2022年是中華書局創辦110周年，也是一代文史大家、著名書法家、文物鑒定家、教育家啟功先生110周歲誕辰。澎湃新聞獲悉，近期，《啟功叢稿》四卷紀念版由中華書局出版發行。

“為了適合書稿內容排版需要，又更適應于今天廣大讀者的閱讀習慣，紀念版決定采用繁體橫排的形式，并非一般意義上的重印。”啟功先生的學生、中華書局編審、中國敦煌吐魯番學會顧問柴劍虹就此接受《澎湃新聞·藝術評論》專訪時介紹說，“啟先生學問博大精深，特別體現在他在憑借深厚學養、遵循學術規范的基礎上敢于破除迷信，勇于創新的學術精神上，在《啟功叢稿》各卷中可謂比比皆是。”

啟功（1912—2005）

《啟功叢稿》四卷紀念版書影

啟功先生（1912—2005）是杰出的教育家、著名學者、書法家、古典文獻學家、文物鑒定家，曾在輔仁大學任教，1952年后任北京師范大學教授、中國書法家協會主席、國家文物鑒定委員會主任委員、中央文史研究館館長、西泠印社社長等。

《啟功叢稿》分論文、題跋、詩詞、藝論四卷。《論文卷》收錄古代碑帖、藝術史、文學、《紅樓夢》、八股文、子弟書等方面的研究考證文章。《題跋卷》輯錄歷年題跋及談文、說史、論藝札記，所涉碑帖書畫的題跋，將文史考證與文物鑒定熔于一爐，堪稱經典。《詩詞卷》匯集作者青年時代以來大部分詩作，可以概見啟功一生行跡和心路歷程。嚴整精工的韻律，詼諧輕松的筆調，盡顯冷靜、豁達、超脫的人生觀。《藝論卷》所收較廣，有《論書絕句一百首》，有深入淺出地談書法繪畫入門的相關文章、講稿，有言簡意賅、一語破的的鑒定性題跋，有回憶師友的深情文字等。四卷篇目，皆由作者生前自訂，可謂作者一生主要學術成就之匯集。

啟功手稿

啟功手稿

談到《啟功叢稿》紀念版出版緣起，柴劍虹對澎湃新聞介紹說，1971年春至1977年夏，啟功先生曾在書局參加點校“二十四史”和《清史稿》的工作六年；自1977年在書局出版手稿版《詩文聲律論稿》起，他在書局陸續出版了多種學術著作和文化藝術普及類讀物。這些著述有學界公認的特點，即積淀豐厚，亦莊亦諧，平實易懂，雅俗共賞，為廣大讀者所歡迎；累計發行數已經超過68萬冊。其中始編印出版于1981年的學術論文集《啟功叢稿》及1999年和2004年陸續印行該叢稿的論文、題跋、詩詞、藝論四卷本，累計印數也超過了5萬冊，近年均已售罄，學界仍不乏需求。這在書局的同類學術專著出版物中，也是相當罕見的。

《蒼松》

《竹澗圖》

《葡萄》

柴劍虹自1981年由啟功先生推薦進入中華書局工作，之后參與了啟功撰寫題跋類部分著述的組稿及傳遞工作（當時先陸續刊登于《學林漫錄》各集之中），也承擔了《啟功叢稿》詩詞卷（部分）、藝論卷（全部）的編輯工作。

啟功先生正在校讀《啟功叢稿》“藝論卷”校樣。

“我感受尤為深切的是，2003年末至2004年初編輯藝論卷時，啟先生的身體狀況已大不如前，特別是眼睛的黃斑病變癥狀加重，視力受損，但仍堅持親自核看書稿校樣，使得該卷得以在2004年7月他92歲生日前（也是我正式退休之時）順利印行出版。”柴劍虹對澎湃新聞介紹說，“記得啟功先生當時高興地跟我及其他書局同仁說：‘我有了書局這四本叢稿，可以別出全集啦！’由此可見他對《啟功叢稿》的看重。”

