2022年11月21日，在中共上海市委宣傳部的領(lǐng)導(dǎo)和支持下，上海社聯(lián)所屬上海市社會(huì)科學(xué)事業(yè)發(fā)展研究中心（《學(xué)術(shù)月刊》雜志社）主辦、《探索與爭(zhēng)鳴》編輯部承辦的“人類文明新形態(tài)：大變局下的中國與世界——首屆上海社科青年望道論壇暨《探索與爭(zhēng)鳴》第二屆全國優(yōu)秀青年學(xué)人年度論壇”開幕式在上海社會(huì)科學(xué)會(huì)堂舉行。中共上海市委宣傳部副部長、上海市新聞出版局局長徐炯，上海市社聯(lián)黨組書記、專職副主席王為松，上海市社聯(lián)黨組成員、專職副主席任小文，以及上海相關(guān)主管部門的領(lǐng)導(dǎo)、歷屆“上海社科新人”代表、滬上高校和科研機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)和代表、《探索與爭(zhēng)鳴》青年作者代表、上海社聯(lián)及所屬社科中心的負(fù)責(zé)同志，共計(jì)300余人，以線下和線上結(jié)合方式參加開幕式。開幕式分為論壇啟動(dòng)儀式和首屆上海社科青年望道論壇主旨演講兩個(gè)環(huán)節(jié)。

論壇開幕式現(xiàn)場(chǎng)

第一環(huán)節(jié)：啟動(dòng)儀式

中共上海市委宣傳部副部長、上海市新聞出版局局長徐炯在啟動(dòng)儀式上發(fā)表講話。

徐炯

徐炯向首屆上海社科青年望道論壇暨《探索與爭(zhēng)鳴》第二屆全國優(yōu)秀青年學(xué)人年度論壇的啟動(dòng)表示熱烈祝賀，并就青年學(xué)人的未來發(fā)展提出了三點(diǎn)期望。第一，深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神，盡快產(chǎn)出一批高質(zhì)量研究成果。學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的二十大精神，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的首要政治任務(wù)。上海社科界要認(rèn)真貫徹落實(shí)市委、市委宣傳部的部署和要求，緊密結(jié)合思想實(shí)際和工作實(shí)際，在學(xué)習(xí)、宣傳、研究、闡釋黨的二十大精神方面當(dāng)好排頭兵，組織開展多形式、分層次、全覆蓋的專題學(xué)習(xí)研討活動(dòng)。廣大社科工作者要立足自身專業(yè)優(yōu)勢(shì)，深入挖掘二十大精神蘊(yùn)含的原創(chuàng)觀點(diǎn)、理論亮點(diǎn)、思想熱點(diǎn)，形成有邏輯性的理論分析和思考，著力圍繞重大理論和實(shí)踐問題進(jìn)行深入研究，提煉新概念、新觀點(diǎn)和新判斷。希望廣大青年學(xué)人從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度，深入研究闡釋“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”這一重大命題，盡快產(chǎn)出一大批高質(zhì)量有影響的研究成果。

第二，團(tuán)結(jié)廣大青年學(xué)人，構(gòu)建青年學(xué)術(shù)共同體。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，青年是國家的希望、民族的未來，青年強(qiáng)，則國家強(qiáng)。在思想文化領(lǐng)域，青年學(xué)人擔(dān)負(fù)著承前啟后的重要使命，是理論創(chuàng)新的先鋒力量。《探索與爭(zhēng)鳴》作為有責(zé)任感、有影響力的知名學(xué)術(shù)期刊，一直以來致力于為青年學(xué)人提供優(yōu)質(zhì)的平臺(tái)和資源，促進(jìn)跨地區(qū)、跨學(xué)科的深入交流，構(gòu)建有活力的青年學(xué)術(shù)共同體。這種與青年共同成長、一起面對(duì)時(shí)代使命的學(xué)術(shù)共同體長效發(fā)展機(jī)制，值得堅(jiān)持和推廣。學(xué)術(shù)期刊不僅要做好學(xué)術(shù)引導(dǎo)工作，更要做好學(xué)術(shù)服務(wù)工作；不僅要善于發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的青年學(xué)者，更要有效地支持優(yōu)秀青年學(xué)人快速成長，為他們提供展示交流的平臺(tái)，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新，邀請(qǐng)學(xué)界的前輩大家為青年學(xué)者把脈指導(dǎo)，推廣他們的創(chuàng)新性成果，爭(zhēng)取貢獻(xiàn)更多具有原創(chuàng)性的思想理論資源。上海的理論、傳媒、出版等各界要形成合力，繼承上海在學(xué)術(shù)創(chuàng)造和傳播領(lǐng)域的優(yōu)良傳統(tǒng)，在新時(shí)代爭(zhēng)做“有未來感的學(xué)術(shù)”，積極利用期刊、圖書和各類新媒體形式傳播和普及社會(huì)科學(xué)發(fā)展的新成果。

