中土世界的國(guó)際關(guān)系：以《魔戒》為引子

摘要:

J.R.R.托爾金的史詩(shī)文學(xué)三部曲《魔戒》是一部以中土世界為背景的著名文學(xué)作品，是對(duì)國(guó)際關(guān)系的教法和自我意識(shí)的禮物。這部寫(xiě)于半個(gè)世紀(jì)前的經(jīng)典冒險(xiǎn)故事，隨著本世紀(jì)初三部非常成功的電影的上映而重新受到關(guān)注。對(duì)本書(shū)和電影的進(jìn)一步研究表明，IR學(xué)者如何能夠從利用IR與流行文化的交集中獲益。特別是，《魔戒》可以被用作教學(xué)參考，以說(shuō)明歷史背景和當(dāng)前在解決問(wèn)題和批評(píng)形式的IR理論中的辯論。此外，它還可以被用作教學(xué)的鏡子，以闡明范式如何提供一種既照亮又限制對(duì)我們世界的理解視野。

在整個(gè)二十世紀(jì)及以后，國(guó)際關(guān)系中最根本的分歧之一是羅伯特·考克斯（1981）所描述的"批判性 "與 "解決問(wèn)題 "理論。IR一直由"問(wèn)題解決 "理論主導(dǎo)，這些理論接受當(dāng)前的體系，旨在解決該體系內(nèi)定義的問(wèn)題，而不是試圖改變它。然而，IR也包括不太占優(yōu)勢(shì)但越來(lái)越多的 "批判性"理論，這些理論質(zhì)疑當(dāng)前的社會(huì)和權(quán)力關(guān)系體系，并尋求以一種克服現(xiàn)有權(quán)力利益的方式來(lái)改變這一體系。

在這篇文章中，我們認(rèn)為"你站在哪里取決于你坐在哪里 "的原則在學(xué)術(shù)和政策領(lǐng)域都應(yīng)該得到廣泛的解釋。通過(guò)分析不同的《魔戒》角色如何能夠說(shuō)明問(wèn)題的解決和批判性的學(xué)術(shù)研究，我們提出不同的背景（例如，在性別、種族、階級(jí)、性別和發(fā)展水平方面）如何創(chuàng)造非常不同的不安全感，并傾向于煽動(dòng)不同的假設(shè)、關(guān)注和目標(biāo)。此外，通過(guò)調(diào)查這些《魔戒》和IR關(guān)聯(lián)的模糊性，我們展示了像《魔戒》這樣的流行文化是如何被用來(lái)說(shuō)明和批判性地思考IR學(xué)術(shù)的不同傳統(tǒng)的。

作者簡(jiǎn)介:

Abigail E. Ruane, 南加州大學(xué)政治系

Patrick James, 南加州大學(xué)政治系

編譯來(lái)源:

International Studies Perspectives, Volume 9, Issue 4, November 2008, Pages 377–394.

本文第一作者：Abigail E. Ruane

近期亞馬遜熱播劇《魔戒：力量之戒》中角色哈爾布蘭德

本文主要觀點(diǎn)

我們現(xiàn)在從《魔戒》來(lái)說(shuō)明現(xiàn)有的IR討論，《魔戒》如何能幫助我們反思我們的理論假設(shè)？

首先，簡(jiǎn)單地檢查一下我們所做的比較是有用的。我們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有時(shí)用一個(gè)角色來(lái)說(shuō)明一種IR方法更簡(jiǎn)單，但其他時(shí)候用整個(gè)種族的刻板印象更容易；例如，霍比特人的社區(qū)說(shuō)明了建構(gòu)主義的見(jiàn)解，比弗羅多是一個(gè)特別好的典范更明顯。同樣，盡管不同的人物與不同的方法有關(guān)，但它們之間有很大的重疊；例如，許多種類(lèi)的女性主義會(huì)同意 "公共"工作依賴(lài)于 "私人"工作并與之相互聯(lián)系，而矮人金利對(duì)精靈族的改變可能說(shuō)明了關(guān)系去中心化而不是自由主義。我們必須問(wèn)自己：為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況，其影響是什么？在回答的過(guò)程中，很明顯，《魔戒》的世界與我們與之相關(guān)的IR理論并不完全相關(guān)，沒(méi)有一種理論能夠壟斷虛構(gòu)的或?qū)嶋H的歷史。這個(gè)答案在教學(xué)上是有用的：世界并不總是被我們的理論完美地解釋?zhuān)?jīng)常有一些模糊不清的地方和粗糙的邊緣存在，應(yīng)該被考慮，無(wú)論是在我們的世界還是在中土世界。因此，關(guān)于 "大辯論"和理論 "浪潮"的歷史描述也經(jīng)常被漫畫(huà)化，而只是大致接近更復(fù)雜的歷史現(xiàn)實(shí)（Rupp 1997；Schmidt 1998；Springer 2002）。這就成為一個(gè)有用的提醒，要警惕假設(shè)任何解釋都是無(wú)懈可擊的，都應(yīng)該受到質(zhì)疑。

