T. S. 艾略特

貫穿世紀(jì)的精神災(zāi)難席卷整個(gè)現(xiàn)代世界，艾略特站在旋風(fēng)的中心，滿懷謙卑地聆聽(tīng)天啟并為之效命，作出準(zhǔn)確、完整、有力的回應(yīng)，發(fā)出極具心理深度與普遍意義的強(qiáng)音。他化身為一個(gè)獨(dú)特的音源，一個(gè)清醒的“靜點(diǎn)”，不斷發(fā)出令人信服的聲音。在這一方面，放眼二十世紀(jì)，可與艾略特相提并論的，恐怕只有愛(ài)因斯坦。

9月26日是T. S. 艾略特誕辰紀(jì)念日。本文發(fā)表于 T. S. 艾略特紀(jì)念匾揭幕儀式，倫敦肯辛頓府花園3號(hào)，1986年9月26日。

四個(gè)四重奏:

作者: [英] T. S. 艾略特 著 裘小龍 譯

出版社: 漓江出版社

出版時(shí)間: 1991-07

真正的偉大

[英] 特德·休斯

葉紫 譯

今天，我們?yōu)榱送粋€(gè)目的聚集在此，所以，其實(shí)我已無(wú)須再多說(shuō)什么。

在此，我們將獻(xiàn)上一份小小的心意，用一種簡(jiǎn)單的方式來(lái)致敬一位偉大的詩(shī)人。

話一出口，我想我們很快便意識(shí)到，對(duì)于今天我們的致敬對(duì)象而言，“偉大的詩(shī)人”（great poet）這一稱謂太過(guò)空泛，太過(guò)抽象。

九十八年前的今天，托馬斯·斯特恩斯·艾略特出生在美國(guó)圣路易斯，而從1957年起，直到生命的終點(diǎn)，他都居住在此——肯辛頓府花園3號(hào)。無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，他都絕不僅僅是一位“偉大的詩(shī)人”。

荒原：艾略特詩(shī)選

作者: [英] T. S. 艾略特 著 趙蘿蕤 譯

出版社: 人民文學(xué)出版社

出版時(shí)間: 2016-01

或許此時(shí)此刻，在他生前的寓所，我們恰該重拾回憶，細(xì)想一下，他的偉大究竟是怎樣一種偉大。

眼下，“偉大的詩(shī)人”這一稱謂的使用太過(guò)隨便，它的變體——“重要詩(shī)人”（major poet）——也同樣多遭濫用。對(duì)此，我們都很清楚。同時(shí)，我們也都知道，真正偉大的詩(shī)人少之又少。然而，據(jù)我平生所聞，除了“一個(gè)獨(dú)立的物種”（a species on his own）之外，托馬斯·斯特恩斯·艾略特別無(wú)任何名號(hào)：他是一名偉大的詩(shī)人，但在所有層面，他的偉大都和與他同處一個(gè)時(shí)代，也同樣常被稱作“偉大”詩(shī)人的英語(yǔ)詩(shī)人的偉大截然不同，且更具價(jià)值。在他的后半生中，這種獨(dú)特的偉大未再招致任何重大的爭(zhēng)議。他不單單是一名偉大的詩(shī)人，歸根到底，他是那少之又少、“真正偉大”（truly great）的詩(shī)人之一，而且，他不僅僅是其中之一，他就是這個(gè)時(shí)代的詩(shī)人，就好像只有他能代表這個(gè)時(shí)代。他所有致力于英語(yǔ)詩(shī)歌的同行們通過(guò)某種方式，像出于直覺(jué)一般，達(dá)成了這一共識(shí)。

神的舞者：致T.S.艾略特

作者: [英] 特德·休斯 著 葉紫 譯

出版社: 廣西人民出版社

出版時(shí)間: 2022-07

在世時(shí)，他是英語(yǔ)世界的詩(shī)歌大師，他的統(tǒng)治地位一年比一年穩(wěn)固，而且，對(duì)其權(quán)威的認(rèn)可，也以其他語(yǔ)言與文化為媒介逐年得到延伸。

