成問(wèn)題的漫威電影新角色

近日，Belén Fernández在半島新聞網(wǎng)撰文指出，漫威的摩薩德超級(jí)英雄薩布拉（Sabra）集各種錯(cuò)誤于一身，將以色列對(duì)巴勒斯坦人的野蠻行徑披上了一層斗篷，并破壞了漫威向人性化故事的發(fā)展。

1982年9月的貝魯特郊外，在兩天時(shí)間里，以色列支持的黎巴嫩民兵屠殺了多達(dá)3500名巴勒斯坦難民和黎巴嫩平民，這被稱為薩布拉和夏蒂拉大屠殺（Sabra and Shatila massacre）。以色列軍方在整個(gè)屠殺過(guò)程中提供了后勤支持，這次屠殺發(fā)生在以色列入侵黎巴嫩的三個(gè)月后，美國(guó)為這次入侵開(kāi)了綠燈。

漫威漫畫(huà)中的Sabra

因此，在本月薩布拉和夏蒂拉大屠殺40周年前夕，迪士尼的奇跡工作室宣布其電影《美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)》將在2024年上映，這并不是最合適的時(shí)機(jī)。計(jì)劃于2024年上映的《美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)：新世界秩序》將出現(xiàn)一個(gè)名為薩布拉的以色列角色。這個(gè)鮮為人知的角色在20世紀(jì)80年代作為 “以色列國(guó)的超級(jí)女英雄”在漫威漫畫(huà)中首次亮相，并將由以色列女演員希拉·哈斯扮演。

雖然她的名字并不是指黎巴嫩的大屠殺，但整個(gè)事情還是超級(jí)有問(wèn)題的。

考慮一下薩布拉的背景故事。在1981年出版的《不可思議的綠巨人》第256期中，她作為一個(gè)在集體農(nóng)場(chǎng)長(zhǎng)大的變種人超人出現(xiàn)，白天的工作是一名以色列警察，但她真正的工作是在該國(guó)的間諜機(jī)構(gòu)摩薩德。薩布拉穿著以色列國(guó)旗啟發(fā)的服裝，“決心保護(hù)她的祖國(guó)免受綠巨人的蹂躪”，漫畫(huà)中的一個(gè)標(biāo)題稱。

不要忘了以色列在蹂躪其他人的家園方面所扮演的主角，從1948年開(kāi)始，當(dāng)時(shí)約有500個(gè)巴勒斯坦村莊被摧毀，超過(guò)1萬(wàn)名巴勒斯坦人被殺害，至少有四分之三的人在自己的土地上成為難民。

由于種族清洗在過(guò)去74年中并沒(méi)有完全減弱——只要看看對(duì)加沙地帶的持續(xù)恐嚇就知道了——將一個(gè)為國(guó)家野蠻行為披上超級(jí)英雄外衣的角色搬上銀幕是錯(cuò)誤的。

雖然《美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)：新世界秩序》的情節(jié)細(xì)節(jié)尚未披露，但許多人認(rèn)為這部電影是摩薩德的公關(guān)，這個(gè)組織以暗殺和其他各種不當(dāng)行為而聞名。迄今為止，從Netflix的《特工科恩》到Apple TV的《德黑蘭》，該機(jī)構(gòu)已經(jīng)獲得了大量有利于自己的屏幕時(shí)間。現(xiàn)在，漫威已經(jīng)將摩薩德提升到了超級(jí)英雄的地位。

CNN援引Avner Avraham的話——他是一名前以色列間諜，目前自稱是“世界知名的摩薩德行動(dòng)專家”以及“展覽、電影制作人和策展人”——說(shuō)薩布拉將如何促進(jìn)該機(jī)構(gòu)在年輕觀眾當(dāng)中的“品牌化”?！斑@是‘TikTok’的方式，是與新生代對(duì)話的卡通方式”。Avraham還推測(cè)，這種營(yíng)銷方式可能會(huì)使摩薩德更容易在國(guó)外招募線人。

