編者按：在《清醒》一書中，丹麥奧爾堡大學心理學教授，羅森凱爾獎獲得者斯文·布林克曼（Svend Brinkmann）為讀者描繪出這樣的社會景象：很多人認為，如今周圍所有事物的發展速度都越來越快。生活節奏也在加速。我們發現自己正感受著層出不窮的新技術的反復沖擊，工作上一輪又一輪的變化，各種流行趨勢轉瞬即逝……唯一能確定的是，我們昨天學到的東西到了明天就會過時。終身學習和技能提升已成為整個教育系統、商業世界及其他各行各業的核心理念。

身處在被加速主義裹挾的時代，每個人被內部和外部的各種力量推動，去做本不愿做的事。人們甘愿為達到目的，去不斷完成其他“必須”的事情——工作是為了掙錢，社交是為了人脈，讀書是為了提升……我們把一切都當成了“工具”，這種工具化思維恰恰是我們找不到生命意義的根本原因，也是我們越努力越焦慮的根本原因。這種焦慮反映出我們所處的世俗時代充斥著嚴重的存在不確定性（existential uncertainty），人們難于堅守本心。有太多的人尋求各式各樣的指導、治療、培訓、正念、積極心理和整體自我發展，借此來幫助自己適應加速文化。

對此，布林克曼的“清醒哲學”三部曲告訴我們，生命不該由內部驅動，也不該由外部驅動，而應該由意義驅動。布林克曼認為，人們應該回到古希臘斯多葛哲學尋求幫助。在《清醒》一書中，布林克曼提出了7種對抗工具化思維的原則，幫助我們掙脫環境束縛，擺脫越努力越焦慮的人生怪圈。《生命的立場》則告訴我們，想要摒棄工具化思維，活出生命的意義，就必須去做有內在價值的事情：善、尊嚴、承諾、自我、真、責任……這10個存在主義思想將匯成一套生活哲學，指導我們抵抗日益嚴重的工具化思維，戰勝經濟發展帶給我們的各種思想和行為扭曲，幫助我們站穩生命的立場，活出人生的意義。《自在人生》則是對加速文化這種社會現象進行了抽絲剝繭式的詳細分析和批判，幫助我們打破思維框架，從“享樂跑步機”上跳下來，向生命“逆向求解”，活出自在人生。在“澎湃新聞·思想市場”對布林克曼的采訪中，他指出斯多葛主義并不是萬靈藥，但它或許能夠激勵人們在守住本心的情況下找到自己的新生活，欣然接受現在的自己和如今所擁有的，學會接受放棄，而非無休止的成長和適應。在一切事物都在加速的文化之中，斯多葛主義的價值在于為人們設立出明確的目標，讓我們意識到人生的目的正是履行人類的義務。

斯文·布林克曼（Svend Brinkmann）

澎湃新聞：在《清醒》一書中，您認為在加速時代下堅持斯多葛主義將會帶來益處。然而，許多人表示在疫情和通貨膨脹的壓力下，個人難以應對客觀存在的健康與經濟挑戰。個人的內心平靜似乎難以解決這些客觀上的困難，您對此有何看法？

斯文·布林克曼：我對此表示同意。這一批評指出了斯多葛主義的弱點。我認為，將斯多葛主義作為一種個人主義哲學是遠遠不夠的。如果它能夠成為一種更集體性的思維方式，可能會帶來更多的益處。現代的斯多葛主義不應該只針對個人，而應該針對整個社會，例如更加強調我們對自然和他人的集體責任。

澎湃新聞：您在書中提到：許多人都相信自己能夠“做任何事”， 但是當他們發現光靠自身努力不足以實現目標之后，就會出現自我鞭撻的反應。然而，從另一個方面來看，我們或許不應該在尚未嘗試的情況下，將自己認定為能力不足或天生不適合做某些事情。這種嘗試后的挫敗感可能是個人嘗試挖掘潛能中不可避免的一環，在您看來，個人如何在過于畏首畏尾和認為自己無所不能之間找到平衡？

斯文·布林克曼：我認為奮斗和堅定固然重要，但當一個人無法實現目標時，學會放棄也同樣重要。在這個時代，我們尤其關注前者，但也可以通過聚焦于后者來找到平衡。人們也需要掌握“嘗試，失敗，然后放棄”的藝術，當某事已經成為不可能時，我們應該坦然放棄。

