讀書會會場一影（中國社科院文學(xué)所會議室）

如果“作者”被淡化，“作品”的內(nèi)在統(tǒng)一性消失，那么，文學(xué)史研究的“作家——作品”模式會不會面臨“底層崩塌”？當(dāng)下既有的文學(xué)史研究的西學(xué)范式是否需要更新？中國傳統(tǒng)文章學(xué)傳統(tǒng)應(yīng)該如何接續(xù)？近年興起的文本研究范式，又將為文學(xué)、歷史研究帶來怎樣的改變？

針對此類問題， 2018年3月23-25日，圖像·實(shí)物·文本——“早期中國文體研究的多維思考與探索”學(xué)術(shù)研討會暨第七屆“周秦漢唐讀書會”在中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所召開，針對實(shí)物、圖像、文本的綜合研究可能帶來的嶄新的文學(xué)研究范式，進(jìn)行了深入討論。

中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所所長劉躍進(jìn)先生指出，隨著文本研究的深入，一系列問題隨之產(chǎn)生，例如理論與實(shí)踐的關(guān)系問題，為文本研究提出了更多可以闡釋的空間；宗教、圖像、實(shí)物等進(jìn)入文本研究之后，在為文學(xué)研究打開廣闊空間的同時(shí)，也提出了學(xué)術(shù)研究的“邊界”與“綜合”的矛盾。如何結(jié)合實(shí)物、圖像與文本，將圖像背后的歷史、文化元素，尤其是文人的社會生活史、政治史表現(xiàn)出來，是文本與圖像結(jié)合起來開展研究的關(guān)鍵。以往的學(xué)術(shù)研究，不太注意口述與文字之間的互動(dòng)關(guān)系。事實(shí)上，從口述到歷史，或者說從口述到文本，有一個(gè)特定的復(fù)雜過程。揭示這種演變過程，就為深入了解文本、文學(xué)、歷史帶來了更多可能。另外，文學(xué)、歷史研究的途徑與方法值得深入思考。學(xué)術(shù)研究有規(guī)律性，同時(shí)也有復(fù)雜性，忽視任何一個(gè)方面，都會帶來學(xué)術(shù)研究的缺陷。以上這些話題，都涉及到文學(xué)、歷史研究的深層問題。

從歷史發(fā)展過程中看，“文本”是決定一切學(xué)術(shù)進(jìn)程的樞紐。而什么樣的“人”，以及他們改造過的“文本”，則決定了后世知識體系的結(jié)構(gòu)與歷史觀的形成。

文本是如何被改造為歷史敘事的主角的？徐建委《戰(zhàn)國儒家與先秦歷史知識的塑造——以<史記·十二諸侯年表>的考察為中心》認(rèn)為，我們知識世界中的先秦，實(shí)際上是漢代儒家改造過的五經(jīng)、漢唐經(jīng)學(xué)家重構(gòu)的注疏等“強(qiáng)加”給我們的結(jié)果。我們對先秦的認(rèn)識，不過是被漢唐學(xué)家“洗腦”之后的產(chǎn)物。對于五經(jīng)文獻(xiàn)的使用來說，不僅要關(guān)注其長時(shí)段性、作者身份，也要暫時(shí)放棄傳統(tǒng)上我們使用此類文獻(xiàn)時(shí)的背景知識，即漢唐以來形成的關(guān)于先秦歷史與知識的常識性、體系性敘事。

文本如何展現(xiàn)文學(xué)批評觀念的定型？羅劍波《司馬相如為“辭宗”考》認(rèn)為，政治、文學(xué)、時(shí)代的需要將司馬相如推上文學(xué)前臺，而對其文學(xué)評價(jià)，則經(jīng)過了一個(gè)從班固“政治性”評價(jià)到劉勰“文學(xué)性”評價(jià)  的轉(zhuǎn)變。這種文學(xué)批評觀念的起源及其最終定型，體現(xiàn)了文本流動(dòng)過程中的作用與魅力。

