原作者：梃梧

注意！！！未經(jīng)授權(quán)不得轉(zhuǎn)載！！！

“蘇州呀，好風(fēng)光，

江南魚米鄉(xiāng)，

獅子回頭悄悄把虎丘望，

哎呀，蘇州好地方，

留園、拙政園、獅子林和滄浪，

綠蔭透花墻，花木四時香，

假山亭臺繞池塘，

蘇州風(fēng)光美呀美名揚。”

開篇出現(xiàn)的這一段彈詞是節(jié)選自20世紀(jì)60年代早期的蘇州評彈作品《蘇州好風(fēng)光》，短短幾句，就把蘇州的風(fēng)景名勝一一勾勒出來，仿佛身臨其境，看得見綠樹花墻，聞得到四季花香，領(lǐng)略得到蘇州的好風(fēng)光。這就是蘇州評彈的吸引力所在，伴隨著弦索叮咚，吳儂軟語，把數(shù)不盡的江南風(fēng)光和說不盡的江南往事與你一一細說，而你則不自覺地沉浸其中，享受著一場視聽盛宴。

1 吳中瑰寶，蘇州評彈

田汝成著《西湖游覽志馀》封面 東方出版社

年輕的聽眾可能不太清楚，現(xiàn)在所熟知的“蘇州評彈”的正式命名其實離我們并不遠，就是在上個世紀(jì)90年代，那時“評彈”作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被文化部正式批準(zhǔn)為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，納入名錄中，而在此之前“評彈”在蘇州說法不一，也有被人稱之為“說書”的叫法，這大概是與其表演形式有關(guān)。

“評彈”一詞，根據(jù)學(xué)界已有研究發(fā)現(xiàn)，最早記載于明代田汝成《西湖游覽志馀》一文中，其中載道：“優(yōu)人百戲，擊毬關(guān)樸，漁鼓彈詞，聲音鼎沸”，可見在明代“彈詞”這樣的表演形式是很受歡迎的，不過其具體表演形式還有待探究。除此之外，“評彈”作為一種表演形式，實際上是“評話”（在北宋稱為平話，上及唐，有講經(jīng)和變文等，流變至今，北方為評書，南方則稱評話）和“彈詞”（歌詠性彈唱，源自宋代諸宮調(diào)，南宋時已有弦索、南詞等別稱，流變至清代，北方為琴書、鼓詞、子弟書等，南方則演化為吳地彈詞）的結(jié)合體，故“評彈”究竟形成于何時，大概是很難界定的，但可以肯定的它是兩種類似的文化藝術(shù)交融的產(chǎn)物無疑了。

周良著《保護好蘇州評彈》封面 古吳軒出版社

而“蘇州評彈”作為“評彈”的一種，自然也是包含“蘇州評話”（只說不唱，用醒木一方，通常是一個人，稱“單檔”）和“蘇州彈詞”（有說有唱，說唱相間，以“雙檔”為多）兩種曲種。作為結(jié)合體的“蘇州評彈”則講究“說噱彈唱”。“說”即敘說、述說；“噱”即“放噱”，指逗人發(fā)笑；“彈”即使用三弦或琵琶進行伴奏，既可自彈自唱，又可相互伴奏和烘托；“唱”即演唱。足以可見，“蘇州評彈”的表演形式是更加豐富的，且對于表演者的要求更高。而關(guān)于其產(chǎn)生時間，基本可以推定在明末清初時期，很重要的原因之一是因為清初“評話”和“彈詞”在蘇州地區(qū)十分興盛，促進了兩種藝術(shù)融合蘇州方言形成“蘇州評彈”——采用吳語徒口講說表演的傳統(tǒng)曲藝說書戲劇的形式。當(dāng)然在這一時期，除了“蘇州評彈”外，其他地區(qū)例如揚州、徐州、貴州和長沙等，也都結(jié)合當(dāng)?shù)胤窖孕纬闪霜毦咭桓竦膹椩~。

馮夢龍像 圖源網(wǎng)絡(luò)