就在你認(rèn)為流行文化可能會(huì)隨著新的Netflix系列劇《阿穆的生存之道》和漫威自己的《驚奇少女》的出現(xiàn)而朝著更人性化的方向發(fā)展時(shí)，好萊塢把我們拉回了“新世界秩序”。

誠(chéng)然，以色列對(duì)巴勒斯坦人的做法已經(jīng)經(jīng)常是電影式的——從炸毀加沙地帶的公寓樓到對(duì)在海灘上踢足球的兒童發(fā)動(dòng)空襲。事實(shí)上，如此電影化，以至于對(duì)被圍困的巴勒斯坦沿海飛地的轟炸已吸引了帶著露營(yíng)椅和爆米花的以色列人群。

薩布拉的群眾吸引力還有待觀察，但可以推測(cè)，這個(gè)角色將有助于為以色列的犯罪行為披上一層女權(quán)主義進(jìn)步主義的外衣，就像蓋爾·加朵一樣，這位前以色列士兵和鐵桿軍迷曾出演《神奇女俠1984》以及其他糟糕的作品。

在《不可思議的綠巨人》第256期中，一個(gè)腳注解釋說(shuō)，薩布拉這個(gè)詞“指的是土生土長(zhǎng)的以色列人，這個(gè)名字來(lái)自于一種本土水果——一種內(nèi)部甜美、外部帶刺的梨，以保護(hù)其免受敵人的攻擊”。

當(dāng)然，以色列的民族神話是建立在以色列人是這片土地的“原住民”這一想法之上的。但正如2014年《以色列時(shí)報(bào)》的一篇報(bào)道所指出的，帶刺的梨的希伯來(lái)語(yǔ)“來(lái)自阿拉伯語(yǔ)，是波蘭移民在第一次見(jiàn)到這種植物時(shí)學(xué)到的”?！都~約時(shí)報(bào)》的《填字游戲》將薩布拉定義為“出生在以色列的猶太人”，但強(qiáng)調(diào)這個(gè)詞“與阿拉伯語(yǔ)的sabr有關(guān)，意思是耐心和毅力”。

而根據(jù)Oz Almog的書(shū)《薩布拉：新猶太人的創(chuàng)造》，薩布拉人是“第一批以色列人——出生于20世紀(jì)30年代和40年代的第一代人，在巴勒斯坦的猶太復(fù)國(guó)主義定居點(diǎn)中成長(zhǎng)起來(lái)”。這怎么會(huì)是原住民呢？

根據(jù)中國(guó)學(xué)者艾仁貴的研究，作為一種物化的民族身體意象，“薩布拉”體現(xiàn)了猶太“新人”土生土長(zhǎng)、頑強(qiáng)扎根同時(shí)又略帶粗野的民族性格?！八_布拉”成為巴勒斯坦猶太社會(huì)新的民族偶像，在以色列建國(guó)前后的民族構(gòu)建神話中占據(jù)著核心位置：“土生土長(zhǎng)的以色列人形象被創(chuàng)造出來(lái)，這群熱心、合群、強(qiáng)壯的人，外形美觀、略有瑕疵但內(nèi)部甘甜，就像仙人掌的果實(shí)一般……作為以色列之子，他象征著正處在民族復(fù)興中的以色列兒女。他把生命獻(xiàn)給了他的國(guó)家……”可以說(shuō)，該群體代表著“新型猶太人”的具象化，有著不同于其他群體的鮮明特征。

首先，“薩布拉”具有強(qiáng)烈的反流散特征。作為全新的一代，“薩布拉”強(qiáng)烈反對(duì)父輩及其流散地傳統(tǒng)，具有某種“俄狄浦斯情結(jié)”（Oedipus complex，也譯作弒父情結(jié)）。他們拒絕接受流散猶太人的虛弱、屈從、不加反抗，認(rèn)為他們與父輩分屬兩個(gè)完全不同的世界：“薩布拉的精神形象不是自然、連續(xù)成熟過(guò)程的結(jié)果。薩布拉是非常奇特的雜交的結(jié)果。我們這里有兩個(gè)世界。我們的父輩不是薩布拉，無(wú)論他們?cè)谶@里居住了多少年……”