第三，牢固樹立使命意識(shí)，將自身發(fā)展與時(shí)代發(fā)展結(jié)合起來。當(dāng)前國內(nèi)外環(huán)境處于巨變之中，面對(duì)學(xué)科間的壁壘和舊理論跟不上新時(shí)代需求的現(xiàn)狀，青年學(xué)人要在學(xué)術(shù)共同體中促進(jìn)思想的融合與交流，建立廣闊的學(xué)術(shù)視野，更要將自身的學(xué)術(shù)研究與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與新時(shí)代學(xué)人的歷史使命相結(jié)合。一百多年前，包括陳望道先生在內(nèi)的中國第一代馬克思主義者站在時(shí)代的浪尖，在深度把握現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上為中國引入了馬克思主義學(xué)說，最終將中國引向社會(huì)主義道路，開啟了中華民族偉大復(fù)興的征程。現(xiàn)今，更多現(xiàn)實(shí)的、理論的問題擺在我們面前，青年學(xué)人要保持理論真誠和理論熱情，堅(jiān)定理想信念，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，守正創(chuàng)新，將自身的學(xué)術(shù)研究放到中華民族偉大復(fù)興的歷史坐標(biāo)中，找尋更加崇高的價(jià)值追求。

上海市社聯(lián)黨組書記、專職副主席王為松致歡迎辭。

王為松

王為松指出，本次論壇是學(xué)習(xí)和貫徹黨的二十大精神的一項(xiàng)重要學(xué)術(shù)活動(dòng)，也是上海社科中心成立以來舉辦的第一次大型學(xué)術(shù)論壇。社聯(lián)將進(jìn)一步推動(dòng)上海社科界深入開展研究闡釋，并開展廣泛而多樣的宣傳和普及活動(dòng)，讓黨的二十大精神和黨的創(chuàng)新理論在聯(lián)系實(shí)際、推動(dòng)工作當(dāng)中體現(xiàn)思想價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。高品質(zhì)學(xué)術(shù)期刊要展示高水平研究成果、支持優(yōu)秀學(xué)術(shù)人才成長，學(xué)術(shù)的創(chuàng)造和學(xué)術(shù)的活力在于青年。望道論壇是紀(jì)念社聯(lián)第一任主席陳望道而設(shè)?！短剿髋c爭(zhēng)鳴》始終堅(jiān)持“與青年學(xué)人共成長”，不斷發(fā)掘和支持優(yōu)秀青年學(xué)人。近年來，《探索與爭(zhēng)鳴》不斷豐富“青年學(xué)人支持計(jì)劃”，打造國內(nèi)學(xué)術(shù)期刊支持青年學(xué)者的品牌項(xiàng)目，創(chuàng)新學(xué)術(shù)共同體建設(shè)。社聯(lián)要為青年學(xué)人搭建充分的平臺(tái)，讓他們?cè)谌珖幸欢ǖ恼故径?、顯示度，讓上海的青年學(xué)人能夠在這個(gè)平臺(tái)上盡快成長。

此次論壇主題“人類文明新形態(tài)：大變局下的中國與世界”，緊扣時(shí)代脈搏，體現(xiàn)了鮮明的問題意識(shí)，很好地把雜志辦刊宗旨和支持青年學(xué)人成長結(jié)合在一起，是雜志服務(wù)青年學(xué)人的又一有力舉措。面對(duì)青年學(xué)者，伽達(dá)默爾提出學(xué)者應(yīng)具備三個(gè)稟賦，概括地講，他希望一個(gè)學(xué)者具有專注、懷疑和謙恭。學(xué)者不應(yīng)僅僅只探討理論問題，更應(yīng)關(guān)注實(shí)踐問題。真正的哲學(xué)一定是實(shí)踐哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)本身就是生命自身的實(shí)踐。希望青年學(xué)者能夠投身到新時(shí)代的巨大的實(shí)踐中。最后，王為松期待，市社聯(lián)、社科中心要發(fā)揮好平臺(tái)作用，用中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來推動(dòng)中國式現(xiàn)代化發(fā)展，更多展示和發(fā)揮上海青年學(xué)者的作用和影響，使上海成為推動(dòng)國家軟實(shí)力和城市文化軟實(shí)力建設(shè)先行者。