不過，蘇州之所以能形成“蘇州評彈”也有其獨特之處。首先，明清時期，蘇州的戲曲和小說發(fā)展十分活躍，涌現(xiàn)了大批戲曲作家和演出家，其中就包括對通俗文學(xué)有著巨大貢獻的馮夢龍，他的“三言”——《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》相信大家都不陌生，此外誕生于蘇州的昆曲也在這一時期也得到了巨大發(fā)展，所以這些在無形之中都促進了說唱藝術(shù)的發(fā)展。另外，明清時期蘇州地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，城市人口的增加導(dǎo)致人們并不滿足于當(dāng)時的戲曲和小說，而強烈呼喚更為接地氣的聲色并存民間藝術(shù)形式，現(xiàn)存的乾隆年間的蘇州彈詞刻本，如《新編東調(diào)白蛇傳》、《雷峰古本新編白蛇傳》等就是佐證。

而往后，“蘇州評彈”也一直在推陳出新，迎合時代需求、貼合百姓需要，創(chuàng)造出膾炙人口的作品，例如近些年的作品《聲聲慢》就廣受聽眾喜愛。

2 獨特敘事，繾綣綿長

彈詞選回《白蛇傳·斷橋》表演：蔡玉良、查蘭蘭、許蕓蕓 圖源網(wǎng)絡(luò)

“蘇州評彈”之所以廣受聽眾喜愛，除了其演唱方言軟糯可人以外，還和它的敘事方式有關(guān)。

開篇提及的交談性就是其中一個特點，評彈者用口頭語言來敘事。而這種敘述又分為兩種，一種是說書人的語言，即故事的轉(zhuǎn)述者（評彈人）的語言，例如陳靈犀、蔣月泉《白蛇傳·斷橋》中語言：“許仙又不曉得這一場大水，是他娘子借來的，只覺得來得蹊蹺，去得希奇。他想山門已開，水已退了，何不乘此機會，逃下山去，回到鎮(zhèn)江，還好和娘子團聚，……為了黑夜之間行路不便，便把佛前一盞蓮燈取在手里，馬上拔腳向后山跑去”，這很明顯地看出使用的是第三人稱的語言；另一種是故事中人物的話，即故事的親身經(jīng)歷者的語言，例如陳靈犀、蔣月泉《白蛇傳·公堂》“姊姊呀，我是昨朝掃墓祭爹媽，順便西湖去玩耍。偏我游春無造化，……只因一陣狂風(fēng)卷塵沙，霎時天降傾盆雨”，其中的“我”就是評彈故事中的主角許仙，而非評彈人。不過，這很明顯地可以看出，無論是誰的語言，其實都是依托評彈人說出來的。

秦香蓮 藝術(shù)形象 圖源網(wǎng)絡(luò)

所以，“蘇州評彈”的第二個特點就是依靠創(chuàng)作主體的語言。一首評彈的完整演出，主要依靠的就是評彈人的敘述、描寫、形容以及必要的解釋和渲染從而把整個故事情節(jié)串聯(lián)起來，使得故事具有邏輯性，從而讓聽眾不覺得突兀。如在陳靈犀《秦香蓮·招駙馬》中述說陳世美高中之后的部分，“陳世美高中第五名進士，心里幾化得意。不過仔細想，我能有這樣一日，吃飯不忘種田人，全是娘子的功勞。不是秦香蓮如此賢惠，出心出力，賣卻金釵，助我盤纏，我怎么會到東京來。不到東京，哪得功名？飲水思源，讓我快些把這喜訊告訴娘子，她曉得我高中第五名進士，不知要哪亨高興得來”，就通過評彈者的語言勾勒出了其心理狀態(tài)，為后文他變心作了鋪墊，推動故事的跌宕起伏。

第三點則是“評彈人的全知視角以及書中人物的限知視角”，這其實是對上面兩點的概括總結(jié)，評彈人轉(zhuǎn)述時是以已經(jīng)了解故事脈絡(luò)發(fā)展的視角來敘述的，而在敘述故事中人物的話時，則是處于現(xiàn)在進行時的狀態(tài)，認知有限。說到這，其實大家能感受到“評彈”的內(nèi)容好像與“小說”內(nèi)容相似，但是一定要清楚認識到，“評彈”和“小說”是兩種不同的表現(xiàn)形式。

