不知道你有沒有發現這樣一種現象：越來越多的年輕人開始嘗試閱讀莊子，關于“有為無為”，“無功無名”等等熟悉而又“不明覺厲”的觀點，他們也逐漸有了更多的切身體會。

在眾多高校，與莊子有關的課程一座難求。北京大學哲學系講師楊立華教授在“B站”開課，面向年輕人講莊子，視頻最高獲得播放量破百萬。

這似乎有點反常理。看起來是最反傳統、最討厭被教育的年輕人，怎么到了莊子這里，就甘拜下風了呢？莊子的魅力到底在何處，讓這么多年輕人反復閱讀？

今天小北為你帶來的書，或許能夠解答你的這個疑惑。作者王充閭是當代著名散文家，與余秋雨、梁衡等大家齊名。他幼年接受過系統的國學教育，文史功底十分扎實。其學養之深厚，在當代作家中可謂拔尖。

他說，是在自己讀私塾的第七個年頭，“四書”“五經”與《左傳》《史記》都讀過后，業師才確定要誦讀《莊子》的。這樣“可乎可，不可乎不可。”“惡乎然？然于然。”等“繞口令”似的語句，陪伴了自己的童年。

六七十年后，花開葉落，潮漲潮回。盡管敬愛的業師早已骨朽形銷，“口誦心唯”的綠鬢少年也垂垂老矣。但那部《莊子》，依然高踞案頭，靜靜的像一件古玩，朝夕對視。

王充閭說，莊子本人一直活在他的心里。莊子的思想、修為對自己的人生道路抉擇、價值取向等，都產生過深遠的影響。

長久以來，他都立誓要為莊子寫一部傳記。為此，王充閭花了三四個月潛心解讀《莊子》這本書，又用了將近一年的時間來收集、批閱、研究古往今來有代表性的關于莊子的學術著作；他還多次前往與莊子有關的河南、山東、安徽等地區，進行實地考察，查閱地方志等，搜索一手資料。

他說，莊子是“獨與天地精神往來，而不敖睨于萬物，不譴是非，以與世俗處”的。解讀莊子，不僅需要有獨到的見識、超拔的智慧，還必須要有超越性的人生境界。

王充閭最后抓住了莊子思想中“逍遙游”這個核心，也被他用來給傳記題名。他說，舍此不足以映現莊子的精神境界，難以概括其具有全息性質的不憑借外物、無任何拘縛的自由意志的內在蘊含與本質特征。

莊子的“逍遙游”究竟特別在何處，又是莊子思想中的什么牢牢吸引了廣大年輕人？讓我們跟隨王充閭先生的筆觸，一起看看吧。

01

偉大的詩人哲學家

我們的傳主莊周老先生，按照名人辭典的界定，應該是“戰國時期偉大的哲學家、思想家、文學家”，這種定位無疑是很完整、很規范、很標準的。不過，如果再個性化一點，謂之為“詩人哲學家”，也完全名副其實。當然，再演進一步，也可以說是名揚中外、震爍古今的“時代巨人”。

莊子的哲學“不像尋常那一種矜嚴的、峻刻的、料峭的一味皺眉頭、絞腦子的東西；他的思想的本身便是一首絕妙的詩”。

莊周像（明萬歷《三才圖繪》）

在這里，詩，既是一個文學概念，也是一個哲學概念。莊子接受感官的呼喚，放射出激情火花，又能隨時運用理性的抽象，營造出幽思玄覽。如果說，他從詩那里找到了靈感的源頭；那么，哲學則使他獲得了悟解的梯航。

在他的身上，詩與哲學實現了有機統一，統一于對宇宙人生終極問題的思考與追問，統一于對龐大的外在的社會價值體系的棄置，而著眼于對生命、對命運、對人性的形上思索和詩性表達。

可以說，莊子的不朽杰作，是在一個詩性最匱乏的時代，卻以其熠熠的詩性光輝，托載著思想洞見、人生感悟、生命體驗，而澤被生民，垂范后世。

02

笑看塵世，乘物以游心

莊子具有高遠的精神境界和開闊的胸襟、視野。什么先王的遺范、現世的禮制，在他的心目中，都缺乏應有的權威。而外在的框限和內在的束縛，也在他那里盡數得到了化解。

當代學者陳鼓應指出，莊子講“至人無己”，這里的“己”，是指為功名、智巧、形骸、嗜欲所困縛的小我。

“無己”，并非沒有自我；乃是超越執于一偏的小我，揚棄世俗價值所拘系的小我，使自己從狹窄的局限中提升出來，而成為擁有大我的至人。

這個大我，非生理我，非家庭我，亦非社會我，乃是達于天地境界的我，與萬物相感通、相融合的我，亦即宇宙的大我。

莊子所秉持的，既非真正的入世，也不是純然的出世，而是介乎二者之間的“游世”。逍遙塵垢外，“乘物以游心”。他的目標是：“乘天地之正，而御六氣之辯（變），以游無窮者。”（《逍遙游》）

