作者 ：楊曉琦，肖龍海（安徽黃山歙縣紫陽學校高中教師發展中心主任，浙江大學教育學院教授）

“當前世界正在進入‘人’的自覺為人的時代，即‘人的自覺時代’”。葉瀾教授認為培育“生命自覺”是教育實踐的目的，教育實踐以關注、尊重和支持學生生命的自由個性與自主創新能力發展為主的本質活動，因此教育對于學生作為人的多方面發展需要的關注與養成，說到底就是育人生命發展之自覺。傳統的教育忽視人主動發展的自覺建構，而教育的根本卻在于啟發人的心智覺醒，促使學生通過自我覺醒從而獲得人生智慧。孔子所說的“不憤不啟，不悱不發”就是基于對學生內在覺醒的引導。

一、陶行知教育思想中的自覺覺人

“自覺覺人”是教育的本質過程。首先就要能夠“自覺”，然后才能“覺人”。“自覺”是前提，它為“覺人”積累實踐經驗，從中體會認識是通過怎樣的過程來轉化的；它也為“覺人”積累文化知識，為“覺人”提供賴以施“覺”的資本。“覺人”是目的，是結果，是“自覺”的一切目的之所在。

百年前陶行知先生結合當時中國實情論述了“生活即教育”“社會即學校”“教學做合一”等教育思想。先生曾作詩“宇宙為學校，自然是吾師。眾生皆同學，書生不在茲”。這種“天人合一”的整體觀就是一種生命自覺。陶行知教育思想本身即是陶行知“文化自覺”的產物，陶行知在文化自覺觀念的影響下，面對著諸多教育困境的舊中國，本著一個教育理論與實踐者的良知和擔當，切實地選擇了“教育理論自覺”的路徑，為當代教育理論的發展與革新提供了可資借鑒的教育資源和有價值的思考與啟示。

陶行知對杜威思想做出了深刻的闡釋，并結合當時中國的實情分析利弊，在理論本土化之后，他將理論運用到了實踐中，先后成功地創辦了曉莊師范、山海工學團、育才學校、社會大學等多種不同類型的實驗學校，這些學校既有別于傳統教育又具有濃厚中國特色。

學術界普遍認為，陶行知教育思想在本質上是一種自覺實踐的教育學說，也是一種社會改革學說。對當代教育改革與創新具有重要的借鑒價值和實踐意義，既是建設有中國特色的社會主義教育理論體系的重要營養來源，又能為當前我國的教育改革與發展提供有益的理論借鑒，還能對世界發展中國家的教育與社會進步產生促進作用。其教育思想促進國家現代化、民族現代化、人的現代化的全程教育，建立“合理的人生”，實現人類的最后解放，培養全面發展的“真人”的全面教育，因此它在今天的教育改革大潮中依然具有旺盛的生命力。

二、陶行知自覺覺人的實踐

陶行知先生棄醫從教，他希圖改變的不是上層精英分子，也不是部分麻木的知識分子，他要改變的是三萬萬生活在社會最底層的農民。他意識到要從根本上改變積貧積弱的中國，必須普及教育，在他看來：“國家貧，非教育莫與富之，人民愚，非教育莫與智之”。

教育是立國之本，所以首先要做普及教育、啟發民智的工作，吾國民中最大多數是農民，最窮困、最需要文化的也是農民。先生認識到解決農民教育問題是中國當務之急，他以中華教育改進社名義發表《改造全國鄉村教育宣言書》說：“我已經下了決心，要籌募一百萬元基金，征集一百萬位同志，提倡一百萬所學校，改造一百萬個鄉村”。陶行知先生的一生全為中國的教育事業貢獻。郭沫若曾評價陶行知是一個“人民意志，覺醒得比任何人都快而且徹底”的人民教育家。

陶行知先生教育思想的核心就是“生活即教育”“社會及學校”和“教學做合一”；若只用一個字來概括的話，那必定是這個“活”字，何能“活”者，活即變也。《周易》中說“窮則通，通則變，變則久”。如何才能就時而“變”，這就需要一種生命自覺，惟生命自覺者，方能自“變”，唯自變者，方能“活”下去。陶行知先生的教育思想從生活而來，必定也是要回到生活中去的，它是活的，不斷變化的、成長的，為其“活”而生，因“生”而又要“活”。

陶行知先生的“活”教育理念的一個最顯著的特點就是“自覺覺人”，它是一種來源于生活的實踐經驗，且又能給自己、他人的生活以指導的最本真的生活學習狀態。簡而言之，“自覺覺人”是學習最原本的模樣。接下來，將從以下幾個方面闡述陶行知先生教育思想里的“自覺覺人”的理念。