其次，“薩布拉”具有鮮明的反智（anti-intellectualism）傾向。為了扭轉(zhuǎn)流散猶太人的過(guò)度智力化，“薩布拉”鼓勵(lì)從事體力勞動(dòng)和軍事訓(xùn)練，形成了反智傳統(tǒng)?！八_布拉”所屬的各種組織（包括學(xué)校、青年運(yùn)動(dòng)、基布茲、軍事團(tuán)體），定期前往巴勒斯坦邊遠(yuǎn)地區(qū)徒步行軍，以了解和接觸故土的山川、地形、植物和動(dòng)物。這些行為不僅增強(qiáng)了身體力量與精神意志，而且也是“了解故土”的重要途徑，培養(yǎng)了猶太人扎根土地的意識(shí)。

再次，“薩布拉”具有濃厚的農(nóng)業(yè)和軍事色彩?！八_布拉”反對(duì)城市生活方式，積極從事農(nóng)業(yè)墾殖活動(dòng)，其典型形象是集手拿鋤頭的勞動(dòng)者與肩上扛槍的戰(zhàn)斗者為一體的“薩布拉農(nóng)民戰(zhàn)士”（Sabra farmer-warriors），這種典型特征普遍存在于當(dāng)時(shí)的文學(xué)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、電影中。摩西·沙米爾（Moshe Shamir）1947 年在其小說(shuō)《他行走在田野上》（He Walked through the Fields）中將主人公烏里（Uri）描繪為典型的“薩布拉”：“他是猶太人的一員，皮膚黝黑、青春陽(yáng)光……樂(lè)于運(yùn)動(dòng)，他內(nèi)在地是一名農(nóng)民……同時(shí)又是一名戰(zhàn)士?！?/p>

最后，“薩布拉”還發(fā)展出一系列獨(dú)特的生活方式，成為猶太“新人”的外在標(biāo)識(shí)。從行為特征上看，“薩布拉”通常帶有直接、簡(jiǎn)樸、果斷的作風(fēng)，其標(biāo)志性外在形象是光著腳板或穿著涼鞋、頭發(fā)蓬亂。從穿著樣式上看，“薩布拉”通常身著短衣短褲、汗衫背心，頭戴絨線帽，肩扛來(lái)復(fù)槍，有時(shí)駕駛一輛吉普車，從而刮起一陣青春風(fēng)暴。此外，新型猶太人形成了一套獨(dú)特的俚語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己獨(dú)立、直爽、粗魯?shù)膫€(gè)性，以表明其貼近自然的態(tài)度。

作為理想的民族典范，“薩布拉”似乎集中了許多優(yōu)良品質(zhì)，以至被稱為“神話般的薩布拉”（the Mythological Sabra）。在猶太民族主義者看來(lái)，“薩布拉”猶太人與出生在流散地的舊式猶太人形成了鮮明對(duì)照，它代表著后者所缺乏的一切，從而象征著全新的猶太身體形象。學(xué)者亞爾·澤魯巴弗爾分析道：“薩布拉成為一種神話般——當(dāng)然也是典范式——人物，構(gòu)成了塑造土生土長(zhǎng)以色列人的堅(jiān)固模具（solid mold）……他們沒(méi)有任何恐懼、虛弱和膽怯，完全沒(méi)有流散的精神。他們是以色列這塊土地的產(chǎn)物和許多代人希望的成果，他們與流散猶太人形成了對(duì)比。他們是希伯來(lái)人，而不是猶太人，他們準(zhǔn)備終結(jié)父輩的恥辱。猶太人缺乏的所有特征都可以在他們身上找到：力量、健康、勞作、返回自然、扎根故土，以及農(nóng)民身上的一些緩慢和沉重?！?/p>