其次，從故事對(duì)政治的影響（而不是反過(guò)來(lái)）的角度來(lái)研究故事的動(dòng)態(tài)也是有用的。魔戒人物之間的關(guān)系對(duì)我們理解國(guó)際政治有什么啟示？調(diào)查這個(gè)問(wèn)題的一個(gè)方法是根據(jù)《魔戒》中相關(guān)人物的共同種族來(lái)比較理論觀點(diǎn)。表3通過(guò)整合前兩個(gè)表來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的。該表的一個(gè)主要教訓(xùn)是，盡管每個(gè)種族的角色都能為IR理論和概念提供有趣的見(jiàn)解，但同一種族的男性和女性角色的見(jiàn)解卻非常不同。這說(shuō)明了不同的人物所居住的不同環(huán)境是如何創(chuàng)造出不同的不安全感和假設(shè)，有不同的關(guān)注和目標(biāo)。例如，《魔戒》中的男性角色（精靈、獸人、人類(lèi)、霍比特人和矮人）所說(shuō)明的大多數(shù)IR方法將"國(guó)家"的問(wèn)題作為最重要的優(yōu)先事項(xiàng)，而《魔戒》中的女性角色所代表的女性主義方法則將婦女和其他非主流群體的個(gè)人和集體問(wèn)題作為最重要的優(yōu)先事項(xiàng)，而"國(guó)家"安全卻沒(méi)有充分解決。然而，除了這個(gè)重要的差異，每個(gè)種族的男性和女性角色之間的見(jiàn)解也有不同的分歧。換句話說(shuō)：你站在哪里，取決于你坐在哪里。但這不僅適用于官僚角色，也適用于性別、種族、階級(jí)、性和發(fā)展地位。現(xiàn)在將對(duì)這些關(guān)系進(jìn)行探討。

如表3所示，故事中的大多數(shù)種族都有明顯的男性和女性對(duì)應(yīng)關(guān)系。這些可以說(shuō)明IR和女性主義理論，這兩種理論都是隨著時(shí)間的推移而發(fā)展的。此外，除了加拉德瑞爾之外，《魔戒》中的女性角色沒(méi)有男性角色那么強(qiáng)大和重要，就像女性主義理論對(duì)IR的影響相對(duì)弱于傳統(tǒng)理論一樣。盡管有這些廣泛的相似性，每個(gè)種族的男性和女性對(duì)應(yīng)者所說(shuō)明的理論傳統(tǒng)有一系列的世界觀，有些比其他更相似。