在評彈史學(xué)研究上具有開創(chuàng)之功的人物是周良先生曾經(jīng)在接受采訪時明確區(qū)分兩者的不同。首先是“評彈”用口頭語言，而“小說”用書面語言；其次是“評彈”表演者需要直面觀眾，與聽眾對話，而“小說”作者無需面對觀眾；再者“評彈”是表演藝術(shù)，其創(chuàng)作和欣賞是同步完成的，而“小說”則不是。故兩者獨具特色，是不能混為一談的。

3 列入非遺，匠心傳承

“牡丹花開心向黨——‘曲唱百年 花開盛世’蘇州評彈演唱會 ”上的彈詞選回《三個侍衛(wèi)官·大鬧大世界》。 主辦方供圖 圖源人民網(wǎng)

蘇州評彈經(jīng)過歲月沉淀，到了清朝， 形成了“俞（秀山）調(diào)”、“馬（如飛）調(diào)”和“陳（遇乾）調(diào)”三類彈詞唱調(diào)，此后諸多唱調(diào)大都以此為基礎(chǔ)進行演變發(fā)展，形成百花齊放之勢。

步入近代以后，由于戰(zhàn)爭影響，評彈活動受阻，蘇州評彈步入了興衰交替、發(fā)展緩慢的階段。直至民國時期，上海由于地理位置等因素成為了我國的經(jīng)濟中心，才又激發(fā)了蘇州評彈活力的迸發(fā)——這一時期上海聚集了大量人口，工商業(yè)、買辦業(yè)快速發(fā)展，刺激了娛樂產(chǎn)業(yè)畸形發(fā)展，大批藝人包括蘇州評彈藝人都大量涌入。而蘇州評彈為占有一席之地，便積極汲取其他藝術(shù)的長處，加速自身的革新發(fā)展，上海也逐漸成為蘇州評彈的第二個文化輻射區(qū)，孕育著“新”蘇州評彈。不過，需要特別提出的是，“新”蘇州評彈的發(fā)展并不都是健康向上的，由于社會環(huán)境因素，也存在腐化的趨向。

新中國成立以后，蘇州評彈進入了新發(fā)展階段，評彈被視為文藝事業(yè)的一部分，而不是“賣唱”的職業(yè)，評彈藝人的地位也大大提升，且從1951年開始，蘇州評彈開始組織團、隊、組，進行專門化發(fā)展，種種條件的改善以及現(xiàn)實題材的豐富，極大的刺激了蘇州評彈的發(fā)展，如《廳堂奪子》《海上英雄》等等就是在這一時期創(chuàng)造出來的。而在此之后，蘇州評彈雖然經(jīng)歷了短暫的曲折發(fā)展期后，但涅槃重生，接續(xù)發(fā)展。

直到2006年，蘇州評彈經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中，并且列于“曲藝類”項目的首位。這不僅有益于蘇州評彈保留自明清以來絕大部分說唱文學(xué)的口頭文本，維系蘇州獨特的口頭文藝形式，積累評彈前輩們的經(jīng)驗，充實人民的生活，還有益于蘇州評彈的傳承。除此之外，金麗生、邢晏芝、王月香、邢晏春、張國良、金聲伯、楊乃珍、陳希安、余紅仙、江文蘭、趙開生等藝人也被列入國家級非遺傳承人名錄，這更促進這吳地之聲響徹祖國大地。

確實這樣的宣傳也有著激勵作用，自2000年開始，蘇州堅持每三年定期舉辦一屆中國蘇州評彈藝術(shù)節(jié)，特別在2021年第八屆中國蘇州評彈藝術(shù)節(jié)上，來自全國的14家評彈演出團體共聚一堂，共推出19臺演出（含兩臺評話專場），令前來觀看之人大飽眼福，演出取得圓滿成功。