在19 世紀(jì)末的歐洲思想界，猶太人通常被描繪為陰柔、虛弱、膽怯的女性化形象。對(duì)此，猶太民族主義者提出了“新型猶太人”構(gòu)想，力圖在民族復(fù)興進(jìn)程中革新猶太身體形象：一方面，通過(guò)轉(zhuǎn)向健身運(yùn)動(dòng)、農(nóng)業(yè)墾殖和軍事斗爭(zhēng)來(lái)恢復(fù)猶太人的勞動(dòng)本能和男性氣概；另一方面，在象征層面將希伯來(lái)文化作為民族之根，把流散猶太人與巴勒斯坦阿拉伯人構(gòu)建為女性化的“他者”加以排斥。

在Belén Fernández看來(lái)，除了所有摩薩德和軍事方面的東西之外，超級(jí)英雄薩布拉還代表了以色列對(duì)巴勒斯坦的多維占領(lǐng)，這種占領(lǐng)既是領(lǐng)土的，也是語(yǔ)言的。

“對(duì)于那些喜歡猶太復(fù)國(guó)主義加上爆米花的人來(lái)說(shuō)，漫威的最新作品肯定是一種享受?！?/p>

身份政治的失敗

身份政治的失敗近年來(lái)已經(jīng)成為美國(guó)政治中的老生常談，近日《紐約客》刊文介紹了喬治城大學(xué)哲學(xué)教授、尼日利亞裔哲學(xué)家塔伊沃（Olúf??mi O. Táíwò）關(guān)于“精英俘獲”的新書(shū)，為這個(gè)問(wèn)題提供了一種新的視角。

2020年5月，警察對(duì)喬治·弗洛伊德實(shí)施私刑引發(fā)的動(dòng)亂持續(xù)數(shù)日后，黑人女性、華盛頓特區(qū)市長(zhǎng)穆麗爾·鮑澤（Muriel Bower）下令，在靠近白宮的第十六街用黃色顏料涂上“黑命攸關(guān)（Black Lives Matter）”字樣。這一舉動(dòng)有著多個(gè)指向的象征意義，大約一周前，執(zhí)法人員用催淚瓦斯驅(qū)逐了與該街道相交的拉菲特公園里的抗議人群。特朗普對(duì)此十分反感，他怒斥鮑澤“無(wú)能”、“不停地向我們要求‘施舍’”。

2021年秋天，鮑澤宣布第十六街涂了標(biāo)語(yǔ)的路段為永久紀(jì)念碑，這里已經(jīng)改名為“黑命攸關(guān)廣場(chǎng)”。她解釋稱，“黑命攸關(guān)標(biāo)語(yǔ)是我們說(shuō)不的一個(gè)象征，同時(shí)也是對(duì)于我們城市中被聯(lián)邦武裝占領(lǐng)的部分的確認(rèn)和主張?！标P(guān)于其更廣泛的意義，她說(shuō)，“有一些人渴望被聽(tīng)到、被看到，渴望人性得到認(rèn)可，我們有機(jī)會(huì)在我們城市中一條非常重要的街道上大聲而清楚地發(fā)出這一信息?！?/p>

今年春天，在與特朗普對(duì)抗近兩年后，部分得益于聯(lián)邦政府實(shí)施的新冠疫情刺激措施而取得的財(cái)政盈余，鮑澤在為華盛頓特區(qū)提出的新預(yù)算中包括了建造一座體育場(chǎng)和一座新監(jiān)獄。她承諾將花費(fèi)超過(guò)2.5億美元建造新監(jiān)獄用于取代現(xiàn)有監(jiān)獄的一部分；她還提議用三千萬(wàn)美元來(lái)雇用新的警察，從而實(shí)現(xiàn)使警察隊(duì)伍達(dá)到四千人的目標(biāo)；另外一千萬(wàn)將用于在整個(gè)城市加裝170個(gè)超速攝像頭。