啟功先生舊影（1996年）

“此次《啟功叢稿》四卷紀念版的出版，并非一般意義上的重印。為了適合書稿內容排版的需要，又更適應于今天廣大讀者的閱讀習慣，紀念版決定改用繁體橫排的形式，這就給擔任本版書稿的責任編輯和校對人員加大了工作量，他們在相當緊迫的時間內認真掃描豎排原書，細心核改了原書難免遺留的錯訛漏校字詞；考慮到啟功先生有自己的行文風格與用字擇詞習慣，他在不同時期撰寫的文章中征引的許多典籍版本各異，其中涉及的大量詩文及書畫、碑帖等文物，今日已難以查尋，原則上應以保留原貌為宜。”柴劍虹說。

《跋博文堂影印安刻深慰帖》手跡

對話｜柴劍虹

澎湃新聞：今年是啟功先生誕辰110周年，近期，《啟功叢稿》四卷紀念版由中華書局重新排印出版。啟功先生曾說：“我有了書局這四本叢稿，可以不出全集啦！”為什么先生對這套叢書如此看重？

柴劍虹：啟功先生在晚年不主張出版自己的文稿全集，除了自謙外，應該還有別的考量，我認為更主要的是看重這四本“叢稿”的內容、學術含量，也包含了對中華書局編輯水準和出版質量的認同。

澎湃新聞：《啟功叢稿》論文卷始編印出版于1981年，1999年和2004年又陸續印行該叢稿的論文、題跋、詩詞、藝論四卷本。此次叢書重印與以往有何不同？

柴劍虹：“叢稿”各卷原先是陸續繁體豎排編印出版的，累計印數超過5萬冊，近年均已售罄。考慮到書稿內容涉及大量古籍，不宜改為簡體字排版，為適合更多讀者的閱讀習慣，這次新印的紀念版改為繁體橫排。校書如掃落葉，新版的責編也認真、細心改正了原書中少許的文字錯訛；而且美編也重新設計封面，四卷同裝一個函套推出，希望能受到讀者與收藏家的歡迎。

澎湃新聞：在這套叢書中，啟功先生提出的很多學術觀點都極具創新性，且敢于突破，如他對晚明書畫大家董其昌的書畫代筆、“南北宗”論、法書的鑒定等都有自己獨到的見解，同時，他也對這位前輩大家提出了批評，認為其在《古詩帖》的題跋鑒定中，捏造豐坊的言論，抹殺事實，過于卑劣。能否請您結合這套學術論文集或具體事例，談談啟功先生的學術研究？這種學術精神對當下的學者有什么樣的啟示？

柴劍虹：啟功先生的學問博大精深，特別體現在他在憑借深厚學養、遵循學術規范的基礎上敢于破除迷信，勇于創新的學術精神上，啟功先生稱之為“捅馬蜂窩”。這在文史研究、文物鑒定、書畫理論等方面都有很生動的事例，在《啟功叢稿》的各卷中可謂比比皆是，無須我贅述。

《跋董其昌書法》手跡

啟功先生曾用“積學所致無鬼神”“學兼今古能會通”“文章博綜希中壘”三句話表達自己治學宗旨和方法，我以為重要的是今天的學子要正確領會這種治學精神，提高自身學養、改進研究方法至關緊要。

澎湃新聞：叢書的詩詞卷部分收錄了許多啟功先生的韻語，在序言中先生自謙這些詩詞為“胡說”，還說“總舍不得拋掉‘韻’”，“拿詞、曲用韻來解嘲”。能否結合先生的具體詩詞，談談他對韻的理解？這些“胡說”或“打鴨子上架”之作的背后，有著怎樣的學術真知？

柴劍虹：啟功先生講“胡說”，并非單指詩詞創作，而是因為出身滿族，以“胡人”之說自嘲，是幽默之語。至于他對詩詞韻律的解說，契合語言規律，重韻而不以韻害意，淺顯生動，熟能生巧，貫徹于他自己大量的詩詞創作實踐之中。鑒此，我們除了閱讀《啟功叢稿》詩詞卷中的作品去體會外，也建議有興趣的讀者閱讀他的《詩文聲律論稿》一書（中華書局即將重印）。