論壇啟動(dòng)儀式由上海市社聯(lián)黨組成員、專職副主席任小文主持。

任小文

會(huì)上，《探索與爭(zhēng)鳴》副主編李梅代表編輯部介紹了《探索與爭(zhēng)鳴》全國優(yōu)秀青年學(xué)人支持計(jì)劃推進(jìn)情況。自2014年起，《探索與爭(zhēng)鳴》推出了一攬子“優(yōu)秀青年學(xué)人支持計(jì)劃”，實(shí)施了四大舉措。舉措一：全國青年理論創(chuàng)新獎(jiǎng)?wù)魑幕顒?dòng)。2014 年至今，編輯部已成功舉辦“全面深化改革與中國現(xiàn)代化路徑”   “中國轉(zhuǎn)型過程中的問題”  “從新時(shí)期到新時(shí)代：中國改革再出發(fā)” “技術(shù)創(chuàng)新與文明重構(gòu)：新問題與新挑戰(zhàn)” 四屆全國青年理論創(chuàng)新獎(jiǎng)?wù)魑幕顒?dòng)。舉措二：優(yōu)秀青年學(xué)人支持計(jì)劃。該計(jì)劃聚焦“一書、一人、一領(lǐng)域”，針對(duì)優(yōu)秀青年學(xué)人的學(xué)術(shù)專著邀請(qǐng)名家組織研討活動(dòng)，形成專輯和別冊(cè)，目前已定向支持瞿駿、施展、薛小榮、金理等青年學(xué)人，形成了四本別冊(cè)。舉措三：青年學(xué)人優(yōu)秀論文支持計(jì)劃。該計(jì)劃主要面向在讀研究生，為其未經(jīng)公開發(fā)表的原創(chuàng)論文提供評(píng)議、修訂與發(fā)表支持。舉措四：舉辦全國優(yōu)秀青年學(xué)人年度論壇。論壇主要采取在線形式，以青年學(xué)人為主進(jìn)行策劃與召集，編輯部提供宣傳、發(fā)表等方面的支持。第一屆全國優(yōu)秀青年學(xué)人年度論壇于2020年11月30日全面啟動(dòng)，涵蓋文學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，分十個(gè)平行分論壇先后舉辦。

《探索與爭(zhēng)鳴》編輯部于今年9月23日發(fā)布了第二屆論壇征集公告，經(jīng)綜合評(píng)審遴選出最契合主題的15場(chǎng)平行論壇。本次年度論壇將圍繞“做有未來感的學(xué)術(shù)”的總目標(biāo)，主要分為“文明演變與知識(shí)供給”“文明型構(gòu)與技術(shù)革命”“文明敘事與世界想象”三大主題單元。《探索與爭(zhēng)鳴》作為一本“與青年共成長”的期刊，將繼續(xù)為立足時(shí)代、打通古今、面向未來的富有“未來感的學(xué)術(shù)”鼓與呼，為打造青年學(xué)人學(xué)術(shù)共同體、思想共同體和情感共同體貢獻(xiàn)力量。

啟動(dòng)儀式上，由南京大學(xué)政府管理學(xué)院副教授、《探索與爭(zhēng)鳴》第四屆全國青年理論創(chuàng)新獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)獲得者于京東作為第二屆全國優(yōu)秀青年學(xué)人年度論壇分論壇召集人代表在線上發(fā)言。

于京東

于京東表示，今年《探索與爭(zhēng)鳴》編輯部繼續(xù)本著向青年邀約的辦刊精神，設(shè)立了“人類文明新形態(tài)：大變局下的中國與世界”的年度論壇主題，這既是對(duì)近年來文明互鑒、中國模式以及人類命運(yùn)共同體這些熱點(diǎn)議題的學(xué)術(shù)回應(yīng)，也是面向中國特色社會(huì)主義新時(shí)代和新發(fā)展階段的一次長遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)構(gòu)想。對(duì)青年學(xué)人來說，既要潛心向?qū)W，在自己深耕的研究領(lǐng)域內(nèi)提真問題、做真學(xué)問，也要立足國之大者，關(guān)注大變局，適應(yīng)新常態(tài)，踔厲奮發(fā)，努力解決學(xué)術(shù)上的“卡脖子”難題，積極回應(yīng)時(shí)代提出的一些重大挑戰(zhàn)。

會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)花絮

同濟(jì)大學(xué)文科辦主任、政治與國際關(guān)系學(xué)院教授劉淑妍作為全國優(yōu)秀青年學(xué)人年度論壇分論壇承辦方代表發(fā)言。

劉淑妍

劉淑妍指出，本次青年學(xué)人年度論壇，有300余位冉冉升起的新秀，話題都很有想象力，織就了一幅面向未來延展的長幅畫卷，自古及今、包羅萬有；尤為縱深，閱動(dòng)如火；關(guān)切現(xiàn)實(shí)、面向未來，這無疑是一場(chǎng)張揚(yáng)著青春色彩的學(xué)術(shù)盛宴，體現(xiàn)出今日青年社科學(xué)人，繪就“學(xué)術(shù)中的中國”的擔(dān)當(dāng)。同濟(jì)大學(xué)將大力支持此次分論壇的舉辦，策劃有組織、跨學(xué)科、綜合性的學(xué)術(shù)對(duì)話，同時(shí)呼吁更多力量和單位聚集在市委宣傳部、上海市社聯(lián)的旗幟下，探索新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展新命題，讓上海涌動(dòng)起思想文化新浪潮。

