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悄然崛起的基督宗教國家主義,正在成為美國政體的最大威脅

黃希林
2022-11-05 11:11
來源:澎湃新聞
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驅(qū)使美國選民在2022年中期選舉中做出決定和改變的最直接的原因是什么?

民主黨人很可能在談?wù)撉翱偨y(tǒng)特朗普、他那些拒絕選舉結(jié)果的跟班們,以及最高法院推翻聯(lián)邦政府對墮胎權(quán)保障的嚴(yán)峻后果;共和黨人則關(guān)注經(jīng)濟(jì)狀況低迷、通貨膨脹加劇、邊境難民增長,以及某些城市犯罪率上升的現(xiàn)實(shí)困境,并將其歸咎于民主黨在執(zhí)政能力上的欠缺。毫無疑問,這些都正在加劇政治分歧、點(diǎn)燃民眾怒火、引起媒體重視,并促使政治分析人士越來越多地聚焦于此。

然而,在特朗普黯然下臺、共和黨在國會失勢近兩年后,基督宗教國家主義正令人不安地在長期不追求任何連貫的政治哲學(xué)的該黨內(nèi)部悄然興起。盡管與歷史事實(shí)不符,宗教研究學(xué)者也難以茍同,但作為一種假說,其擁護(hù)者堅(jiān)持認(rèn)為:美國是一個(gè)以基督宗教為基礎(chǔ)建立的國家;在這片土地上,每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)遵守符合其精神的教導(dǎo);政府則有責(zé)任制定符合其教導(dǎo)精神的法律,以約束和規(guī)范人們的道德和社會行為。

盡管基督宗教國家主義幾十年來一直缺乏主流影響力,只能活躍在邊緣地帶,但國會中實(shí)力日漸雄厚的極右翼人士越來越開始擁抱這一理論,并比以往任何時(shí)候都更響亮、更明確地表達(dá)令人擔(dān)憂的贊同。以沉迷于陰謀論和否認(rèn)選舉結(jié)果而聞名的喬治亞州共和黨眾議員馬喬里·泰勒·格林(Marjorie Taylor Greene),曾不止一次地聲稱,共和黨應(yīng)該積極接受基督宗教國家主義,并將其作為核心執(zhí)政綱領(lǐng)??屏_拉多州的勞倫·博伯特(Lauren Boebert)和北卡羅來納州的麥迪遜·考索恩(Madison Cawthorn)等其他國會議員也重申了這一主張。

2022年3月1日,在華盛頓特區(qū),眾議員勞倫·博伯特(Lauren Boebert)(左)和眾議員喬里·泰勒·格林(Marjorie Taylor Greene)(右)與其他議員站在一起,聆聽美國總統(tǒng)喬·拜登的國情咨文演講。

在他們中,沒有人比賓夕法尼亞州參議員、退役陸軍上校、現(xiàn)任共和黨賓夕法尼亞州州長候選人道格·馬斯特里亞諾(Doug Mastriano)更響亮、更清楚、更堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)基督宗教國家主義。馬斯特里亞諾出生于具有從軍背景的意大利裔美國人家庭,其本人擁有在軍隊(duì)中超過三十年的服役經(jīng)驗(yàn),直到2017年才退役。他和他的家人都是抗議宗福音派中的門諾會信徒,該派別在教義中反復(fù)強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是民眾信仰和生活的最高權(quán)威。

從競選州長開始,他就把自己的核心理念構(gòu)建在政治與基督教的曖昧關(guān)系上,并為自己的許多爭議性言論和行動辯護(hù),包括他對QAnon陰謀論的強(qiáng)烈吹捧,對特朗普試圖改變大選結(jié)果的“停止偷竊”運(yùn)動的積極參與,以及在1月6日向國會大廈輸送了大批特朗普“信徒”中的暴力分子。這一切都是假借“為了上帝的神圣運(yùn)動”的理由做的。在鼓動追隨者沖擊國會,甚至自己越過警察路障之前,馬斯特里亞諾曾經(jīng)在引發(fā)暴動的動員大會上慷慨陳詞,“我誠摯地祈禱上帝將他的圣靈傾注在華盛頓特區(qū),就像我們從未見過的那樣?!?/p>