不過即便如此，蘇州評彈也面臨著一定的發(fā)展困境，那就是傳承人的缺失，這其中很重要的原因是現(xiàn)在大多數(shù)人，包括蘇州大多數(shù)本地人都聽不懂吳語，導(dǎo)致了蘇州評彈的式微（國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇州評彈代表性傳承人、國家一級演員金麗生在接受采訪時說道）。

《都挺好》劇照  圖源網(wǎng)絡(luò)

但是，評彈大家們也沒有墨守成規(guī)，2019年影視劇《都挺好》的蘇州評彈配樂掀起的一波評彈熱給了他們啟發(fā)，促使他們轉(zhuǎn)換思維，不再局限于在專門舞臺上表演，也通過新媒體來傳播蘇州評彈，影響年輕一代。這種新方式也獲得了成功，特別是在2020年5月，蘇州市評彈團首次采用網(wǎng)絡(luò)直播形式舉辦“姑蘇八點半 遙看珠玉盤”——“小字輩”蘇州彈詞流派演唱會，在兩小時之內(nèi)就吸引了16萬多人在線觀看，這是之前從未達到過的觀看人數(shù)。與此同時，網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播也勾起了一部分年輕人對于蘇州評彈的興趣，加入了評彈的學(xué)習(xí)，壯大了評彈傳承人的隊伍，這極大地扭轉(zhuǎn)了蘇州評彈傳承的困境，使得老一輩匠心創(chuàng)造的經(jīng)典劇目得以繼續(xù)發(fā)揚。

可評彈的發(fā)展遠不止于此，依舊需要從多方面入手。

4 創(chuàng)新之路，道阻且長

圖為黃埭評彈演員在演出。受訪者供圖  圖源華夏經(jīng)緯網(wǎng)

在過去十幾年中，蘇州市為延續(xù)蘇州評彈的發(fā)展開拓出了一條生態(tài)性哺育道路：增擴書場——蘇州評彈博物館——蘇州評彈學(xué)校，利用政策為蘇州評彈兜底，在全蘇州營造出了傳承和保護評彈的氣氛，從傳承、宣揚等各方面打造出體系化的保護體系。

但實踐證明，光有保護是遠遠不夠的，在這個全媒體發(fā)展的時代，創(chuàng)新才是王道。可創(chuàng)新之路，道阻且長，蘇州評彈即便已經(jīng)通過利用大眾媒體暫時解決目前的傳承危機，也仍需積極尋找開拓創(chuàng)新之路。現(xiàn)蘇州市曲藝家協(xié)會秘書長陶春敏就提出，蘇州評彈傳承發(fā)展要重視長篇書目，才能守正創(chuàng)新。陶先生的看法其實是很有道理的，因為蘇州評彈按時長劃分為長、中、短三種書目，“長篇”每天表演兩個小時，持續(xù)15天左右，“中篇”時長大概為兩小時，“短篇”則在半小時以內(nèi)。所以，如若評彈藝人對于長篇劇目能駕輕就熟，則編、導(dǎo)、演的技藝自然爐火純青，那么表演中短書目當(dāng)然也不在話下。

第八屆中國蘇州評彈節(jié)圖片 圖源央視中國文藝報道

可僅限于老的長篇書目，自然也會枯燥乏味，作為第八屆中國蘇州評彈節(jié)聽眾的張進在觀看完整場表演后，就明確提出自己的看法——“蘇州評彈創(chuàng)作尚嫌‘貧乏’、說表明顯‘貧血’、傳承仍然‘貧弱’”，這“三貧”無不反映著當(dāng)今評彈藝術(shù)的痛處，痛擊著蘇州評彈進一步的創(chuàng)新。

