《蘇園六紀》中的園林片段

“雕幾塊中國的花窗，框起這天人合一的融洽；構一道東方的長廊，連接那歷史文化的深邃。是一曲綿延的姑蘇詠唱，吟唱得這樣風風雅雅；是幾幅簡煉的山林寫意，卻不乏那般細細微微。采千塊多姿的湖畔奇山，分一片迷濛的吳門煙水，取數幀流動的花光水影，記幾個淡遠的歲月章回”是紀錄片《蘇園六紀》的開篇詞，不過一百余字，卻將蘇州園林的景、情、人、事刻畫得淋漓盡致，就像是一幅動態的時光畫卷，說不盡、道不完……

一、吳門煙水

“上有天堂，下有蘇杭”，蘇州，是一個被譽為“天堂”的城市，而為何得此殊榮，則與其風景秀麗如畫，文化底蘊深厚脫不開干系。蘇州城是典型的江南水鄉，城內街河并行，拱橋聯結著各式街道，居民傍水而居，構成“小橋流水人家”的獨特風景，而“雖由人作、宛自天開”的園林則藏在其中的某個角落，為這座城市增添別樣的雅致。蘇州著名的園林有拙政園、留園、網師園和環秀山莊等，而上述四座園子在1997年12月4日還被聯合國教科文組織納入了世界遺產名錄，可見蘇州園林之美已是舉世矚目。不過，蘇州人對于此是見怪不怪的，畢竟，園林在蘇州就是生活中的一部分，它坐落在城市的喧囂中，卻飽含著魚戲蓮葉、蕉陰彌漫的恬靜。

《蘇園六紀》之一《吳門煙水》片段

蘇州園林興起于春秋時期，漢唐宋元時發展，在明清達到全盛，而其類型大致有三種，即皇家園林、寺廟園林和私家園林，現存園林則以私家園林為主，包括拙政園、留園、藝圃和天平山莊等。在第一集紀錄片中，著重介紹了蘇州現存最早的園林滄浪亭。其與水的結合是巧妙的，不同于別的園林，在有限的范圍內挖池堆山，而是結合本來的地貌，以水環園，分外開闊，勾勒出一幅含露相宜的寫意畫。滄浪亭之所以稱之“滄浪”是取自于《楚辭·漁父》中漁翁吟唱的句子“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”，本意原只是憤世嫉俗的情感抒發，但在歲月的流轉下，成為了文人歸隱山林的代稱。而網師園的由來也與此有少許聯系，網師，即是撒網的漁翁之意，故蘇州園林起名之意大都寓意頗深，代表著園林主人建園的中心思想。

《蘇園六紀》之一《吳門煙水》片段

書畫家謝孝思在接受采訪時曾提到，他的出生地貴陽在滿清時有一戶做過大官的人家也曾建筑過園林，雖有園林的形，但不能解決水的問題，與蘇州園林相比還是差些，還是“蘇州園林妙啊”。事實上水正是蘇州園林的靈魂所在，其注入為靜態的園林帶去了生機。這也是為何只有在蘇州這樣的水鄉才能使園林宛若天成，隱藏在巷陌街角中也不覺突兀。潺潺流水，幽幽園林，方是佳配。

二、分水裁山

對于園林建造而言，石料是必不可少的原料，而蘇州園林中最著名的石頭必然是太湖石。至于太湖石為何如此盛名，則與其后暗藏著北宋皇帝趙佶的一段往事有關。宋徽宗趙佶是一位工于書畫的風流皇帝，開創了獨特書風“瘦金書”，至今廣為流傳。不過，看似倜儻的宋徽宗也有一憾事，就是子嗣頗少，所以求子心切的他便聽信了當時的方輿家劉混康的搬弄，認為是汴梁城東北邊地勢較低的緣故。為了彌補地勢，他下詔建立以山岳命名的皇家園林——艮岳，以求子孫延綿。

《蘇園六紀》之二《分水裁山》片段

由此全國各地的名石都被調往開封，即我們所熟知的“花石綱”，蘇州自然也不例外。加之當時身為造園師之一的朱勔是蘇州人，他本人對于太湖一帶的物產很是熟悉，自然也知道紋理縱橫、形態奇巧的太湖石用來點綴園林的功效，便設立了應奉局專門開采太湖石一類的園林資源。太湖之山，在這一時期大量分裁，通過運河之水，運往開封，可惜建造完成不久（紀錄片中說尚未建成應是有誤），金人就已攻破了都城，艮岳因此毀于一旦。不過，大概是因路途遙遠，加之古代運船運力有限，太湖石在搬運過程中也撒落了一些在江南，因而被當地人用來建筑園林，其中就包括“四大名石”——蘇州第十中學的瑞云峰、蘇州留園的冠云峰、上海豫園的玉玲瓏和杭州西湖的皺云峰。這樣的奇石除了裝飾園林以外，也是構成園林的重要意象，是文人雅士的精神寄托，早已人格化，中國四大小說中的《紅樓夢》又被稱作《石頭記》也不是不無道理的，可能很多讀者還不知道其作者曹雪芹也曾在蘇州園林居住過。