盡管鮑澤公開(kāi)擁抱“黑命攸關(guān)”這一標(biāo)語(yǔ)，甚至將其銘刻在首都大地，然而這位華盛頓特區(qū)市長(zhǎng)現(xiàn)在推行的政治議程卻與黑命攸關(guān)運(yùn)動(dòng)削減警方經(jīng)費(fèi)的要求背道而馳。她剝奪了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中最為激進(jìn)的想象，而是將其轉(zhuǎn)化為模糊的“渴望被傾聽(tīng)”，同時(shí)又將其作為護(hù)盾，使自己免于活動(dòng)家對(duì)其政策會(huì)傷害黑人社區(qū)的指責(zé)。鮑澤從這樣的假設(shè)中獲益，即作為因?yàn)閷ⅰ昂诿P(guān)”標(biāo)語(yǔ)寫(xiě)在公共街道上而激怒特朗普并受其侮辱的黑人女性，她知道怎么做才最符合黑人社區(qū)的利益。

過(guò)去幾十年間，黑人生活中最深刻的變化是圍繞階級(jí)和地位展開(kāi)的，這在精英和普通黑人之間制造了政治和社會(huì)鴻溝。在19世紀(jì)六七十年代的斗爭(zhēng)后，在美國(guó)，尤其是在經(jīng)歷了暴動(dòng)和叛亂的城市中，在沒(méi)有少數(shù)族裔參與的情況下做出關(guān)于他們的決定在政治上已經(jīng)站不住腳了。然而，作為無(wú)視膚色和進(jìn)步的證據(jù)，取代將他們排除在外的是非裔美國(guó)人在政治和私營(yíng)部門(mén)的微弱代表。做決定的房間里不再全是白人和男性，而是點(diǎn)綴著種族和性別的象征性代表。

這些少數(shù)不僅可以代表多數(shù)，他們的存在還可以作為系統(tǒng)對(duì)于此前被排斥的人可行的證據(jù)。這些新代表仍然可以使用身份政治的話語(yǔ)，因?yàn)樗麄冎械暮芏嗳巳匀辉诮?jīng)歷種族的、性別的以及其他形式的歧視。但他們的志向不同于最初使用這些左翼政治框架的人，新代表們的興趣不是改造制度，而是試圖駕馭它。

當(dāng)黑人精英或政治活動(dòng)家聲稱代表黑人公眾或黑人社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)言，同時(shí)又致力于與運(yùn)動(dòng)相對(duì)立或者鞏固現(xiàn)狀的政治行動(dòng)時(shí)，張力會(huì)變得明顯。塔伊沃將這個(gè)過(guò)程稱為“精英俘獲（elite capture）”。這個(gè)概念源自全球發(fā)展的政治，描述的是發(fā)展中國(guó)家的地方精英攫取本該屬于大眾的資源的情形。塔伊沃解釋說(shuō)，這個(gè)詞被用來(lái)“描述社會(huì)上處于有利地位的人傾向于控制本該屬于所有人的利益的方式”。

塔伊沃在今年早些時(shí)候出版了他的第一本著作《重新考慮補(bǔ)償》（Reconsidering Reparations），書(shū)中認(rèn)為如果殖民主義和奴隸制應(yīng)該對(duì)財(cái)富和資源分配不均負(fù)責(zé)，后者使得黑人和棕色人種在今天的氣候危機(jī)面前尤其脆弱，那么修復(fù)也應(yīng)該足夠廣泛或是可以重塑世界。塔伊沃在2020年寫(xiě)了幾篇文章，現(xiàn)已被結(jié)集為一本題為《精英俘獲：權(quán)力所有者如何接管身份政治（和其他一切）》[Elite Capture: How the Powerful Took Over Identity Politics (and Everything Else)]，他在其中批評(píng)“身份政治”的概念已經(jīng)從上世紀(jì)六七十年代黑人女權(quán)主義左翼的激進(jìn)發(fā)明轉(zhuǎn)變成了對(duì)種族和性別代表權(quán)的溫馴呼吁。