那么，在1965年他過(guò)世以后，他的偉大又經(jīng)歷了怎樣的變化？

在最近10年左右的時(shí)間里，我反復(fù)注意到一個(gè)奇特的現(xiàn)象。眼下，在世界各地，都有這樣一些詩(shī)人：在母語(yǔ)世界的發(fā)展歷程中，他們的成就完全堪以“偉大”來(lái)形容，他們的偉大也都得到了普遍的承認(rèn)；他們都已六七十歲，甚至更老，他們的作品歷經(jīng)風(fēng)尚的變幻、潮流的更替，最終幸存了下來(lái)；他們經(jīng)受住了最嚴(yán)苛的歷史檢驗(yàn)，贏得了今天的聲名；如今，他們足夠年邁，終可轉(zhuǎn)頭回望，審視那場(chǎng)貫穿世紀(jì)的災(zāi)難，并得出一些結(jié)論。

近年來(lái)，我每每訝異又興奮地聽(tīng)到這些詩(shī)人們說(shuō)，在一切語(yǔ)言的領(lǐng)域中，在最后的最后，在所有曾于現(xiàn)代文化的詩(shī)性生活與精神生活中，喧囂一時(shí)的革命浪潮與反革命浪潮終告息止之后，有一位至高無(wú)上的精神導(dǎo)師依然為了他們而挺立，有一部至高無(wú)上的圣書——一部在二十世紀(jì)邁向終結(jié)之際，以無(wú)可比擬的力量將他們?nèi)谌胱陨淼氖廊粸榱怂麄兌舸妗＿@位導(dǎo)師是艾略特，這部圣書是他的詩(shī)歌全集。書中，他為他的畢生心血戴上的王冠——《四個(gè)四重奏》（The Four Quartets），更是熠熠生輝。

艾略特故居（肯辛頓府花園）

正是在艾略特被推選為英語(yǔ)詩(shī)歌領(lǐng)域乃至整個(gè)現(xiàn)代詩(shī)歌領(lǐng)域的最高導(dǎo)師之后，“偉大的詩(shī)人”艾略特的偉大之處才開(kāi)始變得明朗。更準(zhǔn)確地說(shuō)，正是在推選完成之后，我們才開(kāi)始理解，何謂“真正偉大的詩(shī)人”。

可一轉(zhuǎn)念，我們又想起另一位詩(shī)人。無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，艾略特始終與他一起，共同代表著現(xiàn)代英語(yǔ)世界的最高權(quán)威。這“另一位詩(shī)人”就是 W. B. 葉芝。

我們無(wú)從也無(wú)須二選其一，因?yàn)槲覀兌紝?duì)這兩位卓越的詩(shī)人抱有最大的敬意。我們只會(huì)因?yàn)樗麄兊拇嬖诙拇娓屑ぁ５瑫r(shí)，我們也都明了，盡管他們都被稱為二十世紀(jì)詩(shī)人，但他們卻屬于截然不同的兩個(gè)世界。也正是通過(guò)他們之間的根本差異，艾略特與葉芝對(duì)彼此作出了定義。

四個(gè)四重奏: 艾略特詩(shī)選

作者: [英] T. S. 艾略特 著 裘小龍 譯

出版社: 譯林出版社

出版時(shí)間: 2017-05

葉芝象征著特定詩(shī)歌傳統(tǒng)的峰頂，他是英倫諸島本土詩(shī)歌傳統(tǒng)的復(fù)合體。盡管他的確從別處“借用”過(guò)一些東西，但葉芝之所以能盡享榮光，正是因?yàn)樗麖倪@個(gè)與世隔絕的古老世界的根脈中提煉出了他的藝術(shù)準(zhǔn)則與創(chuàng)見(jiàn)之力。今天在場(chǎng)的所有人都屬于這個(gè)世界——一個(gè)在我們看來(lái)尤為奇特的世界。但艾略特是一個(gè)新世界的先知；無(wú)論是福是禍，我們也都屬于這個(gè)世界。而且，對(duì)于英倫諸島來(lái)說(shuō)，這個(gè)新世界一點(diǎn)也不奇特。那場(chǎng)全球性災(zāi)難已然——在靈魂層面——摧毀了這個(gè)世界，世界各地的大小族群無(wú)一幸免；現(xiàn)在，它必須從自身的灰燼中找到能讓自己起死回生的精神力量。艾略特知道，現(xiàn)在一切都無(wú)關(guān)緊要，人們必須尋找這股力量，并找到這股力量。正是這份與生俱來(lái)般的認(rèn)知鑄就了他的謙卑，也正是在他成為這份認(rèn)知的良心與聲音，為世人樹(shù)起典范之后，艾略特完成了他的英雄業(yè)績(jī)。