隨后，舉行了望道論壇logo發(fā)布和“望道”印章印屏贈(zèng)送儀式。徐炯副部長、王為松書記、任小文副主席、解放日?qǐng)?bào)社原黨委副書記周智強(qiáng)、上海市委黨校教育長羅峰、華東政法大學(xué)副校長韓強(qiáng)、上海社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所所長李駿、上海社科中心黨總支書記徐婷婷，上海社科中心主任、《學(xué)術(shù)月刊》總編輯金福林，上海社科中心副主任、《探索與爭(zhēng)鳴》主編葉祝弟與望道論壇logo的創(chuàng)作者、上海書法家協(xié)會(huì)女書法家委員會(huì)秘書長、華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授顧琴共同為望道論壇logo揭幕。

望道論壇logo發(fā)布

望道論壇logo發(fā)布后，顧琴教授向上海社聯(lián)贈(zèng)送“望道”印章印屏。

“望道”印章印屏贈(zèng)送儀式

“望道”印章印屏

之后，徐炯副部長、王為松書記、任小文副主席、上海交通大學(xué)中國發(fā)展研究院執(zhí)行院長陸銘教授，市委宣傳部理論處處長陳殷華、市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室主任李安方、市委宣傳部出版處處長毛小曼、市委宣傳部傳媒監(jiān)管處處長陳琳琳、市社聯(lián)辦公室主任梁清，以及徐婷婷、金福林、葉祝弟共同啟動(dòng)了首屆上海社科青年望道論壇暨《探索與爭(zhēng)鳴》第二屆全國優(yōu)秀青年學(xué)人年度論壇。

首屆上海社科青年望道論壇暨
《探索與爭(zhēng)鳴》第二屆全國優(yōu)秀青年學(xué)人年度論壇啟動(dòng)

啟動(dòng)儀式結(jié)束后，與會(huì)專家代表進(jìn)行了合影。

與會(huì)全體人員合影

第二環(huán)節(jié)：首屆上海社科青年望道論壇主旨演講

啟動(dòng)儀式結(jié)束后，舉行了首屆上海社科青年望道論壇主旨演講。陸銘、張雙利、瞿駿、吳冠軍、曾軍、屈文生分別進(jìn)行了精彩演講。主旨演講由上海社科中心副主任、《探索與爭(zhēng)鳴》主編葉祝弟主持。

上海交通大學(xué)安泰經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院特聘教授、中國發(fā)展研究院執(zhí)行院長、教育部長江學(xué)者特聘教授陸銘發(fā)表了題為《人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化》的主旨演講。

陸銘

陸銘認(rèn)為，中國已進(jìn)入后工業(yè)化社會(huì)，服務(wù)業(yè)在GDP的占比會(huì)進(jìn)一步快速提升。國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人均收入提高，會(huì)有更多的消費(fèi)集中體現(xiàn)在服務(wù)業(yè)中。當(dāng)前中國面臨人口老齡化和少子化的問題，但可以通過人口向少數(shù)勞動(dòng)生產(chǎn)率較高的地區(qū)集聚的方式來提升勞動(dòng)資源配置的效率。在空間格局上，中國未來城市化水平不斷提高。在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，要以城市群都市圈為依托，構(gòu)建大中小城市協(xié)調(diào)發(fā)展的格局。當(dāng)前，中國已經(jīng)呈現(xiàn)出城市群發(fā)展的態(tài)勢(shì)，人口持續(xù)向中心城市及周邊范圍集中，中心城市向外輻射帶動(dòng)并賦能周邊城市的發(fā)展。城市之間的發(fā)展態(tài)勢(shì)可以概括為：分工深化、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、梯度發(fā)展。

陸銘認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化后，人口對(duì)城市不是負(fù)擔(dān)而是優(yōu)勢(shì)。因?yàn)樵谌丝诖笠?guī)模的地方會(huì)產(chǎn)生人口多元化，這是思想創(chuàng)新和創(chuàng)造力的重要來源。此外，收入水平提高以后，會(huì)豐富消費(fèi)型服務(wù)業(yè)，形成人口吸引力，并賦能城市的創(chuàng)新和現(xiàn)代性服務(wù)業(yè)，增加大城市的國際競(jìng)爭(zhēng)力。疫情不會(huì)對(duì)城市人口空間分布造成長期影響。現(xiàn)代化對(duì)更高品質(zhì)的生活和多樣性的追求不會(huì)變。其次，大數(shù)據(jù)和人工智能的技術(shù)革命，會(huì)在大城市里創(chuàng)造更多就業(yè)崗位，會(huì)促進(jìn)人口更進(jìn)一步向大城市集中。未來人口規(guī)模大的城市在生活品質(zhì)方面，要強(qiáng)調(diào)城市活力，并通過基礎(chǔ)設(shè)施加強(qiáng)城市生活便捷性，還要強(qiáng)調(diào)綠色環(huán)保的生活方式。與此同時(shí)，由于人口眾多與人口多樣性，有必要強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧發(fā)展。尤其是在外來人口的市民化方面，要在公共服務(wù)的提供方面去身份化。這是未來非常重要的城市現(xiàn)代化的一個(gè)努力方向。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副院長、教授，教育部青年長江學(xué)者張雙利教授的主旨演講題目為《現(xiàn)代復(fù)雜社會(huì)與馬克思主義視域中的人類文明新形態(tài)》。