文本如何深入到歷史深處，觸摸歷史與政治的溫度？童嶺《石勒“趙王元年”與慕容儁“燕王元年”——從“春秋列國故事”看十六國前期政權(quán)的正統(tǒng)化》提出，從公元304入塞南匈奴建國開始，此后羯族所建立的后趙與鮮卑族所建立的前燕，分別非常微妙地采用過“趙王元年”與“燕王元年”這樣比帝王“年號紀(jì)年”次一等的“列國元年”紀(jì)年法。其中的經(jīng)緯，不僅僅涉及中國中古少數(shù)民族政權(quán)與江南東晉王朝的關(guān)系，也關(guān)系到華北諸少數(shù)民族之間的正統(tǒng)化糾葛，涉及到中國中古史的若干關(guān)鍵變化。

文本如何通過其最初被改造的痕跡，重現(xiàn)其被改造的歷史過程？林曉光《漢魏六朝文學(xué)文本的異文類型——抄刻、校勘、修改、編錄與文體的多重作用》認(rèn)為，處于鈔本文化時(shí)期的漢魏六朝文學(xué)，其文本在傳寫編錄和后世刊刻過程中，疊加性地形成了繁多復(fù)雜的異文。當(dāng)時(shí)的寫鈔本今天已難覓蹤跡，許多問題也因而變得難以察覺。但憑借著存世文獻(xiàn)的對勘，仍有可能歸納出其不同的類型和發(fā)生機(jī)制，窺見其經(jīng)歷的曲折歷史過程。通過誦讀抄寫而傳承的中世異文表現(xiàn)為意訛、音訛、形訛的不同形態(tài)；創(chuàng)作修改過程導(dǎo)致不同文本出現(xiàn)，反映出中世作者與環(huán)境的緊張互動(dòng)；類書編選造成縮略性異文，往往導(dǎo)致移花接木、張冠李戴；駢文寫卷更會造成獨(dú)具時(shí)代特征的對稱性異文。種種異文的類型及其發(fā)生機(jī)制，應(yīng)成為解讀中古文本的一個(gè)前提性認(rèn)識。而通過回溯這些異文的發(fā)生過程，更可以對漢魏六朝文學(xué)的形態(tài)獲得深度的動(dòng)態(tài)理解。郜同麟《靈書紫文經(jīng)小考》依據(jù)《正統(tǒng)道藏》、敦煌殘抄本和敦煌寫本考證《靈書紫文經(jīng)》成書年代及流傳情況，認(rèn)為“靈書紫文經(jīng)”包含《皇天上清金闕帝君靈書紫文上經(jīng)》《太微靈書紫文仙忌真記上經(jīng)》《太微靈書紫文瑯玕華丹神真上經(jīng)》三部經(jīng)典，但東晉時(shí)期文獻(xiàn)中提到的“靈書紫文”多指《洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經(jīng)》。今“靈書紫文”一系的道經(jīng)大約成書于公元五世紀(jì)中后期。古亮《從“學(xué)者的記憶”到“作家的記憶”——論<呂氏春秋>對<左傳><國語><戰(zhàn)國策>相關(guān)內(nèi)容的改寫》，也對此類問題進(jìn)行了嘗試探索。

實(shí)物、圖像如何展現(xiàn)文本流傳的過程及其蘊(yùn)含的思想變化？周廣榮《觀音與濕婆——南亞文化交流釋例》結(jié)合造像指出，南亞次大陸的觀音（觀自在）信仰，很大程度上受到了濕婆（大自在天）信仰的影響，而漢傳佛教傳統(tǒng)中，觀音譯名經(jīng)歷了一個(gè)觀世音——觀自在——觀世音（觀音）的發(fā)展過程。王敏慶《榮耀之面：南北朝晚期的佛教獸面圖像研究》指出，5世紀(jì)中葉至6世紀(jì)后期，在中國的佛教藝術(shù)中出現(xiàn)了一種獸面圖像，學(xué)界一般認(rèn)為此圖像為中國三代時(shí)期的饕餮或漢代的獸面，但其實(shí)應(yīng)為印度佛教藝術(shù)中的Kirttimukha形象；出現(xiàn)在中國境內(nèi)的粟特人墓葬及帶有明顯祆教文化影響的墓葬中所出現(xiàn)的此類獸面圖像，則是與佛教有著某種淵源的祆教神——貪魔阿緇。