在現(xiàn)代詩(shī)人的理解與認(rèn)知中，艾略特正是在這層意義上成了他們的先知。貫穿世紀(jì)的精神災(zāi)難席卷整個(gè)現(xiàn)代世界，艾略特站在旋風(fēng)的中心，滿懷謙卑地聆聽(tīng)天啟并為之效命，作出準(zhǔn)確、完整、有力的回應(yīng)，發(fā)出極具心理深度與普遍意義的強(qiáng)音。他化身為一個(gè)獨(dú)特的音源，一個(gè)清醒的“靜點(diǎn)”，不斷發(fā)出令人信服的聲音。在這一方面，放眼二十世紀(jì)，可與艾略特相提并論的，恐怕只有愛(ài)因斯坦。

艾略特文學(xué)論文集

作者: [英] T. S. 艾略特 著 李慧寧 譯

出版社: 人民文學(xué)出版社

出版時(shí)間: 2020-04

換言之，作為一名偉大的詩(shī)人，葉芝寫下了絕美的詩(shī)篇，但葉芝的偉大和葉詩(shī)的絕美始終停留在英語(yǔ)世界；而艾略特的偉大則是普遍意義上的偉大，他的聲音穿透語(yǔ)言和文化的邊界，觸及世界各地，一朝傳至耳畔，便被人領(lǐng)受，被人需要。

我想，“偉大”與“真正的偉大”之間的本質(zhì)差異就在于此。兩種詩(shī)歌之間的本質(zhì)差異就在于此。前者雖是“復(fù)合”而成，卻被打上了民族文化的鮮明烙印；后者是一種前所未有的新詩(shī)：所有文化都在詩(shī)中達(dá)成了靈魂層面的同步，所有族群——所有在現(xiàn)代歷史的暴政下飽受同一場(chǎng)精神災(zāi)難摧殘的族群——都在詩(shī)中突然達(dá)成了內(nèi)在的同盟。

T. S. 艾略特傳: 不完美的一生

作者: [英] 林德?tīng)枴じ甑?著 許小凡 譯

出版社: 上海文藝出版社

出版時(shí)間: 2019-01

所以，葉芝的偉大使他躋身于偉大的民族詩(shī)人之列，他們從未離開(kāi)民族文化與民族語(yǔ)言的母體。但還有誰(shuí)，能像艾略特一樣成就如此特殊的偉大？拋開(kāi)語(yǔ)言的邊界，在過(guò)去，又有哪些詩(shī)人像艾略特一樣發(fā)出過(guò)如此具有穿透力與決定性的聲音？這樣的詩(shī)人屈指可數(shù)。艾略特自己會(huì)把他們稱作“全無(wú)希望效仿的人”。在世界詩(shī)歌的進(jìn)化歷程中，堪稱“真正偉大”的名字少之又少；然而，如我所說(shuō)，最有資格投下選票的在世詩(shī)人們都越來(lái)越傾向于在這些名字之后加上艾略特的名字。

要向這樣一位偉人致敬，一塊紀(jì)念匾似乎的確只是一份小小的心意。但我們也不能忘記，通過(guò)這塊小小的牌匾，我們想銘記的，并不僅僅是他的偉大。我們以此銘記，這位真正偉大的美國(guó)人也曾向我們致以崇高的敬意：他選擇了英國(guó)，選擇了這座城市，他選擇在這里生活，在這里工作。在各方面，他都已把自己交付給我們：他和我們有著共同的信仰，他認(rèn)同我們的文化，認(rèn)同我們的世俗觀念，最后更讓他最私密、最個(gè)人的情感扎根于此，在這棟寓所里度過(guò)了幸福的婚姻生活。