蘇州評彈在古代之所以備受人們喜愛，很大程度上是與其接地氣有關(guān)，這絕不僅僅是指其藝術(shù)表現(xiàn)形式、表演內(nèi)容雅俗共賞，還表現(xiàn)在其思想性之上。因蘇州評彈的內(nèi)容絕大多數(shù)是反映了當(dāng)時社會生活的，它所傳播的思想也是人們喜聞樂見的，例如有情人終成眷屬、吃苦耐勞和“善有善報、惡有惡報”等，簡單易懂，鼓勵著人們積極向上生活。其實近些年來蘇州評彈也有嘗試創(chuàng)造反映當(dāng)今時代價值觀的新書目，如蘇州市評彈團的現(xiàn)代書《歡喜冤家》，但從總體來看，生命力不強，有關(guān)學(xué)者認為這與部分藝人沒有掌握傳統(tǒng)長篇的基本藝術(shù)結(jié)構(gòu)和表演手段是有關(guān)系的。評彈藝人如若只是單純敘事，自然會導(dǎo)致評彈表演缺乏特有魅力，出現(xiàn)抓不住觀眾的心的困境。故評彈的創(chuàng)新不能舍本逐末，還是要把基本功打扎實，掌握評彈藝術(shù)的規(guī)律，繼承與創(chuàng)新并存，才能立于不敗之地。

換言之，蘇州評彈想要守正創(chuàng)新，還得再下些苦功夫——在傳承原有技藝的基礎(chǔ)上，打造出膾炙人口的時代之作。而在眾多呼喚蘇州評彈創(chuàng)新的聲音之中，有些專家就建議蘇州評彈創(chuàng)作可以朝著貼合蘇州人文特色的方向發(fā)展，如結(jié)合“運河十景”、“金雞起舞”和“水八仙”等，將蘇州評彈與蘇州美食碰撞，擦出不一樣的人間煙火味。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)吃播流行的浪潮下，評彈與美食的結(jié)合倒也別有一番風(fēng)味，確實是值得探索的新方向。

而未來究竟如何，且讓我們拭目以待。

5 結(jié)語

吳儂軟語，繾綣綿長；創(chuàng)新之路，道阻且長。有人曾把蘇州評彈比作江南的水，其在江南誕生，也在江南流轉(zhuǎn)，有波瀾壯闊之勢，也有小橋流水的纏綿，而水又是以各種形態(tài)存在于自然之中的，故作為吳地之聲的蘇州評彈，在流淌過重重險灘后，也定會以各色形態(tài)響徹神州大地。

 參考文獻：

1.周良：《蘇州評彈》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2000年。

2.周良：《蘇州評彈史稿》，蘇州：古吳軒出版社，2002年。

3.沈蘭鳳：《蘇州評彈的歷史及其藝術(shù)特色》，《戲文》2006年第3期。

4.姜永春：《蘇州評彈的繼承與發(fā)展》，《劇影月報》2008年第6期。

5.馮智全：《蘇州對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評彈的哺育與保護》，《人民音樂》2010年第12期。

6.張祖健：《吳文化瑰寶——蘇州評彈》，《秘書》2013年第4期。

7.《蘇州評彈》，《音樂時空》2014年第23期。

8.周良：《蘇州評彈的傳承和創(chuàng)新》，《曲藝》2018年第8期。

9.郝佩林：《蘇州評彈與近代江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活》，蘇州大學(xué)博士論文，2018年。

10.（美）馬克·本德爾著，李東鵬譯：《評彈與江南社會研究叢書 梅與竹 中國傳統(tǒng)蘇州評彈》，北京：商務(wù)印書館，2019年。

11.潘訊：《弦索煙云：蘇州評彈口述歷史》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2020年。

12.周勝南：《蘇州評彈現(xiàn)代書創(chuàng)作的敘事選擇》，《四川戲劇》2021年第7期。

13.張進：《完善藝術(shù)培養(yǎng)機制  提升評彈發(fā)展能力——來自第八屆中國蘇州評彈節(jié)的觀察建言》，《曲藝》2022年第3期。

14.劉巍巍、強曉玲：《蘇州評彈：江南文化的靈魂之歌》，《新華每日電訊》2022年2月25日。

聲明：本館原創(chuàng)文章轉(zhuǎn)載，須經(jīng)館方授權(quán)。公益原創(chuàng)文章插圖，圖片版權(quán)歸屬于收藏地或創(chuàng)作人。