2020年,他和其他否認(rèn)選舉結(jié)果的人計(jì)劃對選舉官員進(jìn)行騷擾,試圖改變賓夕法尼亞州拜登獲勝的選舉結(jié)果。在一次謀劃推翻大選的在線通話中,他把這種反民主的行為與聯(lián)合航空93號航班上的乘客托德·比默(Todd Beamer)的英勇行為進(jìn)行了對比:比默在得知飛機(jī)被劫持后沖入駕駛室和恐怖分子展開殊死搏斗,試圖重新控制飛機(jī)以阻止它襲擊另一座建筑,最終使飛機(jī)在荒野中墜毀而全員喪生。

一場典型的馬斯特里亞諾競選集會通常是由一位抗議宗傳道人歌頌著他們對美國的熱愛開始的。伴隨著點(diǎn)燃了支持者熱情的歌曲,他會走到講臺中央,和支持者一起誦讀《圣經(jīng)》,并以此攻擊他的民主黨對手、猶太裔現(xiàn)任州檢察長喬希·夏皮羅(Josh Shapiro)不愛美國并企圖剝奪民眾的宗教信仰自由。他在競選期間會經(jīng)常舉行帶有鮮明宗教象征的政治表演。例如,在4月份的一次活動中,他由兩名QAnon陰謀論的宣揚(yáng)者手中接過了一把刻著“為了上帝和國家”字樣的“大衛(wèi)之劍”。這個(gè)突出的象征符號,試圖把他比作在《希伯來圣經(jīng)》中擊敗巨人歌利亞的未來以色列國王。

挾無形上帝以令基督信徒的無恥操縱成為馬斯特里亞諾最具說服力的宣傳工具,并逐漸賦予他喪心病狂的言行以合理性。他反民主的搖旗吶喊成功引起了亟須支持的特朗普的注意,并幫助他在共和黨初選中贏得了前總統(tǒng)的正式背書。這成為了他在那場競選中擊敗曾四次連任的溫和派眾議員盧·巴萊塔(Lou Barletta)的最大因素。

當(dāng)?shù)貢r(shí)間2022年9月30日,賓夕法尼亞州費(fèi)城的共和黨州長候選人道格·馬斯特里亞諾在舉行的集會上發(fā)表講演。

馬斯特里亞諾在為自己的反民主信仰辯護(hù)時(shí),經(jīng)常使用“訴諸上天”這個(gè)詞。這一說法最初來自于啟蒙時(shí)期哲學(xué)家約翰·洛克。他為反對暴力統(tǒng)治的暴力起義辯護(hù)。然而暴政顯然是美國政府從未對白人基督徒施行過的事情。保守的原教旨主義基督宗教團(tuán)體積極吸納并刻意歪曲了洛克的原意,并利用它來攻擊他們不喜歡的任何政治思想或社會趨勢。在2020年大流行封鎖期間,他們變得更加激進(jìn),最終導(dǎo)致一群白人反政府民兵成員襲擊多個(gè)州議會大廈,試圖綁架密歇根州州長和解散該州政府。

賓夕法尼亞是美國政治勢力張力最大的地區(qū)之一,特朗普2016年在這里獲勝,但四年后被拜登擊敗。獨(dú)立選民和中產(chǎn)階級的態(tài)度往往會決定選舉的最終走向。盡管這讓他在民調(diào)中落后,馬斯特里亞諾卻毫無緩和他激進(jìn)的基督宗教國家主義的悔意。對于這起大選的觀察者來說,這直接地表明了他對基督宗教國家主義的信仰有多么地堅(jiān)定和情真意切。他在賓夕法尼亞州長競選期間作為共和黨候選人所表達(dá)的觀點(diǎn)正在進(jìn)一步被媒體放大,成為基督宗教國家主義登堂入室、逐步嬗變?yōu)槊绹嗡汲敝幸环N流行認(rèn)知的危險(xiǎn)信號。