今天，在獻(xiàn)給托馬斯·斯特恩斯·艾略特的牌匾揭幕之際，我們有責(zé)任確保以上這些點(diǎn)滴，也同他的偉大一起，被一一銘記。

荒原：艾略特文集·詩(shī)歌

作者: [英] T·S·艾略特 著 裘小龍 譯

出版社: 上海譯文出版社

出版時(shí)間: 2012-07

托馬斯·斯特爾那斯·艾略特（Thomas Stearns Eliot，1888年9月26日-1965年1月4日）（通稱T·S·艾略特），英國(guó)詩(shī)人、劇作家和文學(xué)批評(píng)家，詩(shī)歌現(xiàn)代派運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。出生于美國(guó)密蘇里州的圣路易斯。代表作品有《荒原》《四個(gè)四重奏》等。艾略特曾在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和比較文學(xué)，接觸過(guò)梵文和東方文化，對(duì)黑格爾派的哲學(xué)家頗感興趣，也曾受到法國(guó)象征主義文學(xué)的影響。1914年，艾略特結(jié)識(shí)了美國(guó)詩(shī)人龐德。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，他來(lái)到英國(guó)，并定居倫敦，先后做過(guò)教師和銀行職員等。[1] 1922年發(fā)表的《荒原》為他贏得了國(guó)際聲譽(yù)，被評(píng)論界看作是二十世紀(jì)最有影響力的一部詩(shī)作，被認(rèn)為是英美現(xiàn)代詩(shī)歌的里程碑。1927年，艾略特加入英國(guó)國(guó)籍。1943年結(jié)集出版的《四個(gè)四重奏》使他獲得了1948年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。晚年致力于詩(shī)劇創(chuàng)作。1965年艾略特在倫敦逝世。

特德·休斯，著名詩(shī)人、翻譯家、評(píng)論家，二戰(zhàn)后英國(guó)最重要的兩位詩(shī)人之一。休斯是美國(guó)女詩(shī)人普拉斯的丈夫。他一生寫了40多部作品，出版有《雨中鷹及其他：詩(shī)選1957-1994》《烏鴉》《生日信札》等詩(shī)集，《詩(shī)的鍛造：休斯寫作教學(xué)手冊(cè)》《冬日花粉：休斯文集》《神的舞者：致 T. S 艾略特》《莎士比亞與完整存在之女神》等文集。從1984年直至去世，休斯一直是英國(guó)的桂冠詩(shī)人。休斯早期的詩(shī)多以自然之美和自然中的暴力為主題，后期的詩(shī)在強(qiáng)悍之中注入一股沉郁頓挫之氣，突出了詩(shī)人對(duì)生命的覺(jué)醒和頓悟。2011年，休斯紀(jì)念碑被安置于英國(guó)西敏寺的“詩(shī)人角”，與長(zhǎng)眠于此的喬叟、莎士比亞、雪萊、拜倫、艾略特等人為伍。

（原題為《紀(jì)念 T. S. 艾略特丨真正的偉大》，選自《神的舞者：致 T. S. 艾略特》，廣西人民出版社·休斯系列，2022年7月）

# 獨(dú)行的繆斯：自傳、性別研究及其他

[美] 孫康宜 著

曾任耶魯大學(xué)東亞語(yǔ)言文學(xué)系系主任、著名榮休講座教授孫康宜先生，將女性獨(dú)特的社會(huì)角色和性別含義引入對(duì)文本的解讀中，重新闡釋了古典文學(xué)，為文學(xué)批評(píng)提供了嶄新的視角。本書是一本自傳與性別研究及其他的合集。自傳部分，除了自述家世和幼年不平凡的人生經(jīng)歷外，還詳細(xì)追述了求學(xué)、治學(xué)經(jīng)歷。性別研究及其他部分，在對(duì)明清女性文學(xué)的研究中，孫康宜驚喜地發(fā)現(xiàn)了男女兩性間的互補(bǔ)與合作的獨(dú)特文化現(xiàn)象，糾正了西方性別理論一味強(qiáng)調(diào)“差異觀”的偏頗。

# 長(zhǎng)亭與短亭：詞學(xué)研究及其他

[美] 孫康宜 著

這是孫康宜先生漢學(xué)研究論集。收錄二十多篇學(xué)術(shù)論文，內(nèi)容廣涉孫先生的詞學(xué)研究成果、對(duì)中西經(jīng)典文學(xué)及中西文學(xué)比較方面的心得和洞見(jiàn)、邊緣論題、最新探索的生荒領(lǐng)域，其中對(duì)中國(guó)古典作家的審美追求、中國(guó)古代女性作者的地位問(wèn)題等，均做了饒有趣味的探討，從中可以窺見(jiàn)孫康宜先生海外漢學(xué)研究的發(fā)展脈絡(luò)和重要研究成果。