人類(lèi)、霍比特人和恩特人表現(xiàn)出一些有限的相似之處。人類(lèi)專(zhuān)注于問(wèn)題的系統(tǒng)性原因：由波洛米爾和安格馬巫王說(shuō)明的新現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)認(rèn)為，國(guó)際體系的無(wú)政府結(jié)構(gòu)使國(guó)際沖突問(wèn)題長(zhǎng)期存在，而由伊奧溫說(shuō)明的自由女性主義傳統(tǒng)認(rèn)為，父權(quán)制的法律不平等使婦女受壓迫的問(wèn)題長(zhǎng)期存在。霍比特人將假設(shè)視為問(wèn)題的根源：由弗羅多·巴金斯說(shuō)明的建構(gòu)主義傳統(tǒng)認(rèn)為，基于認(rèn)知的假設(shè)是國(guó)際沖突問(wèn)題的基礎(chǔ)，而由薩克維爾·巴金斯說(shuō)明的社會(huì)主義女性主義傳統(tǒng)認(rèn)為，依賴(lài)和削弱"生殖"勞動(dòng)（作為"生產(chǎn)"勞動(dòng)的基礎(chǔ)）價(jià)值的假設(shè)是婦女受壓迫問(wèn)題的根源。恩特也關(guān)注假設(shè)是問(wèn)題的原因（盡管他們關(guān)注的是一組不同的假設(shè)）：以木須為例的批判理論傳統(tǒng)認(rèn)為，關(guān)注國(guó)家安全和秩序，而不是個(gè)人安全和正義的假設(shè)是重要的問(wèn)題，而以魔杖為例的激進(jìn)文化女性主義傳統(tǒng)認(rèn)為，關(guān)于主導(dǎo)性男性和從屬性女性的假設(shè)是問(wèn)題所在（并且應(yīng)該被扭轉(zhuǎn)）。

雖然人類(lèi)、霍比特人和恩特有有限的積極聯(lián)想，但精靈和矮人有有限的消極聯(lián)想。精靈的假設(shè)在行為者的相似程度上有分歧：由埃爾隆德說(shuō)明的康德傳統(tǒng)假定行為者在其"善"的本質(zhì)上是相似的，而由加拉德瑞爾說(shuō)明的后現(xiàn)代女性主義反而假定行為者在本質(zhì)上是不相似的，因?yàn)樗麄円圆煌吞厥獾姆绞绞艿綁浩取０说募僭O(shè)在問(wèn)題是否有普遍或特殊的解決方案方面存在分歧：吉姆利所說(shuō)明的新自由主義制度主義傳統(tǒng)假設(shè)國(guó)際沖突問(wèn)題可以通過(guò)在各地增加制度化來(lái)解決，而迪斯所說(shuō)明的后殖民主義女性主義傳統(tǒng)則假設(shè)婦女受壓迫的特殊化問(wèn)題需要特殊化的解決方案。這些比較都表明，盡管相似性有限，但不同背景下的立場(chǎng)都與非常不同的假設(shè)和目標(biāo)有關(guān)。

表3中的兩行（巫師-邁雅和獸人）缺乏明顯的男性和女性對(duì)應(yīng)物，需要對(duì)這種缺失的影響進(jìn)行更多的討論。首先，該表強(qiáng)調(diào)了《魔戒》中沒(méi)有女性巫師，這說(shuō)明了在我們的世界中也同樣缺乏女性的強(qiáng)大角色。精靈加拉德瑞爾是最接近擁有巫師地位的女性角色，因?yàn)樗蟛⑴c了圣白議會(huì)（中土世界偉大的精靈領(lǐng)主和巫師組成的團(tuán)體）的會(huì)議，以便與崛起的邪惡勢(shì)力抗衡。盡管理性選擇傳統(tǒng)假定了一種自主的代理權(quán)概念，但加拉德瑞爾體現(xiàn)了一種更加嵌入式的代理權(quán)，它將身份建立在社會(huì)關(guān)系之上（Hall 1993）。這種另類(lèi)的代理權(quán)似乎更多的是借鑒了情商（EQ），其中包括情緒上的自我意識(shí)、自信、相互依賴(lài)、自我尊重和自我實(shí)現(xiàn)，以及人際間的移情、社會(huì)責(zé)任和適應(yīng)能力（Stein and Book 2006）。這與甘道夫和索倫所示范的理性選擇行為截然不同，它重視以社區(qū)為導(dǎo)向的權(quán)力觀念，即 "與權(quán)力相處"，而不是傳統(tǒng)的 "對(duì)權(quán)力 "的強(qiáng)制觀念（Follett 1942；Tickner 1992：65）。

