在歷史上，歐洲文明的核心是什么？其中一個(gè)答案是城市公社。

城市公社是自治的成果，而自治正是人類步入現(xiàn)代文明的重要基礎(chǔ)之一。正是在自治中，人們得到了各種熏陶，學(xué)會(huì)了“坐下來好好說話”式的協(xié)商，也最終形成了現(xiàn)代文明的社會(huì)制度。

11世紀(jì)后，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展、人口的增加和商業(yè)活動(dòng)的擴(kuò)張，意大利海濱地區(qū)和中北部興起了眾多繁榮的工商業(yè)城市，如阿馬爾菲、比薩、熱那亞、威尼斯、米蘭、帕維亞、帕多瓦、佛羅倫薩、錫耶納等。也正是在1050年到1150年間，大量城市公社誕生。

城市公社的形成有三個(gè)重要標(biāo)志：

●一是出現(xiàn)代表市民的穩(wěn)定的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，由市民選擇“賢人”擔(dān)任執(zhí)政官。

●二是城市權(quán)威取代了主教或其他權(quán)威的司法裁判權(quán)。

●三是獲得城市以外的權(quán)力和發(fā)展與其他城市自治體的關(guān)系。

也正是在城市公社的形成過程中，這些城市完成了早期的重要政治實(shí)驗(yàn)，也為后世提供了非常關(guān)鍵的政治思考。

但問題是，為什么是意大利而不是歐洲其他地區(qū)？

公元5世紀(jì)，北方蠻族的到來和西羅馬帝國(guó)的解體，中斷了西歐地區(qū)的城市文明。直至11世紀(jì)，大批城市在阿爾卑斯山之南涌現(xiàn)。

它們與原先由軍事貴族構(gòu)建的以封建等級(jí)為基礎(chǔ)的西歐城市大大不同，采用自我治理的“公社”模式，不依附于任何權(quán)威，而是實(shí)行城市平等成員之間的統(tǒng)治。它更類似于古羅馬的共和政體，因此也被后世稱為“城市共和國(guó)”。

不過，在許多中世紀(jì)史學(xué)家和政治思想史家的現(xiàn)代性敘事中，意大利城市公社憑借其自下而上的合作方式、對(duì)君主制的脫離、制度上的創(chuàng)新，以及帶世俗氣質(zhì)的文化，堪稱世界邁向近現(xiàn)代的踏腳石之一。但在英國(guó)歷史學(xué)家克里斯?威克姆看來，這種詮釋缺乏對(duì)細(xì)節(jié)的充分思考，犯了一項(xiàng)根本性錯(cuò)誤，即對(duì)歷史的目的論式的解讀。

所以，他在《夢(mèng)游進(jìn)入新世界》一書中沒有采納城市自由、原始民主和初生現(xiàn)代性這類通常與意大利公社崛起相關(guān)的神話，取而代之的是對(duì)危機(jī)的防御性反應(yīng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、即興的創(chuàng)造和更廣泛的政治參與。

也就是說，當(dāng)時(shí)米蘭、比薩和羅馬的那些城市精英們，并沒有意識(shí)到自己正在創(chuàng)造一種全新的東西，而是在“夢(mèng)游”中進(jìn)入了一個(gè)新世界。當(dāng)然，這種“夢(mèng)游”并不是要否定當(dāng)時(shí)這些城市精英們的意識(shí)和能力，因?yàn)槲幕徒?jīng)濟(jì)的繁榮，他們確實(shí)早早意識(shí)到了公民權(quán)利這樣?xùn)|西。尤其是在司法領(lǐng)域，許多貴族不斷挑戰(zhàn)教權(quán)，在世俗法權(quán)方面走得很遠(yuǎn)，也為文藝復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。

書中主要敘述的三座城市各不相同，也呈現(xiàn)出不同的城市公社形成過程。

作者寫道：

“在意大利早期城市公社的歷史中，羅馬并不突出。它似乎太過‘教皇化’，其1050-1150年間（亦即我們關(guān)注的這個(gè)時(shí)期）的宏大歷史敘事，首先聚焦于教皇的‘改革’這條故事線；羅馬作為一座城市，則僅僅被看作一個(gè)背景板，對(duì)教皇的努力毫無同情且任性叛逆。”