# 千年家國(guó)何處是：從庾信到陳子龍

[美] 孫康宜 著

孫康宜先生對(duì)六朝詩(shī)的研究是其學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要方向，其成果在本書中得到充分展現(xiàn)。他對(duì)六朝詩(shī)歌的分析精準(zhǔn)到位，賞析兼具，比學(xué)術(shù)圓潤(rùn)，比散文嚴(yán)謹(jǐn)，屬別具一格的古典文論著作。通過(guò)對(duì)陳子龍與柳如是詩(shī)詞情緣的關(guān)系和明清詩(shī)詞中詩(shī)與面具的互利關(guān)系獨(dú)到的詩(shī)詞研究，在國(guó)內(nèi)外古典詩(shī)詞研究中獨(dú)一無(wú)二，令人信服。孫康宜教授深受中西文學(xué)的熏陶，所做研究，屬集中西方文化大成之作，每每將個(gè)人心得與史學(xué)價(jià)值融會(huì)貫通，使讀者深受教益。

# 面具與真相：拉康的七堂課

[德] 斯拉沃熱·齊澤克 著 唐健 譯

《面具與真相：拉康的七堂課》系法國(guó)作家、哲學(xué)家拉康的得意門生——斯洛文尼亞作家、哲學(xué)家齊澤克的拉康研究專著。作者以“小對(duì)形”及真實(shí)理論作為全書中軸，以電影、故事或政治事件等作為案例，有條不紊地向讀者展示了拉康理論的基本構(gòu)圖。這是一本兼具趣味性與知識(shí)性，能夠深入大眾文化的介紹拉康理論的“教科書”。

# 片刻與永恒：九十九個(gè)幸福時(shí)刻

[英] 喬治·麥爾森 著 莊安棋 譯

英國(guó)作家喬治·麥爾森爬梳了古往今來(lái)不同身份的人的檔案文件，不只是文學(xué)作品，還包括一般人忽視的文獻(xiàn)資料：私人信函、日記、旅行日志、詩(shī)文。他得到的并不是重大的啟發(fā)，也并不想借此籌劃偉大的作品，而是從這些文本中摘取充滿快樂(lè)和活力的片刻，與讀者分享這些毫不矯飾的小小歡喜。橫跨各文化、縱觀數(shù)千年收集的九十九個(gè)幸福片刻，鑄就出永恒的生命精華。

# 野棕櫚

[美] 威廉·福克納 著 斯欽 譯

《野棕櫚》是由《野棕櫚》和《老人河》兩部作品交織而成的一部作品，前者是一個(gè)愛(ài)情故事，后者是洪水中犯人救助受困者的故事。

福克納在談到這部作品時(shí)說(shuō)：“我是像你們讀到的那樣，一章一章寫下來(lái)的。先是《野棕櫚》的一章，接著是大河故事的一章，《野棕櫚》的另一章，然后再用大河故事的又一章來(lái)做對(duì)應(yīng)部分。我想要同一個(gè)音樂(lè)家那樣做，音樂(lè)家創(chuàng)作一個(gè)樂(lè)曲，在曲子里他需要平衡，需要對(duì)位。”兩個(gè)情節(jié)完全沒(méi)有聯(lián)系的故事，交織奏響了一曲人性之歌，是福克納作品中令人心痛至深的一部作品。

# 房間里的男人：顧彬詩(shī)選

[德] 顧彬 著 海嬈 譯

《房間里的男人：顧彬詩(shī)選》精選了德國(guó)漢學(xué)家顧彬的四輯詩(shī)歌作品，讓我們看到他對(duì)生命的愛(ài)，對(duì)存在的傾聽(tīng)，對(duì)他者的體認(rèn)、寬容和同情。其中《房間里的男人》涉及文化生活的方方面面，既有作者游學(xué)游歷的痕跡，又有對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考和評(píng)價(jià)，其中充溢著詩(shī)人強(qiáng)烈的“同情心”；《臨淵之悟》包括愛(ài)情、女人與記憶，受傷的語(yǔ)言、受傷的生命，悲哀中的快樂(lè)等；《動(dòng)蕩的安寧》是對(duì)日本文化和中國(guó)文化的一些思索，藝術(shù)上受到德國(guó)現(xiàn)代短詩(shī)和中國(guó)唐宋詩(shī)詞的影響，語(yǔ)句簡(jiǎn)潔，追求意象；《猴子結(jié)構(gòu)》中，詩(shī)人對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)的化用，對(duì)漢語(yǔ)表達(dá)和資源的吸收，使他和漢語(yǔ)言文化達(dá)成了一種“親密性”。