反對基督宗教國家主義最具說服力的論據(jù)十分簡單:美國從來不是一個(gè)以基督宗教為基礎(chǔ)而建立的國家。這是歷史學(xué)家和宗教研究學(xué)者充分論述和普遍承認(rèn)的歷史事實(shí)。英國殖民者建立的第一批美洲殖民地的確源于對清教徒式生活的向往,他們發(fā)誓只效忠上帝而非君主,但這一切在18世紀(jì)發(fā)生了變化。為解放13個(gè)殖民地而斗爭,并由此建立一個(gè)擁有平等權(quán)利的獨(dú)立國家的民眾們,雖仍將基督宗教作為主流信仰,但也越來越意識到將自己的認(rèn)知強(qiáng)加于人的危害。出生于英國的革命家托馬斯·潘恩在《常識》中主張:美國需要獨(dú)立的原因,正是因?yàn)橛木髡w對殖民地像羅馬教宗對天主教君主一樣,擁有絕對的、不容置疑的權(quán)力。

以大衛(wèi)·霍姆斯(David Holmes)為代表的歷史學(xué)家認(rèn)為,早期美國的政治力量對待宗教的態(tài)度屬于自然神論。該理論在啟蒙時(shí)代很流行,相信經(jīng)驗(yàn)推理和邏輯觀察是確定上帝存在的最佳方法,不需要超性的啟示。大多數(shù)美國國父都對宗教在政治領(lǐng)域的影響持懷疑態(tài)度,尤其是后來的第三任總統(tǒng)托馬斯·杰斐遜。他在1802年寫道,“宗教是一個(gè)完全存在于人與上帝之間的問題”,而且立法機(jī)構(gòu)不應(yīng)“制定任何有關(guān)建立宗教或禁止宗教自由的法律”。這一認(rèn)知被絕大部分當(dāng)時(shí)的美國民眾接納和擁抱,成為美國憲法第一修正案的主要原則之一。國父們不希望宗教插手政治主權(quán)的另一個(gè)證據(jù)體現(xiàn)于憲法第六條中,這條法律規(guī)定擔(dān)任任何職務(wù)都不需要以宗教信仰作為條件。

Howard Chandler Christy / Signing of the Constitution

現(xiàn)代的基督宗教國家主義運(yùn)動出現(xiàn)在20世紀(jì)50年代。當(dāng)時(shí),美國學(xué)校效忠誓言中要求使用“上帝之下的一個(gè)國家”的表述被寫成法律、美國貨幣開始被政府要求印刷“我們信仰上帝”的字樣、出現(xiàn)了像全國早餐祈禱會這樣的去黨派化宗教政治儀式,以及像葛培理(Billy Graham)和杰瑞·法威爾(Jerry Falwell)這樣富有魅力、受歡迎的福音派傳道人。印第安納-普渡大學(xué)宗教研究教授安德魯·懷特黑德(Andrew Whitehead)認(rèn)為,基督宗教國家主義不是一種宗教教義,而且是一種“在種族方面借鑒基督教敘事和象征主義的政治神學(xué)”,旨在引誘更多的美國白人基督徒對與自己身份不同的群體感到恐懼和嫌惡,因?yàn)樗麄儠叭〈彼麄儭T谶@種敘述中,其目的和論證方式與毫不掩飾的白人至上主義“大替代”理論類似,后者認(rèn)為美國非白人人口的增加構(gòu)成了種族滅絕。對這一理論的追捧是美國各地幾起充滿種族仇恨的大規(guī)模槍擊事件的根源,包括今年5月在紐約布法羅發(fā)生的10名黑人在超市購物時(shí)被一名白人男子槍殺的慘案。