《清醒》

澎湃新聞：斯多葛主義的核心在于個人無法控制外部的環境，但你可以控制自己的思想和情緒。在您看來，這是否在某種意義上傳遞出宿命論的思想？人們無法左右事件的發展，只能專注于自我的感受？

斯文·布林克曼：我確實認為斯多葛主義和宿命論之間存在聯系。實際上，我并不同意斯多葛學派所說的我們可以完全控制自己的思想和情緒。在我看來，人們并不能完全做到這一點。有時我們必須學會正視和接受自己的不足，意識到我們無法控制自己。

澎湃新聞：您在書中提到無止盡的自我提升和發展所帶來的焦慮。然而在加速文化盛行的今天，學習技能和自我提升似乎成為解決一切問題的方法。鄙視懶惰和重視過度工作的文化是否影響自我提升的文化?

斯文·布林克曼：我完全同意。在贊美績效文化的社會中，個人必須始終保持靈活、永遠積極樂觀并充滿激情，而我相信這本身就會成為痛苦的根源。我們需要學會與自己共存，而不是總是嘗試“優化自己”。

澎湃新聞：史蒂夫·喬布斯在2005年斯坦福大學畢業典禮上的演講中說:“你的工作將占據你生活的很大一部分。唯一能讓你真正成功的方法就是做你認為偉大的工作。成就偉大事業的唯一途徑就是熱愛自己的事業。”在現代社會的文化中，工作和個人幸福之間的聯系越來越緊密，您寫到斯多葛學派強調個人的幸福。但在人類學家大衛·格雷伯看來，現代社會充斥著“毫無意義的工作”（bullshit jobs），某些看起來光鮮的工作根本毫無價值。但人們會嘗試說服自己，認為自己的工作是有意義的。在您看來，斯多葛學派會對通過工作獲得個人幸福或滿足的行為抱有何種看法？

斯文·布林克曼：在我看來，最重要的是一個人既要體驗與工作有關的主觀意義，即努力做好工作，也要體驗與工作內容有關的客觀的意義。如果一個人從事的是格雷伯所謂的“毫無意義的工作”，那么他將很難為自己出色地完成工作而感到驕傲。

澎湃新聞：喬治·奧威爾（George Orwell）曾寫道：“我相信，這種讓無用的工作永久化的本能，說到底，就是害怕群氓。他們認為這些烏合之眾是如此低級的動物，如果有空閑，就會是危險的；讓他們太忙而不能思考是比較安全的。”您在書中強調閑暇時間的重要性，但您同時強調“這本書無法解決需要整體解決方案和政治行動的基本社會和結構問題。”在您看來，當人們面臨社會和結構性問題時，閑暇將如何為他們帶來平靜和幸福？

斯文·布林克曼：在我看來，閑暇是一切改變的前提。閑暇能給予人們更多的時間，去批判性地反思自己的生活和社會。人們還可以利用閑暇時間參與集體行動，構建公民社會，為一個更公正和自由的社會而努力。

澎湃新聞：在《清醒》中，您認為在斯多葛主義的指導下，人們可以直面各種危機：生態危機，經濟危機或心理危機。但如果從另一個角度來看，這些危機，甚至個人的存在，在整個人類的歷史上或許都是微不足道的。在您看來，斯多葛學派的觀點和虛無主義觀點有著怎樣的區別？

斯文·布林克曼：我最喜歡斯多葛學派的一點是，它使我們相信人生的目的在于履行人類的義務。而對于虛無主義者來說，一切都無關緊要，沒有什么是有意義的。對于虛無主義者而言，所有的義務都是能夠自由選擇的，可以隨時改變。我認為這構成一種非常隨意且不快樂的存在狀態。

《生命的立場》

《自在人生》

澎湃新聞：在《生命的立場》中，您列舉出10種美德和思想（善、尊嚴、承諾、自我、真、責任、愛、寬恕、自由和死亡）作為抵抗虛無主義的基礎。在《自在人生》中，您提出亞里士多德式的適度生活的重要性。然而，現實生活中人與人，國與國之間的沖突隨處可見，而沖突的核心往往圍繞著有限的資源或相互矛盾的價值觀。在您看來，您列出的10個存在主義思想是否能夠幫助減少世界各地的沖突和矛盾？

斯文·布林克曼：在我看來，這10個思想或美德具有跨文化和跨歷史的意義，能夠發揮重要的作用。人們可以在古希臘、中國或印度哲學中找到這些美德。如果我們作為不同文化的人類缺少共同點，就無法減少相互之間的沖突。解決問題的關鍵是需要看到每個人共有的人性。