舉例來(lái)說(shuō)，加拉德瑞爾與護(hù)戒小分隊(duì)的初次相遇就顯示出非凡的同情心。她知道阿拉貢的祈禱并滿足了他們的要求，同時(shí)也察覺(jué)到了波洛米爾所經(jīng)歷的煎熬，他想對(duì)他的戰(zhàn)友保持忠誠(chéng)，但卻經(jīng)歷了一種最終壓倒性的沖動(dòng)，那就是為剛鐸奪取魔戒，如果有必要的話，可以用武力。加拉德瑞爾在拒絕弗羅多提供的魔戒時(shí)，也顯示出高度的情感自覺(jué)和控制力。她可以居住在人類(lèi)和巫師的世界里，而不屈服于接受他們對(duì)權(quán)力行使的心態(tài)。盡管她在圣白議會(huì)中擁有權(quán)力，但這是事實(shí)。因此，她展示了考慮替代性的女性主義假設(shè)對(duì)IR理論化的附加價(jià)值，這些假設(shè)涉及情感和認(rèn)知智能行為者的種類(lèi)，以及他們?cè)谇度牒妥灾鞯臋C(jī)構(gòu)種類(lèi)中的行為基礎(chǔ)。

第二，這個(gè)表格強(qiáng)調(diào)了《魔戒》中沒(méi)有女性獸人角色。最接近的是Shelob，這只邪惡的大蜘蛛被描述為索倫的"貓"（II:708），她（像她的主人一樣）對(duì)其他生物無(wú)情地進(jìn)行謀殺。Shelob說(shuō)明了一個(gè)重要的原則，即僅僅作為女性并不意味著有女性主義議程。更重要的是，不可能有 "女性主義"與馬基雅維利主義相提并論，因?yàn)榕灾髁x假定漸進(jìn)式變革是可能的，而馬基雅維利主義假定維持現(xiàn)狀，并不斷努力將其轉(zhuǎn)化為自己的優(yōu)勢(shì)。然而，Shelob展示了許多女性是如何買(mǎi)入傳統(tǒng)假設(shè)的，這些假設(shè)重視男性氣質(zhì)而非女性氣質(zhì)，然后變得比大多數(shù)男性 "更有男人味"，以便在男性主義體系中取得成功。這些情況在 "鐵娘子"的歷史事例中特別明顯，如瑪格麗特·撒切爾、戈?duì)栠_(dá)·梅爾和英迪拉·甘地，她們以自己的方式擊敗了男性主義制度，但一旦上臺(tái)，只是給父權(quán)制的現(xiàn)狀以女性的面孔，而不是試圖改變它，讓更多的女性也能取得成功。同樣地，Shelob追求她貪吃的自我利益，通過(guò)使用任何必要的策略，包括吃掉闖入者，以確保她自己在獨(dú)立繁榮和索倫的支持下獲得成功，從而保持在一個(gè)只有她才能受益的權(quán)力--超越（而不是權(quán)力--擁有）的等級(jí)制度的頂端。因此，Shelob是一個(gè)重要的提醒，提醒人們注意生物本質(zhì)主義的問(wèn)題，以及考慮優(yōu)先目標(biāo)如何影響更廣泛的少數(shù)群體的重要性，而不僅僅是那些破解但不摧毀玻璃天花板的少數(shù)人。

總的來(lái)說(shuō)，這種探索，盡管是純推測(cè)性的，但有益地說(shuō)明了假設(shè)的重要性，特別是那些關(guān)于本體論的概念，即哪些是關(guān)鍵的行動(dòng)者和機(jī)構(gòu)，關(guān)于什么是知識(shí)的認(rèn)識(shí)論概念，關(guān)于未來(lái)愿景的進(jìn)步性，以及關(guān)于應(yīng)該如何應(yīng)用知識(shí)的規(guī)范性立場(chǎng)。它還說(shuō)明了你的立場(chǎng)如何取決于你的位置：關(guān)注點(diǎn)、目標(biāo)以及對(duì)問(wèn)題和不安全因素的理解受到背景的影響（盡管不是決定的），包括性別、種族、階級(jí)、性和后殖民主義立場(chǎng)。因此，把《魔戒》作為一面鏡子，既提醒我們，我們的理論是對(duì)世界的不完美表述，也表明這些理論并不完全"客觀"，而是受到各種不同背景的影響。

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轉(zhuǎn)載時(shí)間：2022年9月29日

責(zé)任編輯：致遠(yuǎn)星

原標(biāo)題：《經(jīng)典推介 | ISP：中土世界的國(guó)際關(guān)系：以《魔戒》為引子》

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