《失眠口占一首》手跡

《啟功絮語》手跡

澎湃新聞：在叢稿的藝論卷中，啟功先生對法書墨跡和碑帖的問題有較多篇幅的論述。他認為清朝末年，從阮元起，一直到后來的葉昌熾、楊守敬、康有為所推崇的碑學，其說法本身就不完備，邏輯也不周密。他在書中寫道：“碑和帖沒有誰低誰高，只是用途不同。”結合啟功先生對碑帖的認識，能否請您談一下先生的書法？

柴劍虹：我于碑帖之學全然外行，在書法實踐、鑒賞方面也是啟功先生一個不合格的學生。啟功先生是當代舉世公認的書法大家，他對碑帖、寫本在書法傳承上的作用有很辯證、精當的論述；他的21則《論書札記》，每則少者僅二三十字，多者亦不足百字，言簡意賅，精當地闡釋了結字、運筆、臨帖、書體風格等關鍵論題；而對于坊間許多人喜愛并習寫的“啟體”，他有四言忠告：“似我者死”，即是忠告亦步亦趨會失去生命力，提倡書家要脫穎單純摹仿，要致力于形成自己的風格。

《論書絕句一百首》手跡

《唐人寫〈金剛般若波羅蜜經〉殘卷跋》手跡

《題范式碑》手跡

澎湃新聞：近期，新校本《紅樓夢》第四版的上市備受讀者關注。眾所周知，啟功先生對《紅樓夢》也有非常深刻的研究，如在《啟功叢稿》收錄的《讀〈紅樓夢〉札記》一文中，啟功先生對《紅樓夢》里所反映的語言、服飾、器物、習俗、官制等都有著精到的論述。然而，先生自上世紀80年代中起，就很少參加“紅學界”的活動，也決不以“紅學家”自詡，這是為何？這背后有什么故事嗎？

柴劍虹：中華書局和人民文學出版社所出的《紅樓夢》注釋本，啟功先生的確做出了很大的貢獻。啟功先生認為，研究《紅樓夢》，不能脫離對小說文本本身的閱讀理解，需要正確解讀書中的語言、服飾、器物、習俗、禮制等，而應避免為盲目追求“新解”而違背歷史真實及曲解文字而紛呈異說、臆解，乃至形成小團體而相互攻訐。所以他很少參加“紅學界”活動以避免形成“笑談”，例如有一年傳揚西郊某地發現了“曹雪芹故居”，他覺得很不靠譜，并不前往“捧場”，還寫了一首《南鄉子》詞：“一代大文豪，晚境凄涼不自聊。聞道故居猶可覓，西郊。仿佛門前剩小橋。 訪古客相邀，發現詩篇壁上抄。愧我無從參議論，沒瞧。”先生曾說：“現在的紅學家、曹學家可比那時更熱鬧了，有的更玄，更不著邊際，而且還內訌不止，所以我決不去湊熱鬧。”其實，他對紅學研究家馮其庸先生等是很關切、尊重的，也參加過相關的座談會，并在會上稱贊了馮先生堅持從小說文本及作者身世出發，走研紅正道的治學態度。

啟功先生在書齋伸紙揮毫

澎湃新聞：讀這套叢書，可以感受到啟功先生不僅詩、書、畫三絕，而是有很多絕學，如文物鑒定學、古代字體學、漢語現象學等，有些是獨創的新學科。而且他善于綜合利用各方面的學識，獨辟蹊徑地解答疑難問題，這樣的做學問的方法，您認為在當下還可以真正傳承嗎？

柴劍虹：我以為，絕學不絕，是文化傳承的規律和希望。這不僅僅是方法問題，更有人格、品德、學養等方面的綜合因素，也要有社會環境、學術氛圍、評價體制等條件。衷心期盼全社會和學界共同努力創造這方面的條件，注重培育學人的感知力、想象力和創造力，尤其是我們的學校教育要繼承好傳統，革除弊端，發揚優勢，承擔重任。