張雙利

這一題目在問題意識(shí)上集中立足于“中國式現(xiàn)代化”和“創(chuàng)建人類文明新形態(tài)”概念，關(guān)于其中所涉及的現(xiàn)代復(fù)雜社會(huì)的根本困境，可以從馬克思主義哲學(xué)和黑格爾思想中找到揭示和解決方案。張雙利指出，黑格爾洞察到了現(xiàn)代復(fù)雜社會(huì)的根本內(nèi)在矛盾，及其導(dǎo)致的市民社會(huì)的非倫理性，從而否定了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場(chǎng)道德主義立場(chǎng)。與傳統(tǒng)世界相比，現(xiàn)代世界在家和國之間重新開出了市民社會(huì)領(lǐng)域。以亞當(dāng)·斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家斷定，正在興起的商業(yè)社會(huì)不僅能夠讓個(gè)體去自由地追求私利，同時(shí)必然能夠借助于市場(chǎng)以及市場(chǎng)自身內(nèi)在的復(fù)雜機(jī)制，最終帶來共同的善并成全共同體。但黑格爾看到了市民社會(huì)自我毀滅式的發(fā)展傾向：一方面，市民社會(huì)的原則歸根結(jié)底是特殊性原則，每個(gè)個(gè)體把自己上升為權(quán)威，使得主觀自由的權(quán)利真正落地；另一方面，人與人之間的普遍交往關(guān)系無限度地持續(xù)發(fā)展，帶來了一種外部的普遍性力量。這兩種原則的共同主宰將市民社會(huì)中的個(gè)體變?yōu)榍逍?、精致的利己主義者，從而導(dǎo)致極端的貧富分化和普遍的自我異化，使得共同體必然走向瓦解。為此，黑格爾提出了“實(shí)體性國家”的解決方案。

馬克思將黑格爾對(duì)現(xiàn)代市民社會(huì)的洞察作為自身思考的出發(fā)點(diǎn)，并從三個(gè)方面超越了黑格爾。第一，馬克思進(jìn)一步發(fā)揮了“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，借助托克維爾對(duì)北美社會(huì)的觀察，指出現(xiàn)代政治反向被市民社會(huì)綁架，淪落為其工具性環(huán)節(jié)的命運(yùn)，而黑格爾式的“實(shí)體性國家”從現(xiàn)代社會(huì)開端之初便不曾存在過。第二，黑格爾并不承認(rèn)市民社會(huì)中人與人之間的權(quán)力支配關(guān)系，而馬克思則從資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治的復(fù)雜結(jié)構(gòu)出發(fā)，重解家庭、社會(huì)和國家之間的關(guān)系。尤其是恩格斯的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和對(duì)工人階級(jí)貧困問題的研究，使得馬克思開始與黑格爾的市民社會(huì)概念拉開距離。第三，馬克思將黑格爾提出的現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在困境，表述為資本主義社會(huì)的自我否定式的發(fā)展邏輯。這在后來的馬克思主義學(xué)說發(fā)展中得到了深化，也留下了解決問題的可能道路，為我們理解中國革命和探討中國式現(xiàn)代化如何跳出這種危機(jī)提供了理論視角。

華東師范大學(xué)歷史學(xué)系副系主任教授瞿駿發(fā)表題為《何為中國革命：理解她的若干維度》的主旨演講。

瞿駿

瞿駿認(rèn)為，在討論中國式現(xiàn)代化時(shí)，需要理清中國革命和中國式現(xiàn)代化的關(guān)系。理解中國革命要注意到其不僅是政治革命，還有社會(huì)革命，乃至心靈革命?，F(xiàn)代化的歷史與革命的歷史不是兩分的、對(duì)立的，而是交融互惠。在中國傳統(tǒng)中，“革命”的基本含義是改朝換代，但現(xiàn)代意義的革命不僅僅是改朝換代、暴力行動(dòng)，政治革命后面一定會(huì)有社會(huì)革命，要重視中國革命建設(shè)的、創(chuàng)造的、宏遠(yuǎn)的一面。中國革命一方面是中國式現(xiàn)代化的一部分，革命是其啟動(dòng)、推進(jìn)的樞紐；另一方面，中國式現(xiàn)代化塑造著中國革命的面貌與樣態(tài)。若從中國的東西長程歷史看，從辛亥革命開始，其革命散布的空間局限在中國極東一部，或就此可說辛亥革命是中國六分之一地方的革命。從中國東西部彌合呼應(yīng)的角度，立足于超大規(guī)模、人口眾多的中國式現(xiàn)代化歷史進(jìn)程看，辛亥革命、1927年的國民大革命都極不徹底。當(dāng)時(shí)首都的、東南沿海命令、政令對(duì)西部人群的實(shí)際生活基本不發(fā)生影響。這就有了“革命如何下鄉(xiāng)”的問題，即中國革命如何能夠真正喚起民眾。