按照我國最早的一部百科詞典《廣雅》詮釋，“游”的本義乃是“戲也”，其引申義為“自適”；莊子則早在公元前3世紀，就天才地把它應用于思維運作與精神活動，賦予它以無拘束、無負累、無干擾的超越性的意蘊。

這種精神存在與思想境界，使他并不看重人在社會中的實用價值，對現實功利不屑一顧。他拒絕參與政治活動，同統治者保持嚴格的距離；卻又不同于上古的隱士棲身巖穴，潔身自好，不與世事；也不像后世的佛門衲子那樣遁入空門。對于那種通過身心逃遁、精神麻醉以求得浮世安閑的取向，他是嗤之以鼻的。

當代學者涂光社指出，“莊子學說是批判世俗倫常的哲學，是悟化的生命哲學——追尋精神自由和維護人類自然天性的哲學”。

他是“追求精神自由并欲窮究其真諦的第一人，全面批判‘文明’進程中人性‘異化’的第一人，關注生死和精神營衛，力圖揭示生命意義以及演化規律的第一人，深入考察精神現象，揭示美的本質和內在規律的第一人”。

正是這種絕對自由的精神追求與思想理念，使他獲致了一種超拔境界與恢宏氣象。

宇宙千般，人間萬象，在莊子的視線內，物我限界一體泯除，時空阻滯化為烏有，大小不拘，久暫無礙，通天入地，變幻無窮。

03

以《莊子》治“精神之病”

近代教育家、養生家蔣維喬曾說：“余少年多病，喜讀《老》《莊》，實行其專氣致柔、心齋、坐忘之養生法。而尤得力于《莊子》，以構成我遺名利、齊生死、獨往獨來之人生觀。”

說莊子能夠治療疾病，恐怕連他本人也絕對沒有想到。他不能“戡天役物”，救死扶傷，沒有解決日常生活中實際問題的本事。他的思想，他的學問，他的功力，主要是作用于心靈層面與精神境界，也就是通過釋放精神能量，使身處困境的人群在逍遙游中卸卻種種負累，解脫重重羈絆。如果用醫學術語來表述，可說是起到一種“消結化瘀”“疏肝理氣”的作用。

莊周夢蝶的故事

《莊子》一書可以通過釋放精神能量，醒世覺迷，釋疑解惑，主要表現在如下幾個方面。

一、以超越的眼光、豁達的心胸、高遠的境界來觀察和處理客觀事物。

人們常說，“既要拿得起，又要放得下”，面對人內心的精神負擔、心理壓力、內在矛盾沖突，最急需的就是要“放得下”。莊子的哲學思想，可以為“放得下”提供一種開闊、多元、超拔的認知視角。

比如，莊子說過：“無知無能者，固人之所不免也”（《知北游》）；“計人之所知，不若其所不知”（《秋水》）——任何人都不可能全知全能，任何人的作用都是有限的，沒有理由無限度地期求，無限度地追逐，無限度地攀比。

這種人生的有限性，構成了知足、知止的內在根據。懂得了這一點，是否有望在現實生活中“多做些減法，少做些加法”呢？

二、從平衡心態上做文章，防止和避免認識上的絕對化。

在莊子看來，事物的性質都是相對的，一定條件下的失去，從另一面來看卻是獲得；一種狀態下的生成，從另一種狀態來看則是毀損。

世間萬事萬物，都處在不斷變化與流轉之中；人生的種種際遇，都是相比較而存在的，視角不同，衡量標準有異，情況、狀態就會隨之而發生變化。

看開了這個道理，自然會化解許許多多胸中積悶、眼底波瀾，使自己的心態平和下來。

三、順應自然，以理化情。

莊子強調，“喜怒哀樂不入于胸次”（《田子方》）。這并非說，要完全杜絕七情六欲；而是主張種種情感應該因應自然、順化自然，并且能夠融理性于情感之中，做到以理化情。

他說：“吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。”（《德充符》）

馮友蘭說，在莊子看來，情對于人，是一種束縛，而理（理性與理解），則可以使人的情感得到化解，進而從束縛中解放出來。這種解放的結果，就是得到了自由。

四、游心于恬淡之境，清靜無為，順著事物的自然本性而不用私意。虛靜其心，用心若鏡。

《應帝王》篇講，不要占有名聲，不要暗藏機謀，不要承擔負累，不要運用智力；體會無窮無盡的變化，逍遙于無跡無象的境界，完全活出屬于自己的本色來。

用心應該像鏡子一樣，對外物的來去，既不送也不迎，只反照回應而不收藏，且隨時清場，不留存前塵往跡。這樣，就能夠承受萬物變化而沒有任何損傷。

這些都是超拔于智能、認知層面的，表現為一種心性修養、胸襟度量、人生境界。以此來觀照客觀事物，處置人生課題，就會減輕種種煩惱，削除無謂糾纏，跳出般般計較的泥淖。

原標題：《“致意最在逍遙游”，為什么越來越多人開始讀莊子？》

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