1.即知即傳小先生

教育的目的在于解決問題，所以不能解決問題的，不是真教育。不能解決國難問題的，尤其不是真教育。我們一定有了真教育，才能對付國難。陶行知先生堅奉“以教救國”之信念，普及平民教育是根本，故而他又把他的目光聚集在了平民教育這條路上，并為此奔走呼號。他在《小先生與民眾教育》一文中提出：“小先生能把知識變成空氣一樣的容易普遍”。小先生的最大特點“即知即傳人”。先生在《普及現代生活教育之路》一文中說：“我是小先生，熱心好比火山噴。生來不怕霜和雪，踏破鐵鞋化愚蒙。”他為南京曉莊佘兒崗的農人自己辦的一個農村小學寫過一首詩：“有個學校真奇怪：小孩自動教大孩。七十二行皆先生；先生不在學如在。”

“小先生制”的優勢是“即知即傳”，這對當時落后的舊中國普及教育有著巨大的推動作用，同時它也是一種做中學，做上教的自覺覺人的意識。陶行知說農人最好的先生是農人自己隊伍里最進步的農人；工人最好的先生是工人自己隊伍里最進步的工人；小孩子最好的先生是小孩子隊伍里最進步的小孩子！同樣，我們也可以說，學生最好的老師是學生隊伍中最進步的孩子。除“小先生制”外，陶行知先生還創辦了“山海工學團”“藝友制”“社會大學”等，以此繼續普及平民教育。陶行知先生創造出多樣的活動團體來喚醒人們對生命的自覺，人們在生活的團體中自覺和覺他，互相造就，這“自覺”和“覺他”是生活和教育最初的模樣。

2.教人者自覺教己

小先生能把知識變成空氣一樣的容易普遍，做到小先生就是一種高度的自覺覺人的過程。那么，小先生依賴什么樣的學習方法去實施呢。為此，先生提出了一種極具創造性的學習方法：以教人者教己。“以教人者教己”就是先生看到了傳統的“填鴨式”教育對兒童的毒害后提出的，陶行知先生看到了傳統教育對兒童的束縛，他首先提出了對兒童的“六大解放”，即解放兒童的眼睛、頭腦、雙手、嘴巴、空間以及時間。有了這六大解放，兒童才能真正自覺地學習，才能學到真正的知識。

先生在《以教人者教己》一文中列舉了幾個事例來闡釋“以教人者教己”的巨大效用。第一個是邵先生教納稅計算法：邵先生年年納稅卻不明白其中的內幕，因其要教別人，所以自己不得不先學會，在此過程中，他就將納稅計算法學明白了；第二個例子是韓先生教武術：讓每一個學生發口令，他首先得自己學會，在發口令的過程中，對武術的步驟就格外明了；第三個例子是第三中心小學潘先生學教園藝課：學校有園藝功課，須潘老師教。在教學生學園藝之前，潘老師很認真的學習園藝課程，直到爛熟于心為止，在教學生的過程中，他又再一次強化了園藝的知識。

為學而學是一種被動的學習過程，亦或是當今仍然盛行的“填鴨式”教育。“為學而學”的學習方法多是被壓迫的，他們不知為何而學，為誰而學，亦不曉得所學知識的意義，只是渾渾噩噩地學，在學習中找不到半點樂趣，這種學習是沒有“心”的學習，只會讓孩子們厭惡學習，失去對學習和生活本該有的熱情和責任，這種學習是培養不出未來社會合格的公民的。

而“為教而學”就不同了，此時的學習者須打起全副精神，把整個心全部投入進去，他必須設身處地的思考問題，并鼓足干勁兒克服一切難關，為了使別人明白，為了使自己不至于陷入尷尬的境遇，為了使自己得到別人的認可，抑或可以說是為了實現自我價值的需要。

馬斯洛理論把需求分成生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重和自我實現五類，依次由較低層次到較高層次排列。在自我實現需求之后，還有自我超越需求。如果拿“為學而學”和“為教而學”這兩種學習方式與之對應，“為學而學”的學習方式屬于“安全需求”這一層次，此狀態的大部分學習者學習是為了避免家長及老師的責罵，只是為了完成家長和老師的要求，以此來獲得暫時的“人身安全”，還有一小部分的“佼佼者”可能超越了這一層次，他們渴望通過“學習成績”來贏得周圍同學、老師以及家長的認可；而“為教而學”則屬于“自我實現”這一層次，這部分學生大多是想要自我實現，或者是挑戰自己的潛能，這是一種自覺的求知狀態，當他們攻克了難關，他們是自覺地把知識傳播出去的，不需要獎勵，向一個傳道士一樣的虔誠。基于這種心理需求，自己便自然而然的格外明白了，而且這種理解往往是深刻的、持久的，可以學以致用的。