瞿秋白指出，辛亥革命能掀起怒潮，不在于革命新貴的風(fēng)起云涌，而在于“農(nóng)人野老”的不明大義。農(nóng)民是新的革命力量，是真正光明斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)，因此中國共產(chǎn)黨人著力喚起工農(nóng)，特別是喚起農(nóng)民來彌合中國東西部差異，并有著一并改造中國東西部世界的大視野。然而，讓農(nóng)人野老體現(xiàn)出革命價(jià)值需要漫長的時(shí)間，也需要極高的智慧。不止是辛亥革命、國民大革命下鄉(xiāng)不成功，1949年后的一段時(shí)間內(nèi)，革命下鄉(xiāng)依然面對(duì)各種艱巨挑戰(zhàn)。因此中國東西部的呼應(yīng)、彌合和改造，即是中國革命的宏偉目標(biāo)，又是中國革命的長期任務(wù)。今天我們理解中國革命，需要研究者在持續(xù)開啟革命之大門的前提下，回到革命本身，施展拳腳，以懂得什么是真正的中國革命，什么是中國式現(xiàn)代化。

華東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院院長、教育部長江學(xué)者特聘教授吳冠軍發(fā)表題為《從元宇宙到互動(dòng)本體論：重思文明形態(tài)及其智慧基底》的主旨演講。

吳冠軍

吳冠軍提出“互動(dòng)本體論”的概念，認(rèn)為今天學(xué)術(shù)界對(duì)現(xiàn)代性的反思，并未能走出人類中心主義的主體性范式。比如哈貝馬斯提出“主體間性”范式，認(rèn)為人們要在乎彼此之間怎樣建立規(guī)范性原則，然而，這個(gè)范式并沒有在本體論層面上探討互動(dòng)。哈貝馬斯主義“主體間性”在本體論的層面上依舊以主體性為前提，其所有的互動(dòng)、交往、溝通都建立在主體之上。沒有主體性，主體之間的互動(dòng)也無法成立。吳冠軍認(rèn)為，在本體論層面上，互動(dòng)先于兩個(gè)互動(dòng)者的存在。這個(gè)論斷有三個(gè)思想資源：元宇宙、量子力學(xué)和神話學(xué)。

元宇宙吸引人的根本原因在于互動(dòng)。元宇宙的世界符合互動(dòng)的本體論，沒有互動(dòng)，就沒有游戲的世界，一切就只是服務(wù)器上面的一串?dāng)?shù)字代碼、靜態(tài)的數(shù)據(jù)包。有了互動(dòng)，世界才存在，玩家在世界里的“我”才存在。電子游戲叫互動(dòng)藝術(shù)，互動(dòng)是本體論層面上，而不是表面的。量子力學(xué)揭示了我們所熟悉的這個(gè)世界的詭異底層，在微觀粒子層面上，只有互動(dòng)/相互作用（interaction）才有存在。電子只有在同另一個(gè)系統(tǒng)發(fā)生互動(dòng)后，才會(huì)具有粒子性（有位置或是動(dòng)量）。文明都有關(guān)于它起源的神話。對(duì)于如何研究那些神話，吳冠軍認(rèn)為代之以符號(hào)學(xué)抑或考古學(xué)，可以采取互動(dòng)本體論的進(jìn)路。這樣我們就能看到，正是互動(dòng)奠基了文明的存在。吳冠軍從元宇宙帶來的本體論思考出發(fā)，建議我們反過來重新認(rèn)識(shí)我們當(dāng)下的社會(huì)與世界。在動(dòng)態(tài)、互動(dòng)、交往、合作和諧共存共享的語境當(dāng)中，去理解當(dāng)代社會(huì)與世界，我們才能準(zhǔn)確地把握世界的本體論內(nèi)核，把握現(xiàn)代文明形態(tài)及其智慧的基石。

上海大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)處處長、教育部青年長江學(xué)者曾軍教授作了主題為《數(shù)字媒介對(duì)中國文學(xué)知識(shí)體系的重構(gòu)》的主旨演講。

曾軍

曾軍從媒介的定義、媒介文化史和整個(gè)歷史的角度對(duì)文藝類型歷史學(xué)進(jìn)行重新梳理，從結(jié)構(gòu)上對(duì)數(shù)字媒介文藝活動(dòng)進(jìn)行結(jié)構(gòu)詩學(xué)的重構(gòu)。曾軍指出，媒介是無處不在的，媒介形態(tài)變遷加速影響了文藝?yán)碚摰闹R(shí)更新，新媒體文藝?yán)碚撝R(shí)體系也正在發(fā)生激烈的變革。在討論中國文學(xué)知識(shí)體系的重構(gòu)問題時(shí)，數(shù)字媒介的因素一定需要被考慮在內(nèi)。

