“開天辟地——中華創(chuàng)世神話文藝創(chuàng)作和傳播工程”（下簡稱“工程”）的美術(shù)部分，在三十本連環(huán)畫創(chuàng)作獲得好評(píng)后，主題畫創(chuàng)作也取得豐碩成果。2016年5月，第一批美術(shù)作品主題創(chuàng)作簽約以來，歷時(shí)2年，在專家評(píng)審小組多次與藝術(shù)家商討、溝通和打磨后，2018年4月舉行了第一批作品（約50幅）的終評(píng)，作品均獲得評(píng)委們的好評(píng)。

日前，第一批完成的若干作品在上海中國畫院陳列交流，“澎湃新聞·藝術(shù)評(píng)論”（www.kxwhcb.com）記者發(fā)現(xiàn)，主題創(chuàng)作作品的體量之大、制作之精，十分難得。創(chuàng)作陣容中，蜚聲藝壇的知名藝術(shù)家與初出茅廬的青年藝術(shù)家均有作品呈現(xiàn)。尤其來自西藏、新疆、內(nèi)蒙等少數(shù)民族藝術(shù)家的參與使“工程”的創(chuàng)作組織工作更有廣泛性，中國畫、油畫、版畫、漆畫、雕塑等多種藝術(shù)形式也呈現(xiàn)出作品的多樣性。

中華創(chuàng)世神話和西方神話不同，西方神話是上帝造人，而中國神話充滿想象力和創(chuàng)造性，從盤古在混沌之中“開天辟地”到大禹“鼎定天下”講述了中華文明的起源，也闡述了“天人合一”的精神內(nèi)核，更是“三皇五帝”以來以中原為平臺(tái)多民族融合的中華民族文化體系。在藝術(shù)創(chuàng)作中溯根問源，梳理神話故事的本源、哲學(xué)思想體系，啟迪公眾對真善美的追求。

以連環(huán)畫普及，以交響樂呈現(xiàn)審美享受，美術(shù)作品主題創(chuàng)作作為“開天辟地——中華創(chuàng)世神話文藝創(chuàng)作和文化傳播工程”的一部分與其他藝術(shù)門類交相輝映。“就美術(shù)創(chuàng)作而言，連環(huán)畫如同電視劇，主題性創(chuàng)作如同電影、需要?jiǎng)?chuàng)作者綜合考量。”“工程”組委會(huì)副主任、美術(shù)組組長施大畏認(rèn)為， “畫面中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都需要藝術(shù)家再三推敲，帶著對文化和文明的敬畏，閱讀和理解中華創(chuàng)世神話，把祖先的智慧轉(zhuǎn)化為東方哲學(xué)思想的梳理，并通過多種藝術(shù)形式，將中華文化傳播到世界各地。”

依托神話故事， 創(chuàng)作華夏創(chuàng)世諸神

“盤古開天”是中華創(chuàng)世神話的開端，天地混沌之際，盤古以一人之力開天辟地。以主題性創(chuàng)作講述“盤古開天”的是馮遠(yuǎn)，他是中國美協(xié)的副主席，也是上海美術(shù)學(xué)院的院長，來往于北京和上海之間處理行政和教學(xué)工作的同時(shí)，他依舊抽時(shí)間回到畫室在此前連環(huán)畫“盤古開天地”的基礎(chǔ)是上，繪制了3米多的“盤古開天”。在他的筆下， 盤古“神于天，圣于地”，辟山坡河流、分山地平原、造日月星辰，以一人一斧，在他開辟的天地之間講述華夏文明的“創(chuàng)世紀(jì)”。

“工程”組委會(huì)副主任、美術(shù)組組長施大畏對中華神話的可謂發(fā)于“初心”。早在1996年，他就開始了有關(guān)神話題材的創(chuàng)作，從第一張大禹治水，到為此次美術(shù)作品主題創(chuàng)作的《共工怒觸不周山》、《鯀的故事》，20多年來，施大畏創(chuàng)作過大禹、鯀、后羿等多個(gè)神話人物。在他看來，每次創(chuàng)作都會(huì)對神話產(chǎn)生不同的理解，而每個(gè)人心中都有屬于自己的、不同的大禹形象。藝術(shù)家和創(chuàng)作者以不同的造型和呈現(xiàn)方式，留給觀者治水、治國、建立法制政令、鼎定天下、建立夏王朝的大禹的偉岸形象。“當(dāng)中華創(chuàng)世神話的故事傳播到公眾的心中， 神話英雄的形象和中華民族的信仰也從心生發(fā)。” 施大畏說。

相比西方以千年前希臘美學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)、唯美的諸神造像，當(dāng)下對于神的想象無疑是多元化的。目前，呈現(xiàn)在記者面前的20余幅作品的中華創(chuàng)世諸神的形象幾乎都帶著寫意性，藝術(shù)家以介于具象和抽象之間的語言，依托故事演化而出的諸神朦朧的形象在宇宙之間，也在每個(gè)人心中。