同時(shí)：

“這個(gè)世紀(jì)中，羅馬最顯赫的城市精英實(shí)際上根本不敵視教皇的‘改革’，盡管他們有時(shí)對(duì)哪個(gè)對(duì)立的教皇最能體現(xiàn)改革存在相當(dāng)大的分歧；他們首先需要做的是搞清楚如何應(yīng)對(duì)城市政府日益加重的危機(jī)，如何以最佳的方式駕馭越發(fā)充滿不確定性的政治洪流。”

當(dāng)教廷對(duì)羅馬的控制漸漸松散時(shí)，羅馬城中的貴族發(fā)揮出了巨大的力量，也帶動(dòng)了舊時(shí)共和的回歸，并將之引導(dǎo)向公社化的方向。當(dāng)然，羅馬的城市公社被冠以元老院的名字，不僅僅是對(duì)過去致敬，更是為了凸顯羅馬舊時(shí)與眾不同的地位。

米蘭則擁有得天獨(dú)厚的位置，它在翻越阿爾卑斯的幾處隘口匯合的等距點(diǎn)上，向南又是通往羅馬的波河渡口，使得這里成為貿(mào)易節(jié)點(diǎn)和軍事重鎮(zhèn)，也是傳播信仰的理想位置。因?yàn)槌鞘匈F族聚集且活躍，米蘭大主教們?nèi)縼碜源蟮禺a(chǎn)家族，而這些家族面對(duì)市民的抗?fàn)帲坏貌辉诠彩聞?wù)中尋求更廣泛的民眾支持，這也正是自治的基礎(chǔ)。

比薩作為托斯卡納地區(qū)的外港，在軍事角度無地理險(xiǎn)要，貿(mào)易上也嚴(yán)重依附于政治秩序。相比后來熱那亞和威尼斯能長(zhǎng)期維持獨(dú)立城邦共和國(guó)地位的表現(xiàn)，比薩則無可避免地陷入衰落。

很顯然，相比地理位置，更重要的是人。書中寫道：

“中世紀(jì)意大利城市的領(lǐng)導(dǎo)層，從來不僅限于商界（無論是貿(mào)易還是手工業(yè)），這與北歐通常的情況不同。意大利的大地主多數(shù)住在城中，且總是在城市政治生活中扮演核心角色。這也是意大利城市比拉丁歐洲其他地區(qū)的城市面積更大、實(shí)力更強(qiáng)，社會(huì)政治方面更復(fù)雜的基本原因，而且這種情況延續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)。”

在當(dāng)時(shí)，這些城市公社是炫目的。12世紀(jì)的猶太旅行家就坦言：“熱那亞的公民是勇敢的，他們不服從君主或貴族，而是聽命于由他們?nèi)蚊膱?zhí)政官。”還有中歐地區(qū)的神職人員在游記中寫道：“意大利的各個(gè)城市非常崇尚自由，恐懼統(tǒng)治者的專斷，以至于他們通過執(zhí)政官來自我統(tǒng)治，而不是依附于國(guó)王和貴族。”

當(dāng)然，城市公社不是萬能的。事實(shí)上，即使到了今天，人類仍然要面對(duì)共和制度下的人與人之間的紛爭(zhēng)，而在八百多年前，這種情況更是無法避免。

城市公社固然強(qiáng)化了城市共和國(guó)自身的運(yùn)作，但也讓城市共和國(guó)開啟擴(kuò)張之路，彼此間利益沖突不變。至于外部的沖擊（如北方帝國(guó)的侵入、教廷的干涉），也讓每個(gè)自治體都面對(duì)外患。同時(shí)，城市公社內(nèi)部不同群體的權(quán)力之爭(zhēng)，也大大消解了自身的能量，甚至帶來了無數(shù)血腥，讓共和名存實(shí)亡。

最終，到了13世紀(jì)后半期和14世紀(jì)，越來越多的城市自治體逐漸轉(zhuǎn)向強(qiáng)人政治或者家族統(tǒng)治，步入專制。但無論如何，城市公社仍然是人類歷史上最重要的嘗試之一。

書名：《夢(mèng)游進(jìn)入新世界：12世紀(jì)意大利城市公社的出現(xiàn)》

作者：[英]克里斯·威克姆

譯者：X. Li

出版社：廣西師范大學(xué)出版社

出品方：一頁folio

出版時(shí)間：2022年3月

圖源 | 網(wǎng)絡(luò)

作者 | 葉克飛

編輯 | 二蛋

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