懷特黑德還指出,白人基督宗教領(lǐng)袖抵制美國民主共和制度的歷史由來已久。他們最初這樣做是為了對抗奴隸制的廢除和種族隔離的結(jié)束,為將所有不屬于白人的群體非人化提供圣經(jīng)中實(shí)際上根本不存在的辯解,并相信維護(hù)種族壓迫與保持美國作為一個(gè)純粹的基督宗教國家有關(guān)。20世紀(jì)70年代,保羅·韋里奇(Paul Weyrich)和理查德·約翰·紐豪斯(Richard John Neuhaus)等人物的崛起使它變得更具影響力。在梵蒂岡第二屆大公會議之后,韋里奇對他所臆測的天主教會中日益增長的自由主義風(fēng)向感到失望,因此開始積極參與右翼政策圈子,以求有效地將自己保守的宗教信仰理念注入公共政策當(dāng)中。他利用富裕的庫爾斯家族的捐款共同創(chuàng)立了“傳統(tǒng)基金會”(Heritage Foundation),將其作為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)自由放任主義和反對政府管制的政策智庫。他還聯(lián)合創(chuàng)立了美國立法交流委員會(The American Legislative Exchange Council),這是一個(gè)由右翼州議員和私營部門游說客組成的非營利組織。他們在每個(gè)州分享模范立法,以推動一項(xiàng)更具有基督教色彩的反監(jiān)管事業(yè)。他們強(qiáng)烈反對環(huán)境監(jiān)管、無證移民、性少數(shù)權(quán)利、工會、槍支管制和降低投票難度,如今已經(jīng)成為右翼政治領(lǐng)域中最有效的武器,并不斷地創(chuàng)造新的方法來阻止由共和黨執(zhí)政的各州被更加進(jìn)步的聯(lián)邦政府政策所影響。

紐豪斯最初是路德會的牧師,后來成為天主教的司祭。他在雜志通訊和書籍中堅(jiān)持不懈地宣揚(yáng)反墮胎立場,曾將爭取墮胎權(quán)運(yùn)動比作民權(quán)運(yùn)動。他的身份和影響力有助于將抗議宗福音派信徒和保守天主教徒聯(lián)系在一起,盡管他們在對基督宗教的表白上存在分歧,但他們分享共同的反對自由主義的文化事業(yè)。他在自己的作品中堅(jiān)定地表示,他正在和政治領(lǐng)袖們領(lǐng)導(dǎo)一場反對上世紀(jì)60年代“反主流文化”的道德斗爭,這些反主流文化包括墮胎、拋棄家庭價(jià)值觀、毒品和同性戀。他后來成為小布什總統(tǒng)的心腹,擔(dān)任他的非正式宗教顧問,并成為布什在總統(tǒng)任期內(nèi)堅(jiān)決反對干細(xì)胞研究、墮胎和同性婚姻的最主要因素之一。

社會學(xué)家菲利普·戈?duì)査够≒hilip Gorski)和塞繆爾·佩里(Samuel Perry)在《旗幟與十字架》一書中指出,基督宗教國家主義一直是某種形式的以自我為中心的個(gè)人主義的體現(xiàn),同時(shí)卻對擁有不同身份的人的權(quán)利毫不關(guān)心,從殖民者建立據(jù)點(diǎn)時(shí)對“印第安”原住民進(jìn)行種族滅絕時(shí)就已初現(xiàn)端倪。白人男性基督徒掌控至高統(tǒng)治權(quán)威的傳統(tǒng)在這個(gè)國家延續(xù)了200多年,直到2009年奧巴馬上任時(shí)才開始受到挑戰(zhàn)。當(dāng)他成為總統(tǒng)并開始實(shí)施通常是為了公眾利益的自由主義政策時(shí),一些白人基督徒覺得他們的多數(shù)派身份和地位受到了威脅,由此開始在抗議中使用宗教象征來表達(dá)他們對自由的追求,比如在抗議中聲稱上帝反對自由主義政策,并稱奧巴馬“不是一個(gè)真正的基督徒”。

隨著茶黨運(yùn)動的興起,這些呼吁產(chǎn)生了驚人的效果。作為一群支持小政府原則和減稅的共和黨人,茶黨成員們常常哀嘆國家債務(wù)和政府支出的增加。認(rèn)同該運(yùn)動的議員在2010年攫取了眾議院的共和黨多數(shù)席位,大大削弱了奧巴馬通過有意義的改革和立法的可行性。民意調(diào)查顯示,該運(yùn)動的大多數(shù)成員認(rèn)為自己是福音派基督徒;更重要的是,在一項(xiàng)調(diào)查中,57%的受訪者認(rèn)為“美國一直是一個(gè)基督宗教國家”——這成為了將這些人團(tuán)結(jié)在一起的文化紐帶,也獲得了富有的保守派金主的積極響應(yīng)。這種觀念促使他們相信,無論是這片土地本身,還是它的憲法政治體系,美國都代表“上帝的降?!?,并把憲法奉為神明,認(rèn)為它幾乎是不可挑戰(zhàn)的,這導(dǎo)致了原教旨主義右翼法學(xué)家和立法者在此時(shí)變得更加抵觸改革。

