕生的?這幅畫 在清代及至當(dāng)代又經(jīng)歷了何種流傳過程?它又是如何從一幅被發(fā)掘出來的畫作 成為了當(dāng)今的“國寶”?哪些是基于文獻(xiàn)可考的史實(shí),哪些又是后世杜撰并加在它 上面的“神話”?    

北大《千里江山圖》研討會(huì)現(xiàn)場

鏈接|北大人文論壇“《千里江山圖》研討會(huì)”發(fā)言及對話嘉賓:

余輝(故宮博物院)、曹星原(青海省美術(shù)館)、薄松年(中央美術(shù)學(xué)院)、李軍(中央美術(shù)學(xué)院)、黃小峰(中央美術(shù)學(xué)院)、邵彥(中央美術(shù)學(xué)院)、吳雪杉(中央美術(shù)學(xué)院)、朱萬章(中國國家博物館)、丁羲元(上海美術(shù)館)、談晟廣(清華大學(xué))、韓剛(四川大學(xué))、呂曉(北京畫院)、沈偉(湖北美術(shù)學(xué)院)、韋賓(陜西師范大學(xué))、夏燕靖(南京藝術(shù)學(xué)院)、寧強(qiáng)(首都師范大學(xué))、楊頻(故宮博物院)、顧村言(澎湃新聞)、鄧小南(北京大學(xué))、李溪(北京大學(xué))、李夏恩(網(wǎng)易歷史)、趙華(獨(dú)立學(xué)者)

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