媒介的內(nèi)涵不僅僅是“新聞媒介”“大眾媒介”。作為中介的媒介，是材料、是載體；作為工具的媒介，是人的延伸；作為制度的媒介，是文化工業(yè)。約翰·費(fèi)斯克將媒介與文學(xué)和文化問題緊密結(jié)合，在《傳播研究導(dǎo)論：過程與符號(hào)》一書中對(duì)媒介類型進(jìn)行了分類，分為了展示性媒介、再現(xiàn)性媒介、機(jī)械性媒介。這三類媒介不是簡單的技術(shù)更迭，而是相互兼容、包容的。而后的數(shù)字性媒介，包括計(jì)算機(jī)、數(shù)字電視、數(shù)字電影、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等，兼容前幾類媒介，且不再受前幾類媒介的技術(shù)限制，是一種賽博藝術(shù)類型。對(duì)媒介文化發(fā)展史的一般性理解和認(rèn)知分為口傳文化、書寫文化、印刷文化、機(jī)械復(fù)制時(shí)代、數(shù)字時(shí)代，但其實(shí)媒介文化分期是有很多錯(cuò)位和交織的。機(jī)械復(fù)制時(shí)代和印刷時(shí)代之后，技術(shù)變革變得異常的激烈，而到數(shù)字媒介的時(shí)代，才可能出現(xiàn)從媒介角度來推進(jìn)文論藝術(shù)理論的知識(shí)更新。不同時(shí)代藝術(shù)類型的更迭并非簡單的替代，而是對(duì)前時(shí)代藝術(shù)類型的兼容。數(shù)字時(shí)代強(qiáng)調(diào)的互動(dòng)是人與非人之間的互動(dòng)，是機(jī)器與程序之間的互動(dòng)，而這種互動(dòng)產(chǎn)生了一個(gè)新的主體，稱之為“后人類”。從數(shù)字媒介文藝活動(dòng)結(jié)構(gòu)詩學(xué)重構(gòu)和文學(xué)理論的角度，如果加入媒介的因素，文藝活動(dòng)的結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生什么變化？曾軍提出，數(shù)字媒介對(duì)文藝活動(dòng)關(guān)系的重塑是“媒介生態(tài)式”的，強(qiáng)調(diào)文藝活動(dòng)中諸要素的數(shù)字媒介化。以前的媒介文學(xué)四要素的所有結(jié)構(gòu)體系都發(fā)生了變化，在這里沒有媒介的存在，但是媒介無處不在，構(gòu)成了一個(gè)全新的文論體系。

華東政法大學(xué)研究生院長、教育部青年長江學(xué)者屈文生教授發(fā)表了題為《從治外法權(quán)到域外規(guī)治——以管轄權(quán)理論為中心》的主旨演講。

屈文生

屈文生從地理大發(fā)現(xiàn)開始說起，介紹了《托德西利亞斯條約》和《威斯特伐利亞條約》的重要?dú)v史意義：前者是西葡兩國劃界規(guī)治全球和確立世界秩序的肇始，其解決的不僅是陸地、島嶼的歸屬，也是域外管轄的問題；后者打破了教皇主掌神俗事務(wù)模式，并為隨后數(shù)百年全球秩序的確立奠定了包括主權(quán)和適用于“文明國家”的歐洲國際法等要素，并確立了“屬地化秩序”。但屬地化秩序并未得到絕對(duì)確立，殖民時(shí)代的單邊治外法權(quán)即是顯著一例，以英國為代表的殖民主義國家破壞了屬地化秩序，將管轄要延伸到主權(quán)范圍以外，遂形成了殖民時(shí)代兩個(gè)秩序共存的局面：威斯特伐利亞秩序和帝國秩序共存。單邊治外法權(quán)（extraterritoriality）是突破屬地秩序的一種制度安排，是在半殖民地所攫取的，使本國的國民、僑民不受所在國管轄的制度。