《蘇園六紀》之二《分水裁山》片段

而除了石以外，江南大地最不缺的便是水，水是生機的象征，蘇州園林也因水增添了幾分靈氣。不過，蘇州園林中水的景象也非千篇一律，各有各自的特色。當你踏進滄浪亭時，你會看見與園林之外的古河葑溪相連的開闊水面，園林之水成為了陪襯。但其他大多數園林還是內隱的，造園師有意把水作為園林的主體形態，不與外界明顯相聯結，由此在一方天地之中模擬自然界流轉不息的江河湖海，并與周圍的亭臺樓榭、花草樹木交相輝映。且能工巧匠們也分外細心，湖岸疊石的鋪設也考慮了水的四季變換，往往采用層層低下的階梯形式，以達到水漫不局促，水少不荒涼的奇特效果，像網師園雖然只有400平方米的水面，但也造就了湖泊蕩漾的效果。

《蘇園六紀》之二《分水裁山》片段

所以說，造園師們是懂得藝術的，石與水的交融是他們用最簡單的物什創造出的舒適得當的自然之美，當然這與蘇州的天時地利密切相關，這座江南水城，注定是會與園林纏繞的。

三、深院幽庭

曲徑通幽是江南園林典型的特點，不似歐洲皇家園林那般暢達，方形成了深邃美的境界。當然，“曲”也非但只是形狀的修飾詞，更是文化的象征詞，如名噪一時的昆曲也曾吟唱于園林，而兩者契合是天然的，都講究曲折幽深，給人一種“猶抱琵琶半遮面”之感，只得慢慢把上面這層紗揭開。在蘇州眾多園林中拙政園的卅六鴛鴦館就是用來專門欣賞昆曲的，此外網師園的濯纓水閣和怡園的藕香榭等也都具有演戲的功能，故建筑藝術與曲藝相貫通，莫不讓人產生東方文化含蓄雋永之感。

《蘇園六紀》之三《深院幽庭》片段

蘇州園林在平面布局上可以分為兩個部分，即住宅和庭園兩部分，住宅是規整的，庭園則是不對稱的，以營造幽深的氛圍。在園林中，走近任何一座建筑，其道路是曲折的，要經過各式各樣的門戶、不同名目的游廊、栽花種草的天井和粉璧無瑕的巷道，在明暗深窄之后，方能抵達。

清代學者余樾就將自己園林命名為“曲園”，而其也自號俞曲園，他在《曲園記》中曾寫道：“曲園者，一曲而已……山不甚高，且乏透、瘦、漏之妙。然山徑亦小有曲折，自其東南入山，由閃動西行，小者而南，即有梯級可登……自東北下山，遵山徑北行，有回峰閣，度閣而下，復遵山徑北行，又得山洞……”可見，曲園本身體量并不大，但是其中多有曲折，倒也給人一種“曲則全”、“曲則達”的園林哲理境界。

《蘇園六紀》之三《深院幽庭》片段

可是如若說曲徑通幽是蘇州園林的特點，那么幽隱的核心便脫不開“藏”。只有給人一種含蓄掩映的感覺，才能吊足了胃口，想要把這個園林走盡才好。其中，拙政園的建造者可謂是“藏”的高手，他將園林劃分為東園、中園、西園三個部分，最初要想進拙政園，必須從一條狹長的巷子進入，這也只進了大門，還要再進二門（又稱“腰門”），這還不夠，還只能看見一座黃石假山，全園景觀無法窺知，只得耐著性子，一步步把這層籠罩在園林景觀的紗慢慢摘去，方得見廬山真面目。所以“以小見大”是蘇州城雖不大，但也能容納幾十座園林的原因所在。