當(dāng)?shù)貢r(shí)間2015年9月9日,華盛頓特區(qū),茶黨支持者在美國國會大廈西前草坪上舉行集會。

茶黨運(yùn)動與社會上世俗的和自由主義力量的沖突激化,并非源自迥異的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn),而是由于美國持續(xù)緊張的種族關(guān)系。茶黨為了證明自己的合理性和敵人的危險(xiǎn),他們經(jīng)常將奧巴馬與非裔民族主義聯(lián)系在一起、與他的前牧師耶利米·賴特和“伊斯蘭國度”領(lǐng)導(dǎo)人路易斯·法拉克漢等激進(jìn)人物間建立聯(lián)系。茶黨成員不惜大量傳播此類陰謀論,宣稱奧巴馬實(shí)際上出生在肯尼亞而沒有資格成為總統(tǒng),并且是一個(gè)秘密的穆斯林。

所有這一切都隨著特朗普的突起而達(dá)到頂峰,他不僅成為了奧巴馬總統(tǒng)的繼任者,而且成功地將基督宗教國家主義俗化、泛化為一場摧枯拉朽的白人民粹主義運(yùn)動。特朗普在競選途中傳遞的信息和使用的敘事,很擅長喚起富有宗教色彩的世界末日危機(jī)感和從不缺席的善惡之爭二元論。他經(jīng)常用“災(zāi)難”這個(gè)詞來貶低任何他不喜歡的自由主義政策,這引起了害怕自己的多數(shù)統(tǒng)治地位被取代的白人基督徒的強(qiáng)烈共鳴。戈?duì)査够团謇镎J(rèn)為,特朗普主義和基督宗教國家主義的潛在信息是相同的,都是自由、秩序和暴力;換句話說,是白人用“正義”的暴力來捍衛(wèi)他們建立秩序的自由。

這就是為什么在喬治·弗洛伊德被白人警察謀殺引發(fā)全國性的憤怒抗議后,特朗普和右翼政客一直使用“法律和秩序”這個(gè)口號來對抗種族正義的訴求。基督宗教民族主義者只會在對他們的敘事有利的情況下使用這樣的表達(dá);當(dāng)特朗普散布選舉被竊的彌天大謊、敦促他的支持者沖擊國會大廈以至100多名國會警察受傷時(shí),他們毫不關(guān)心,甚至將這起暴動稱作“合法論述”。

基督宗教國家主義很可能是自納粹主義以來在美國出現(xiàn)的最危險(xiǎn)的政治理論。作為一種關(guān)于等級秩序和自由的敘事手段,它明確地根據(jù)種族和宗教身份來團(tuán)結(jié)“我們”并疏遠(yuǎn)“他們”,鼓勵(lì)白人基督徒妖魔化任何其他人,并歪曲歷史事實(shí)來證明他們在人口和道德上都需要保持多數(shù)派地位。政教分離從一開始就被載入憲法,并長久以來經(jīng)受住了此起彼伏的挑戰(zhàn),直到今日仍在持續(xù)。近年來蠢蠢欲動的挑戰(zhàn)逐漸從幕后走向臺前,已使政教分離的辯論陷入僵局。以保守派和原旨主義者為多數(shù)的最高法院正在審理多個(gè)案件,而這些判決很可能會放大基督宗教在社會領(lǐng)域的影響,甚至可能使其在公共教育中成為強(qiáng)制性的要求。這些人雖不能代表人口的大多數(shù),也往往受到其他基督宗教團(tuán)體的抨擊,但如果美國民眾不能清楚意識到他們危險(xiǎn)的政治企圖,就會導(dǎo)致他們逐步蠶食權(quán)力,并有能力將他們崇尚的森嚴(yán)等級制度和政教合一觀點(diǎn)強(qiáng)加給生活在這個(gè)國家的任何人,讓這片土地陷入難以回頭的深重倒退。

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    責(zé)任編輯:朱凡
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