塔伊沃對(duì)身份政治的檢視始于康巴黑河集體（Combahee River Collective），這是一個(gè)成立于十九世紀(jì)七十年代末的黑人女同社會(huì)主義團(tuán)體。其中，德米塔·弗雷澤（Demita Frazier）和雙胞胎姐妹芭芭拉和貝弗利·史密斯（Barbara and Beverly Smith）撰寫(xiě)了《康巴黑河聲明》，在其中創(chuàng)造了“身份政治”一詞。她們不僅在反戰(zhàn)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)中經(jīng)驗(yàn)豐富，和那個(gè)時(shí)代的民權(quán)運(yùn)動(dòng)和黑人解放運(yùn)動(dòng)也有關(guān)聯(lián)。她們的廣泛經(jīng)歷還包括組織起來(lái)反對(duì)強(qiáng)制絕育和針對(duì)女性的伴侶暴力，這些議題在當(dāng)時(shí)很少被其他人認(rèn)真對(duì)待。她們?cè)诼暶髦薪忉屨f(shuō)，黑人婦女必須制定自己的政治議程，“我們意識(shí)到，唯一足夠關(guān)心我們、會(huì)為我們的解放不斷努力的人是我們自己?！彼齻兘又鴮?xiě)道，“這種對(duì)我們自身壓迫的關(guān)注體現(xiàn)在身份政治的概念中。我們相信，最深刻和最具激進(jìn)潛能的政治直接來(lái)源于我們的身份，而不是為結(jié)束他人的壓迫而工作……被承認(rèn)為人，平等的人，就足夠了?！?/p>

這樣一來(lái)，立場(chǎng)認(rèn)識(shí)論，或從生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)地位中獲得知識(shí)的能力，和康巴黑河的身份政治視野緊密相關(guān)。這是對(duì)社會(huì)科學(xué)現(xiàn)狀的有力否定，社會(huì)科學(xué)長(zhǎng)年依賴強(qiáng)大的局外人（通常是白人男性）對(duì)被邊緣化、被排斥和被壓迫者發(fā)表觀點(diǎn)。這個(gè)時(shí)代有力的社會(huì)運(yùn)動(dòng)掃除了白人男性權(quán)威的常識(shí)，將邊緣群體從被審視的對(duì)象轉(zhuǎn)變會(huì)能夠控制自己命運(yùn)的主體。塔伊沃描述了隨后的轉(zhuǎn)變，這些框架脫離了局外人狀態(tài)，被包括有色人種在內(nèi)的有錢(qián)有權(quán)者用來(lái)維持現(xiàn)狀。他補(bǔ)充說(shuō)“身份政治的最近趨勢(shì)似乎是在為精英俘獲增加動(dòng)力，而不是抑制它”。他舉例說(shuō)明黑人精英利用激進(jìn)口號(hào)或是其他的社會(huì)運(yùn)動(dòng)呼聲來(lái)鞏固現(xiàn)狀，同時(shí)看上去和運(yùn)動(dòng)以及黑人公眾輿論保持一致。在一些更復(fù)雜的例子中，活動(dòng)家采用非民主的組織形式，讓受薪工作人員和組織者的見(jiàn)解凌駕于大眾勞工之上。還有一些更戲劇化的例子，就像黑命攸關(guān)全球網(wǎng)絡(luò)基金會(huì)的案例那樣，假的草根組織把自己變成像草根組織者分發(fā)資金和建議的基金會(huì)。塔伊沃談到了這些情況下可能出現(xiàn)的動(dòng)態(tài)：“在缺乏正確監(jiān)督和約束的情況下，擁有權(quán)力并能接觸到用于描述、定義、創(chuàng)造政治現(xiàn)實(shí)的資源的小群體……會(huì)俘獲團(tuán)體的價(jià)值，迫使人們?cè)谝粋€(gè)更窄的社會(huì)項(xiàng)目上進(jìn)行協(xié)調(diào)，而這個(gè)項(xiàng)目不成比例地代表精英的利益?！?/p>

盡管精英俘獲是一個(gè)普遍現(xiàn)象，它對(duì)黑人政治的影響特別驚人，尤其是在美國(guó)。鑒于黑人被種族奴役的歷史以及國(guó)家支持的白人至上主義直到二十世紀(jì)仍然盛行，這種集體經(jīng)驗(yàn)被塔伊沃等人總結(jié)為“種族資本主義”，美國(guó)人傾向于將種族類別視為穩(wěn)定的，甚至靜止的。在非裔美國(guó)人中也是如此，盡管黑人社區(qū)對(duì)于拉扯黑人普遍特征方方面面的社會(huì)階層張力有更多的認(rèn)識(shí)。而且由于種族主義仍然強(qiáng)大，有一種假設(shè)認(rèn)為單一黑人社區(qū)是圍繞爭(zhēng)取黑人解放的持續(xù)斗爭(zhēng)而團(tuán)結(jié)在一起的。