陶行知先生的“以教人者教己”的思想以及他自身的生命榜樣作用，啟發我們從現實的教育狀況和完整生命成長需求出發，引導教師在教育教學生活中不斷提升自己的人文素養，錘煉生命教育的能力并不斷豐富生命狀態和生命質量。

3.“教學做”自覺一體

陶行知先生在“教學做合一”的論述中著力闡釋了“教”“學”“做”三者的自覺與覺人的過程。先生從“教授”論到“教學”，再從“教學”寫到“教學做”，前后思想看似有矛盾之處，其實這矛盾處，便是先生教育思想的長進處，更能體現先生教育思想的一個“活”字。事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子。行知先生舉了兩個“歪曲”教學做合一理論的事例。第一件是一位指導員的教學做草案設計，把活動分成三方面，叫教的方面、學的方面、做的方面。陶先生認為這是教學做分家，不是教學做合一；第二件是一位同學在《鄉教叢訊》上發表一篇關于曉莊小學的文章。在這篇文章里，他說：“曉莊小學學生的課外作業就是農事教學做。”在教學做合一的學校的辭典里并沒有“課外作業”。課外作業是生活與課程離婚的宣言，也就是教學做離婚的宣言。這都是未能很好地理解“教學做合一”精髓的結果，對而今的我們依舊是充滿啟發意義。

今天，我們究竟該怎樣去看待“教學做合一”？先生認為，教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生，在做上學的是學生。從先生對學生的關系說，做便是教；從學生對先生的關系說，做便是學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。教學做合一是全人類教育歷程之真相，無論男女老幼，絲毫沒有例外。陶行知先生強調完整的生命教育，手腦共同發展，生物與精神的平衡發展，身體與學問的平衡發展。

三、當代教師如何踐行自覺覺人

1.創造源于生命自覺

有了“小先生即知即傳”的意識，有了“以教人者教己”的學習方式，又明確了“教學做合一”的教育真相，那么，教育究竟是要創造什么樣的人呢。陶行知先生在《創造宣言》中說：“教師的成功是創造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。” 陶行知先生的這段話對當下的教育仍具有極其重要的指導意義，師生生命共同成長，互相成就，自覺創造，創造出令彼此都值得崇拜的人，這或許就是教育本該有的樣子。當然，除了創出令自己崇拜的學生之外，教育者也要創造值得自己崇拜之創造理論和創造技術。

2.讓生活教育自覺“活下去”

時至今日，教師的教育教學不再僅僅局限于專業知識的掌握和傳遞，師生的角色定位也在不斷改變——教師是否能夠對學生的認知、情感、精神、道德、審美等在內的整個生命的成長給予引導、關照，教師是否有意識、能力和相應的素質去關心每一個孩子的生命狀態，關心他們生命成長的真正所需，并與他們建立情感上的聯結，使得師生能激發起生命之間更多的、促進彼此生命正向體驗和生長的力量，是對未來教師職業的要求和挑戰。

陶行知先生告訴我們教師的任務是“千教萬教教人求真”，學生的任務是“千學萬學學做真人”。真的生活才是真的教育，活的教育才能教育出真人。

“教育自覺”與“自覺覺人”等意識重又被現代教育重視起來。葉瀾教授講：“教天地人事，育生命自覺。”以培養人的生命自覺為目的的教育，是使人走向自由、自主發展的教育，是人在有限的世界中勃發生命力實現創造和超越的教育。因為個體生命自覺的形成，是個體生命質量與意義在人生全程中得到提升和實現的內在保證，即人生向內的精神力量生活之必須與可能，且只有依靠這樣的內生力量，人才能在復雜的現世中，實現自我超越與存在價值。

教育是人類有意識地培養人的根本性活動，任何形式存在的教育實踐活動其本質都應是針對完整、具體的生命個體的潛能喚醒，即培育個體“生命自覺”。現代教育的根本任務，不僅要引導學生建立獨立的個體人格，而且要培育學生社會性的現代公民人格，也就是要促進學生在個性化與個體社會化之間求得平衡發展，簡而言之，就是培養一批具有“生命自覺”的未來的合格公民。

今天，我們重讀陶行知，可以從陶行知先生的生活教育思想和實踐里汲取關于“自覺覺人”的智慧，以此來應對教育改革的浪潮。

作者：①楊曉琦，安徽黃山歙縣紫陽學校高中教師發展中心主任，浙江大學教育學院碩士研究生。②肖龍海，浙江大學教育學院教授，博士生導師，全國課程學術委員會常務理事。