盡管創(chuàng)世神話諸神不在上海誕生，但上海以其包容性通過對創(chuàng)世神話的學(xué)術(shù)研究，邀請全國藝術(shù)家共同參與“工程”創(chuàng)作， 顯示城市文化品格，打響“上海文化”品牌。其中來自西藏、新疆、內(nèi)蒙古等少數(shù)民族的藝術(shù)家?guī)в猩贁?shù)民族的文化圖騰的作品，豐富了漢民族對創(chuàng)世神話的理解。

內(nèi)蒙古畫家海日汗此次所繪的是《龍狗槃瓠犬的故事》，在創(chuàng)作之初他構(gòu)思了3張底稿，專家評(píng)審小組在同畫家的不斷溝通中，選擇了其中一張。通過這張作品幾乎可以感受到草原的氣息和萬籟的聲音，這種草原生活體驗(yàn)的再現(xiàn)，是身處城市的人難以描述和展現(xiàn)的。

西藏畫家巴瑪扎西的《龍的變形》中龍的形象脫胎于藏民族的圖騰，同樣來自西藏的畫家邊巴所繪的《有羿善射》，將10個(gè)太陽在畫面上方次第排開，后羿射出的弓箭帶著勇往直上的穿透力。

旅美畫家諶孝安此次創(chuàng)作的是《小國寡民》，他的畫面表達(dá)了人民“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”的理想狀態(tài)，除了人物之外，畫面左下角的“雞犬對話”讓觀者感動(dòng)。結(jié)合畫家旅居紐約是情愫，來自遠(yuǎn)古的創(chuàng)世神話通過畫家本身生活的共鳴，成為了當(dāng)代人情感狀態(tài)的表達(dá)，以及人與萬物和諧共處的永恒主題，也詮釋了意大利人克羅齊所說的“一切歷史都是當(dāng)代史”。

相比鄰國相望，雞犬相聞，卻沒有戰(zhàn)爭的理想狀態(tài)，上海畫家張培成的《涿鹿大戰(zhàn)》描繪了約六千余年前，黃帝、炎帝部族與蚩尤部族大戰(zhàn)的情形。大戰(zhàn)之后黃帝被擁戴為天子。他的統(tǒng)治使中原及其四方安定，人民由游獵逐步轉(zhuǎn)向稼穡為生，被認(rèn)為是野蠻時(shí)代向文明時(shí)代的轉(zhuǎn)變。張培成說：“中國神話和歷史穿插，在創(chuàng)作中既有虛構(gòu)的元素，也要尊重歷史的真實(shí)，所以畫面中盾牌等元素我參照了上古陶器的花紋，兵器借鑒了青銅兵器的造型。畫面語言偏向敦煌壁畫的風(fēng)格，一些剝落的肌理也傳達(dá)出歷史的滄桑。”從“盤古開天”到“鼎定天下”，華夏民族經(jīng)歷了英雄和洪水的時(shí)代、建立了制度體系和認(rèn)識(shí)自然的哲學(xué)，也是夢開始的地方。

以“工匠精神”、跨界融合打磨優(yōu)秀“工程”

從連環(huán)畫、交響樂到美術(shù)作品主題，在信息爆炸的社會(huì)，好的題材如何不斷打磨、傳承？藝術(shù)家在創(chuàng)作作品時(shí)如何將自己的情懷投入？如何通過自己的研究和學(xué)識(shí)講好故事？如何把自己的積累轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作？這是“工程”組委會(huì)一直在思考的問題。

鑒于此，“工程”首先從相對通俗的連環(huán)畫入手，馮遠(yuǎn)、施大畏、韓碩、張培成等早年也都從事過連環(huán)畫的創(chuàng)作，在參與“工程”主題創(chuàng)作之前，均參與了神話連環(huán)畫創(chuàng)作，借此了解了中華創(chuàng)世神話的故事，為如今的主題繪畫創(chuàng)作奠定了文本、造型、風(fēng)格的基礎(chǔ)，為日后的研究提供最初的參照。把創(chuàng)世神話連環(huán)畫繪本送往圖書館、社區(qū)和中小學(xué)，帶著連環(huán)畫原作在布魯塞爾、希臘、墨西哥、中國臺(tái)灣等地展出也為中華創(chuàng)世神話和中華文化的傳播、推廣、普及帶來了方便，在全球范圍同行對話，講述神州大地的誕生、華夏文明的起源。

作為參與的畫家，無論是功成名就還是初出茅廬，都以極大的熱忱投入到創(chuàng)作中，來自北京的畫家唐勇力的創(chuàng)作《六畜興旺》在專家評(píng)審小組已經(jīng)通過情況下，不聲不響繼續(xù)加工完善自己的作品。