拉托亞·坎特雷爾（LaToya Cantrell）是第一位擔(dān)任新奧爾良市市長(zhǎng)的黑人女性。她在2020年的抗議活動(dòng)中成為了勞工活動(dòng)家的目標(biāo)，后者因?yàn)槁糜螛I(yè)工人缺少病假和其他供應(yīng)在她家門(mén)外集會(huì)?？蔡乩谞栐诠_(kāi)信中用自己的身份來(lái)駁斥抗議者，她提到自己成長(zhǎng)于毒品泛濫的社區(qū)，很多家人都被卷入其中。她的個(gè)人故事十分動(dòng)人，但仍然是被用于轉(zhuǎn)移合法抗議。這種策略之所以強(qiáng)大，是因?yàn)榉N族主義的持續(xù)存在讓這些故事能夠帶來(lái)共鳴。當(dāng)公職人員受到種族主義襲擊時(shí)，只要想想奧巴馬夫婦，熟悉和團(tuán)結(jié)的感覺(jué)就會(huì)得到強(qiáng)化，就像政治哲學(xué)家邁克爾·道森（Michael Dawson）所描述的“相連的命運(yùn)”，也即非裔美國(guó)人的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治命運(yùn)都因共享的身份和歷史而聯(lián)結(jié)在一起。

塔伊沃寫(xiě)道，“將這些精英的利益視為必然甚至推定為與更廣泛群體的利益一致涉及到我們無(wú)法承受的政治天真。”這種政治不僅存在于大城市的民選官員中間，也存在于政治運(yùn)動(dòng)和聯(lián)盟之中。塔伊沃將其描述為一種“傳話筒”給房間里“最受影響”的人的趨勢(shì)，在他看來(lái)，表面上這些做法應(yīng)該有助于我們抵抗和遏制精英俘獲，但事實(shí)上卻“將注意力的不公設(shè)置在了選擇代表邊緣群體的發(fā)言人和書(shū)單當(dāng)中”。塔伊沃以自身經(jīng)歷為例，因?yàn)槭呛谌撕鸵淮崛绽麃喴崦绹?guó)人，他經(jīng)常接到“麥克風(fēng)”，把他作為對(duì)社會(huì)不公有更多真實(shí)了解的話語(yǔ)中心忽視了他相較于數(shù)千萬(wàn)尼日利亞人和很多其他美國(guó)人的階層特權(quán)，他讀的是有進(jìn)階課程和榮譽(yù)課程的好學(xué)校。他承認(rèn)聽(tīng)他說(shuō)或許要比聽(tīng)一個(gè)有著類似階級(jí)背景的白人說(shuō)要好，但他堅(jiān)持認(rèn)為，“如果我們的目標(biāo)僅僅是比從全球種族隔離的歷史中繼承的認(rèn)識(shí)論規(guī)范做得更好，那這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)在太低了?！?/p>

塔伊沃呼吁“一種注重結(jié)果而不是過(guò)程的建設(shè)性政治文化”。塔伊沃和康巴黑河集體主張的的不是為了建立包容性運(yùn)動(dòng)而掩蓋差異，相反，他們闡明了身份政治是進(jìn)入一個(gè)被種族主義、性別不平等和仇恨所深刻界定的世界的重要切入點(diǎn)，但僅僅如此是不夠的。我們必須找到將我們聯(lián)系在一起的紐帶，看見(jiàn)我們的壓迫如何相連，為彼此的斗爭(zhēng)搭建橋梁，并找到團(tuán)結(jié)的方法。這是精英俘獲的反面，它是對(duì)世界的重塑。塔伊沃的提醒和馬克思相呼應(yīng)，畢竟重點(diǎn)在于改變。