（引自Claire Holt, Art In Indonesia:Continuties And Change,Ithaca New york: Cornell University, 1967，P39,plate27and P44, Plate29）

文本如何被“抄撰”或被“編纂”？這個(gè)過程給文人心態(tài)、學(xué)術(shù)風(fēng)尚與思想價(jià)值帶來了怎樣的影響？程蘇東《書寫文化的新變與士人文學(xué)的勃興——以<春秋>及其早期闡釋為中心》指出，以戰(zhàn)國至漢初公羊?qū)W為代表的早期《春秋》學(xué)建立起一種基于“私人性書寫”的文本闡釋體系，不僅“作者”的形象由此確立，“書寫”也被重新賦予特定的文化內(nèi)涵，成為亂世中孤獨(dú)的士人存續(xù)道統(tǒng)、同時(shí)也實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的重要方式。蔡丹君《中古時(shí)期的史料抄撰及其文學(xué)轉(zhuǎn)化——從北齊陽休之本<陶淵明集>所收<集圣賢群輔錄>談起》認(rèn)為，從史料抄撰到類書編纂，從文人個(gè)人抄撰到直接運(yùn)用大型類書成果，中古時(shí)期文學(xué)的語言在這些過程中發(fā)生了巨大變化。除了語量激增之外，史料抄撰對于對于詠史題材的巨大影響，是顯而易見的。詠史詩走向知識化、碎片化和分門別類，都離不開史料抄撰之功。這三個(gè)特點(diǎn)，也促進(jìn)了詠史題材本身創(chuàng)作手法的發(fā)展和表達(dá)形態(tài)的豐富化。這是一個(gè)語言發(fā)展進(jìn)步的過程。

文本如何體現(xiàn)個(gè)人命運(yùn)與國家政治的結(jié)合帶來的政治、信仰與思想的變化？文本研究如何展現(xiàn)地方文學(xué)被提升為國家主流文學(xué)樣式，并最終被后世譽(yù)為“一代之文學(xué)”的過程？孫少華《皇權(quán)與“不死”——漢賦文本書寫的原始動(dòng)因及其文學(xué)史意義》結(jié)合梁共王墓壁畫，認(rèn)為西漢皇權(quán)與黃老、西王母的“神仙不死”思想，是促使司馬相如“客游梁”的關(guān)鍵。包括司馬相如在內(nèi)的梁孝王文學(xué)集團(tuán)的辭賦，皆有“神仙不死”題材。可以說，司馬相如入梁的個(gè)人行為，牽動(dòng)了地方與中央、藩國與宮廷之間文學(xué)、文化的交流與互動(dòng)。在此，如果將漢賦視作文學(xué)作品，其最初的產(chǎn)生并非政治的附庸，而是政治的參與者與見證者。

梁共王墓“四神云氣”圖（孫少華攝）

王達(dá)敏老師就此次會議返歸“文史哲兼綜”學(xué)術(shù)傳統(tǒng)表示肯定，并提出在文獻(xiàn)不足征的情況下，要重視“想象力”在文史哲研究中的作用，同時(shí)處理好主觀和客觀的關(guān)系，達(dá)到“制宜”的均衡。

以上這些問題，皆由文本研究而引起。它足以掀起一種“學(xué)術(shù)風(fēng)暴”，提出一系列新問題、新思考，亟待更多學(xué)人的參與和討論。在新時(shí)代的大背景下，文本研究或?qū)⒚媾R更大的空間和挑戰(zhàn)。例如，文本研究如何走進(jìn)文學(xué)？在此基礎(chǔ)上，如何構(gòu)建新的文學(xué)史與理論史？文學(xué)如何走進(jìn)歷史？如何解釋文本與社會生活的聯(lián)系？如何結(jié)合宗教信仰與政治權(quán)力對文本產(chǎn)生的原始動(dòng)因？文本如何從本源上使得“文學(xué)”更像“文學(xué)”？如果文本研究，將帶來“文學(xué)”認(rèn)識的改變，進(jìn)而帶來“文學(xué)史觀”的改變，那么，我們的文學(xué)研究，會否將進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代？