二戰(zhàn)后，形成了以《聯(lián)合國憲章》為核心的國際法秩序，但美國經(jīng)常挑戰(zhàn)現(xiàn)行的國際法秩序，單邊進(jìn)行所謂的“長臂管轄”。20世紀(jì)中葉后，受資本擴(kuò)張和跨國經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益頻繁的影響，“疆界”在某些領(lǐng)域已經(jīng)顯得不再重要。美國法院在涉及反壟斷、貿(mào)易、證券等爭(zhēng)端中，認(rèn)識(shí)到嚴(yán)格的屬地主義已然過時(shí)，尋求以另外一種規(guī)治域外行為的、延伸管轄權(quán)的域外規(guī)治制度。美國的這一做法與戰(zhàn)后以《聯(lián)合國憲章》為基礎(chǔ)建立起的當(dāng)代國際法、國際秩序和WTO規(guī)則等相悖，于是全球秩序形成了另一種兩種秩序共存的局面，即當(dāng)代國際法秩序與單邊主義秩序共存的局面。屈文生認(rèn)為，重新審視500余年國際法管轄安排，對(duì)于研究阻斷、反制“長臂管轄”法律制度的工作具有歷史啟發(fā)意義。域外管轄和法律域外適用不應(yīng)成為少數(shù)國家的專利。他提出了共同體管轄理論，用共同體的力量替代單個(gè)國家的這種權(quán)威，比如“一帶一路”沿線國家等。共同體不設(shè)界限，但不意味著沒有國家邊界。人類命運(yùn)共同體下的法律秩序，肯定不是單極秩序，須秉持共享、共建、共治的全球治理觀，著力推動(dòng)國際關(guān)系法治化。

主旨演講后，《探索與爭(zhēng)鳴》主編葉祝弟進(jìn)行學(xué)術(shù)總結(jié)。出席本次首屆望道論壇演講的六位青年名家分別來自文史哲政經(jīng)法等六個(gè)學(xué)科，議題各不相同，但都體現(xiàn)了學(xué)術(shù)本位、學(xué)科交叉的理論視野和思想旨趣，可謂有料、有味、有情。此外，六位青年名家的演講，不約而同有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是呈現(xiàn)了一種富有未來感的學(xué)術(shù)的豐富性與可能性。

觀水有術(shù)，必觀其瀾。首先，富有未來感的學(xué)術(shù)，是具有明確的問題意識(shí)的學(xué)術(shù)、是帶著生命體驗(yàn)的學(xué)術(shù)，也是懷有謙卑、敬畏、對(duì)人類的文明充滿憂思的學(xué)術(shù)。與100年前中國的學(xué)人普遍將未來看成“一個(gè)無以名之的巨大力量”的那種正面的、單一的樂觀想象不同，今天我們對(duì)未來既有樂觀，更充滿了憂思。當(dāng)然，未來已來，未來有危機(jī)，更有生機(jī)，亢奮的高音和執(zhí)拗的低音同樣是樂章美妙的組成部分。這正呈現(xiàn)了富有未來感的學(xué)術(shù)的理論張力和思想活力。

其次，富有未來感的學(xué)術(shù)，雖然是把面向未來的，關(guān)涉人類未來的大問題作為自己的學(xué)術(shù)旨趣，但它首先是歷史的，是在歷史的脈絡(luò)里展開論述和思辨，其未來感恰恰來自大歷史的關(guān)照，來自對(duì)現(xiàn)時(shí)代的洞察，在這個(gè)維度上講，富有未來感的學(xué)術(shù)提出了極高的要求，它不是脫離歷史和現(xiàn)實(shí)的胡思亂想，而恰恰應(yīng)懷有歷史意識(shí)、人類關(guān)懷的使命，具備“合眾事而觀其會(huì)通”的視野、跨學(xué)科的能力。富有未來感的學(xué)術(shù)，未來是標(biāo)尺，是旨?xì)w，談古論今、返本開新，均有著鮮明的未來指向，它思考的一定是人類的未來，反過來，這種未來也反向刺激學(xué)者“以未來來規(guī)劃現(xiàn)在，研究過去”。

最后，富有未來感的學(xué)術(shù)，實(shí)際上是對(duì)中國百年學(xué)術(shù)心態(tài)的一種超越，從晚清以來，我們一直有一種“既要承認(rèn)中國落后于西方，同時(shí)也要走超越西方的復(fù)合性心態(tài)”，而今天我們所要踐行的富有未來感的學(xué)術(shù)，實(shí)際上是要超克這種“羨憎情結(jié)”，是一種更加平等、寬容、開放的心態(tài)和“不油膩”的學(xué)術(shù)青春氣息，與世界諸文明對(duì)話，在人工智能、元宇宙等諸多前沿領(lǐng)域參與到世界性百家爭(zhēng)鳴。富有未來感的學(xué)術(shù)，強(qiáng)調(diào)的是一種對(duì)未來的學(xué)術(shù)感知，既是一種認(rèn)知方式，也是一種思維狀態(tài)，更是一種情感態(tài)度，既是學(xué)術(shù)的思想力、也是內(nèi)容的謀劃和文體的創(chuàng)新，它意味著新的學(xué)術(shù)范式開始浮出歷史地表。

總之，有未來感的學(xué)術(shù)不僅意味著新話題、新領(lǐng)域、新方法，更意味著用新方法重思老話題，從中發(fā)現(xiàn)新的視角，同時(shí)也不能掉入一味求新的陷阱，避免新領(lǐng)域?qū)W術(shù)泡沫的大量產(chǎn)生，要在新老的視角轉(zhuǎn)換中，不斷實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)和思想的碰撞！