# 看展去：博物館里的中國(guó)與世界

丁雨 著

《看展去：博物館里的中國(guó)與世界》集結(jié)22篇觀展感悟，將中華大地上的故事串聯(lián)起來(lái)，借展覽與文物述說(shuō)起源、發(fā)展、交流與衰落。出土文物不僅是先民的生活剪影，也映射出他們的精神世界，展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)。本書采用圖文結(jié)合的形式，對(duì)展覽主題思想、布局、展出文物的介紹說(shuō)明配以300余張照片，將展覽現(xiàn)場(chǎng)生動(dòng)地還原在讀者眼前，彌補(bǔ)不能去到展館現(xiàn)場(chǎng)的遺憾，也可作為曾經(jīng)來(lái)過(guò)的珍藏記憶，是一本“拿在手上的展覽”。

其文筆生動(dòng)幽默，兼具鋒銳的思考與豐沛的情感，借展覽重現(xiàn)歷史場(chǎng)景、人物風(fēng)貌的同時(shí)，追溯了歷史動(dòng)態(tài)演進(jìn)的線索以及歷史規(guī)律。

# 為什么長(zhǎng)江如此迷人

高翔 著/繪/譯 [法]旅克·理查德 著

[法]樓蘭·埃爾薩塞 譯

中國(guó)畫家高翔和法國(guó)記者旅克?理查德2005 年從上海出發(fā)，逆長(zhǎng)江走往青海源頭。沿途采取步行、坐船、租車、乘班車, 搭拖拉機(jī)和任何可以借用的當(dāng)?shù)亟煌üぞ? 以最大的可能選擇貼近這條流經(jīng)最廣袤地域的河流的路徑。兩位作者以行走的方式，一路分別用繪畫和文字兩種各自不同的表達(dá)方式，記錄發(fā)生巨變的長(zhǎng)江及沿岸的地理、人文和生態(tài)，并非一般意義上的游記或風(fēng)景寫生，而是關(guān)于長(zhǎng)江的一次珍貴而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹疤镆罢{(diào)查”——他們帶著對(duì)生態(tài)的關(guān)愛(ài)和贊美，對(duì)長(zhǎng)江大膽地進(jìn)行了一場(chǎng)特殊的藝術(shù)性和記錄性并存的考察。

# 鄉(xiāng)村詩(shī)人札記

李浩 著

70后先鋒派代表作家、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)得主李浩中篇小說(shuō)精選集。他師承歐美現(xiàn)代和后現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)，具有精進(jìn)的文學(xué)姿態(tài)和出色的寫作技巧。整部作品人情世故奇特，人物命運(yùn)曲折，對(duì)人的生存狀態(tài)提出質(zhì)詢，竭力發(fā)掘人性的豐富與復(fù)雜。這些作品涵蓋了現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義等多種小說(shuō)類型，大多帶有鮮明的先鋒文學(xué)的遺風(fēng)流韻。作者選擇“意象”作為切入點(diǎn)和必要構(gòu)成因素，具有“現(xiàn)實(shí)”“虛幻”相互交織的獨(dú)特審美力量。

# 自我、鏡子與圖書館

李浩 著

本書是作家李浩短篇小說(shuō)精選集，繼續(xù)了李浩小說(shuō)清高、執(zhí)拗、立志高拔的風(fēng)格，具有鮮明的文學(xué)先鋒性，體現(xiàn)出李浩別樣的才華和維度；題材別致，語(yǔ)言自由，想象力豐沛，天馬行空、意緒斑斕。塑造出一個(gè)個(gè)高于現(xiàn)實(shí)、具有魔幻感的世界。既是幻想之書，更是現(xiàn)實(shí)之書。李浩小說(shuō)著力描寫意象，其所具有的獨(dú)特審美力量，使小說(shuō)的內(nèi)容主題擁有了詩(shī)歌的“意在言外”的審美特征，同時(shí)也擁有了超越性的、多重的深層內(nèi)涵。

● END ●

原標(biāo)題：《特德·休斯：放眼二十世紀(jì)，可與艾略特相提并論的，恐怕只有愛(ài)因斯坦 | 純粹大家》

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