《蘇園六紀》之三《深院幽庭》片段

而提起“以小見大”，佛教中有一句話“芥子納須彌”也可以概括，其中芥子是菜籽之意，而須彌則是指須彌山，那里是眾佛居住之地，一粒菜籽竟然能容納高廣無限的須彌山，真是玄妙無比，這倒也與這蘇州園林的構造有著異曲同工之處。而在蘇州園林中，還真有佛者修造的園林，如蘇州西園就是著名的佛教園林，由戒幢律寺和西花園組合而成，而為何不稱為寺，則與園更為出名有關。不過，寺廟園林與一般的文人園林并無多大區別，最大的區別可能在于其園林主題不同，即前者講究修佛，而后者講究歸隱，且實際上，寺廟園林的所屬關系在歷史上是存在更迭的，如蘇州的獅子林原也是佛教園林，由元代高僧天如禪師所建，但后來轉換成了蘇州貝家的祠堂花園。不過獅子林還是有著濃厚的佛教色彩，里面的裝飾大都與佛教有關，特別是里面有著蘇州園林最著名的假山群——假山中有四條路線，交錯纏繞，使人難辨蹊徑，但卻把游園路線盡數包括其中，恰有“芥子納須彌”之感。

不過蘇州園林除利用假山營造曲徑通幽外，園林內的花木、山水和建筑，其中特別包括游廊，都是不可忽視的因素，故欣賞蘇州園林，一定不要錯過任何陳設，那都是隱藏的寫意。

四、蕉窗聽雨

韓拙在《山水純全集》中曾提到：“山以林木為衣，以草木為毛發”，所以蘇州園林作為文人雅士的山水寫意居所，自是少不了花草樹木的陪襯，梅蘭竹菊作為花中四君子，當然是囊括其中，但是園林的花木品種并不拘泥此，它更講究一種天人合一的境界，故其選取的都是最能代表大自然的生態主體，以表達人對自然的親和。所以，一踏進蘇州園林里，你就能感覺到視覺上有花遮柳護，聽覺上有雨落殘荷，嗅覺上有暗香浮動，進而使人感覺心曠神怡。

《蘇園六紀》之四《蕉窗聽雨》片段

而蘇州園林之所以能夠生機勃勃，很大程度上在于其把冰冷的建筑物與有生氣的植物融合在一起，故園林內的花木并不是隨意載種的，而是按照色、香、形、姿、質精心挑選，自有章法的。如是園林原址有栽植古樹的，那么造園家則想盡辦法也會使其留在園內，周邊花木的種植也會與之相映襯，形成和諧的畫面，成為園林景色。現存的蘇州園林還有很多以花卉植物的品種和寓意來命名的景點，如拙政園的枇杷園、留園的花步小筑、怡園的藕香榭和網師園的竹外一枝軒等。

有資料顯示蘇州園林里的樹木、花卉和藤蘿，就有100余科計250余種，至于為何有如此之多的品種，則與每座園林特色不同有關，每座園林都有自己的選擇，如拙政園因為占地較多，水面較為寬廣，便載種了大片荷花，而網師園恰好相反，故為了讓視覺效果更為寬闊便沒有載種。不過蘇州人與蓮的關系還是十分緊密的，在蘇州現存300多個蓮品種。

《蘇園六紀》之四《蕉窗聽雨》片段

當然花木的種植不止只是為了點綴裝飾，也有欣賞的需要，而其中的媒介之一必然是審美之窗。蘇州園林的窗戶有空窗、漏窗和花窗之別，前者只有框宕而無窗扇圖案，中者有花紋圖案但鏤空，后者有花紋圖案且鑲嵌玻璃。三者之中尤以漏窗為園林創作的點睛之筆，圖案不一，構思獨到，極具審美與實用價值，一般在廊上建造，隱約地漏出墻外的景色，勾起游人的思緒萬千。而在室內則安裝花窗，既能觀賞窗外美景，又能抵擋風雨。而空窗雖不像漏窗和花窗如此“花哨”，但在園林中也別有一番風味?？傊?，以蘇州園林的窗戶為畫框，留給你的是看不盡的滿園風光，因為每一幅畫框在不同時間都會展現不一樣的美景。而在不同的季節，你也會聽見窗外傳來的不同的四時之音。而其中尤以雨打蕉葉的聲音最讓文人流連忘返，或許，那打散的也是他們的憂愁。

《蘇園六紀》之四《蕉窗聽雨》片段

故身處在蘇州園林，你會感受到千變萬化的美，自然之美各時各景不同，人文之美處處皆是。

五、歲月章回、風叩門環

紀錄片的第五集《歲月章回》講述的是文人與蘇州園林。一直以來蘇州歷史上園林的文人詠嘆都備受人們關注，其中不乏有一代名家文徵明與《拙政園圖詠》和潦倒文人沈三白與《浮生六記》。但也絕不僅此，吳中文人燦若繁星，畫家與蘇州園林也有著莫大的聯系，一代畫師吳昌碩、張大千和張善孖等人都曾在此居住，只得說蘇州園林對于陶冶畫家的氣質確實有著獨特的作用，畢竟生活在畫中，自然何處都是畫境。不過，由于園林因人而建，則其興衰也與人的沉浮有著莫大的關系，如若家道中衰，園林則只得跟著勢去，久而久之，有些便也只留了些殘垣斷壁、剩水殘山。