相比此前連環(huán)畫的創(chuàng)作，韓碩坦言這次的主題創(chuàng)作花費(fèi)了更多時(shí)間和經(jīng)歷，此次他選擇了《后羿除怪》創(chuàng)作中更是幾易其稿，經(jīng)過已經(jīng)著手創(chuàng)作半年有余，但韓碩的作品依舊正在進(jìn)行，他希望在允許的時(shí)間內(nèi)把每一個(gè)細(xì)節(jié)思考周到。

馬小娟的《精衛(wèi)填海》秉承她清新雅致、柔美婉約的畫風(fēng)，將溺水的炎帝之女精衛(wèi)對大海的抗?fàn)幈憩F(xiàn)地舉重若輕，她筆下的精衛(wèi)，神情恬淡，衣衫飄逸。馬小娟自稱：“我畫畫不算很用功，但用心，在創(chuàng)作中注入了很多自己的感情，讓畫中鮮花散發(fā)出誘人的芳香，也讓我們同畫中人對話、傾訴，感悟她們的人情世故。”站在馬小娟的《精衛(wèi)填海》前，或者每個(gè)人都能感受到巨浪奔騰之中，來自女性特有的細(xì)膩而剛毅力量和堅(jiān)韌不拔的決心。

洪健以“神農(nóng)嘗草”和“神農(nóng)訪草”兩個(gè)畫面講述“神農(nóng)嘗百草”，人與自然的關(guān)系也在其中顯現(xiàn)，在畫面中他呈現(xiàn)了自然狀態(tài)下遠(yuǎn)古先民的活動(dòng)。

出于對“四海八荒”“宇宙洪荒”的神秘力量的興趣，年輕藝術(shù)家施曉頡在“工程”連環(huán)畫的創(chuàng)作中選擇了《伏羲創(chuàng)八卦》，此次主題性創(chuàng)作依舊延續(xù)這個(gè)故事。畫面中八氣周流的宇宙在伏羲周遭運(yùn)動(dòng)永不止息，細(xì)細(xì)看來，畫中處處有戲，中華初民最早的宇宙意識(shí)和生命意識(shí)融入其中。作為參與“工程”的年輕藝術(shù)家之一，施曉頡說：“我們年輕人認(rèn)真對待每一件事情，不是大道理，只是一點(diǎn)點(diǎn)做好自己，感染身邊的人。”

參與“工程”有一位年輕藝術(shù)家值得一提，她叫羅玲，她雖然是入圍2015年“博洛尼亞國際插畫家展覽”的三位大陸插畫家中的一位，但從事連環(huán)畫和大型主體性創(chuàng)作還是首次，此次參與讓她看到了自己藝術(shù)上更多的可能性。連環(huán)畫她畫的是《羿除四兇》，主題繪畫一脈相承創(chuàng)作《羿誅修蛇》。羅玲的人物和妖怪造型帶有濃厚的東方風(fēng)格，在她看來，“東西方造像的理解和表達(dá)是不同的，不是拿毛筆畫畫就是東方風(fēng)格，重要的是造型語言和審美意識(shí)。表達(dá)東方神話怪獸的造型，就避免不了回到中國古代美術(shù)的造像，中國的藝術(shù)語言具有一定的符號(hào)性和概括性。自己也力圖在東方的語境下去創(chuàng)作。”

在參與“工程”的過程中，羅玲也看到了老先生們創(chuàng)作狀態(tài)踏實(shí)質(zhì)樸。“他們的創(chuàng)作態(tài)度和創(chuàng)作意向上讓后輩的很有感觸，是無形的身教。非常珍貴。” 羅玲說。

除了參與的藝術(shù)家，此次專家評(píng)審小組包括了藝術(shù)家王劼音、邱瑞敏、李向陽，藝評(píng)人朱國榮等，他們以嚴(yán)謹(jǐn)、無私的態(tài)度，使畫家的創(chuàng)作的主題和表現(xiàn)手法在原有的基礎(chǔ)上都有了明顯的提升。其中朱國榮的一句“不要說他可以畫得好，就看這張畫好不好。”無形之中道出了評(píng)審小組對作品的要求和態(tài)度。

50幅主題性創(chuàng)作只是一個(gè)起點(diǎn)，“工程”剛剛起步，將引導(dǎo)藝術(shù)家判斷作品如何留在歷史中，如何不負(fù)時(shí)代的文化積累。在“開天辟地——中華創(chuàng)世神話文藝創(chuàng)作和傳播工程”推進(jìn)過程中，施大畏感受到了藝術(shù)家對文化的自覺，對題材的敬畏、對創(chuàng)作投入的情感，并以此不斷完善作品。他說：“未來會(huì)邀請參與‘工程’的音樂家和美術(shù)家對話，在互通之中繼續(xù)打磨各自的作品。通過第一批美術(shù)作品主題創(chuàng)作展示交流，收集各方評(píng)價(jià)，促使藝術(shù)家自覺再進(jìn)行修改，力求呈現(xiàn)更多在藝術(shù)上、內(nèi)容上、表現(xiàn)上獲得認(rèn)同的作品。第二批美術(shù)作品主題創(chuàng)作也將邀請更多年輕人的加入。”