《蘇園六紀》之五《歲月章回》片段

此外，戰爭對于園林的摧殘也是巨大的，抗日戰爭時期不少深院幽庭就變成了瓦礫焦土，留下了蘇州園林的傷心史。幸好文人及時搶救，1952年蘇州市設立園林管理處，1953年開始對蘇州園林的大規模修復，園林才得以枯木逢生，重歸恬靜。而后，一批熟知蘇州歷史的文化人士還編寫了一部反映一百年舊影的畫冊《老蘇州》，其中也不乏有蘇州園林的舊照，把人們對于蘇州園林的印象留在紙卷之中，更延續了蘇州園林的流傳。雖然，在歲月的流轉下，往后蘇州園林的發展并非一帆風順，甚至部分消失在歷史長河中，但在文人的努力下主體園林建筑依舊屹立在蘇州城之中。

《蘇園六紀》之五《歲月章回》片段

而《蘇園六紀》最后一篇章《風叩門環》則著重講述了現代化進程中蘇州園林面臨的困境與發展。隨著現代化的發展，蘇州園林的名聲遠揚，迎來了不少的國內外游客，讓原本安靜的園子熱鬧了起來，熙熙攘攘的人群，打破了原本的寧靜。而后，在1980年仿制網師園殿春簃一部分的“明軒”正式坐落美國美國大都會博物館，開創了蘇州園林走向世界的先例，在世界打響了蘇州園林的名聲，接著1986年應加拿大邀請在溫哥華營造“逸園”，1992年在新加坡營造“蘊秀園”，1988年在美國紐約營造“寄興園”和2000年在美國波特蘭營造的“蘭蘇園”，不過要看真正的園林，還是得到蘇州來，畢竟這里才是園林的根。

《蘇園六紀》之六《風叩門環》片段

可在這一時期，國內的蘇州園林建筑也暴露除了一些問題，缺少衛生措施，夏熱冬冷，人們的生活水平顯得有點跟不上時代。加之人口的增長，現代交通工具的不斷發展，更導致蘇州城市顯得分外擁擠，故不改不行。但改造一座古城，還是有園林的古城是不容易的，僅僅是保護園林，就已經很困難了?？商K州人沒有怕，在文人的帶領下有序的進行街坊改造，保留了蘇州的格局，使蘇州邁進了現代化的城市行列。但這遠遠沒有結束，面對大規模的游客量，園林的修繕工作是日更日變的，蘇州城區的建設也必須隨著現實需求不斷做出調整。

《蘇園六紀》之六《風叩門環》片段

五、總結

紀錄片《蘇園六紀》用生動的語言，精美的畫面為我們展現了蘇州園林之美，讓從未去過蘇州的游人，也能感受到園林的魅力所在，讓人流連忘返。不過，它同樣也告訴我們，每個時代都有自己的特色，這越發顯得優秀的文化越發重要?，F階段，蘇州城依舊處于蓬勃發展的階段，現代化的沖擊還是使得蘇州文化的蘊意漸漸消逝在人們的視野里，所以發展與留存的難題依然擺在蘇州人的面前。不過問題是不可能不存在的，但蘇州也有其自身的優勢，即自古以來就是文人墨客聚居之地，蘇州的文化基因一直在流傳，故只要找對方法，推陳出新，相信蘇州文化包括蘇州園林必然會以新的面貌重歸人們的生活。

// 參考文獻

1. 金學智：《蘇州園林》，蘇州：蘇州大學出版社，1999年。

2. 李書劍編著《蘇州園林》，長春：吉林文史出版社，2010年。

3. 汪旭編著《宋詞全解》，沈陽：萬卷出版公司，2015年。

4. 南懷瑾著述《孟子旁通》，上海：復旦大學出版社，2016年。

聲明：本館原創文章轉載，須經館方授權。文中插圖截取于此片。

影片信息：《蘇園六紀》是專門介紹蘇州園林的6集專題紀錄片，分別為《吳門煙水》《分水裁山》《深院幽庭》《蕉窗聽雨》《歲月章回》《風扣門環》，1999年中國內地上映，劉郎導演。

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