當(dāng)下是一個(gè)流行造梗的時(shí)代，層出不窮的“?！?，造就一波波的網(wǎng)絡(luò)狂歡，似乎讓漢語(yǔ)的可能性變得越來(lái)越豐富和多元。但是悖謬的另一面卻是，我們的表達(dá)似乎越來(lái)越貧乏，囿于流行語(yǔ)，動(dòng)輒“yyds”，學(xué)生作文中也充滿(mǎn)了“奧利給”“芭比Q”。

當(dāng)母語(yǔ)表達(dá)捉襟見(jiàn)肘時(shí)，或許重返古文的資源庫(kù)吸收一些養(yǎng)分是可取之道。在現(xiàn)行的教育體系中，小學(xué)三年級(jí)《語(yǔ)文》中就開(kāi)始有古文，教材中古詩(shī)詞和古文的占比與日俱增，以古典文學(xué)的底蘊(yùn)滋養(yǎng)出富于彈性和表現(xiàn)力的現(xiàn)代漢語(yǔ)本就是一條經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的捷徑。

《給孩子的古文》（插圖版）

由“活字文化”策劃出版的“給孩子系列”叢書(shū)中，哥倫比亞大學(xué)東亞系杜氏中國(guó)文化講座教授商偉受邀編注了《給孩子的古文》一書(shū)，按時(shí)代排序，選取適宜孩子閱讀的古文，并為每一篇古文做了導(dǎo)讀和注釋。近日，該書(shū)推出了插圖版。借著新版上市的契機(jī)，出版方邀請(qǐng)了語(yǔ)文特級(jí)教師、蘇州十中原校長(zhǎng)柳袁照與商偉教授就該選本和孩子古文學(xué)習(xí)中的一些實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行了線上討論，以下是兩位老師的對(duì)談精選，澎湃新聞經(jīng)出版方授權(quán)發(fā)布。

柳袁照：古文是傳統(tǒng)文化的載體，但是我們現(xiàn)在讀古文，已經(jīng)有很多版本可以選擇了，比如《古文觀止》就很經(jīng)典，我們小時(shí)候都是讀這本文集長(zhǎng)大的。所以，如今我們?yōu)楹芜€需要新的古文選本呢？

商偉：現(xiàn)代人為什么要重編古文選？這是一個(gè)問(wèn)題?！豆盼挠^止》確實(shí)是一本經(jīng)受了時(shí)間考驗(yàn)的選本，至今仍歷時(shí)而不衰。它的成功有各方面的原因，我們今天的許多古漢語(yǔ)的選本其實(shí)也多少受到了它影響，包括先秦古文的一些精彩的著名片段，最早是《古文觀止》這么選，然后大家就接著這么選。它的影響也體現(xiàn)在了大學(xué)教育的體制、教材和課程等諸多方面。當(dāng)然，清代有影響的古文選遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于《古文觀止》，而《古文觀止》本身也打上了鮮明的時(shí)代烙印。對(duì)今天的讀者來(lái)說(shuō)，有一些局限性。

《古文觀止》是由清代吳楚材、吳調(diào)侯選編于康熙三十三年（1694年），供學(xué)塾使用的文學(xué)讀本。

首先，《古文觀止》是給當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人編選的，而那些讀書(shū)人是要做官的。所以編者選了不少實(shí)用性的公文體，比如皇帝的詔書(shū)和大臣的上疏等等，今天的讀者就未必有興趣了。

其次，《古文觀止》特別重視先秦兩漢和魏晉時(shí)期，尤其是先秦部分，在全書(shū)中占據(jù)了很大的比重，但對(duì)南北朝是忽略的，因?yàn)槟媳背邱壩牡臅r(shí)代；它看重唐宋，而相對(duì)忽略明代，因?yàn)槲覀冎溃迦瞬淮罂吹闷鹈魅?，無(wú)論是學(xué)術(shù)還是文章，他們都看不上。明人引以為傲的小品文，更不入清人的法眼。所以《古文觀止》的明代部分，就顯得有些草草了事。一部古文選，到宋代就接近了尾聲。

另外呢，雖然《古文觀止》非常重視先秦，卻不收先秦諸子。它有一個(gè)非常清晰的類(lèi)別概念，那就是經(jīng)史子集四大類(lèi)中不收諸子類(lèi)。這樣一來(lái)，諸子在中國(guó)散文史上就處于一個(gè)缺席的狀態(tài)?！豆盼挠^止》很重視唐代的韓愈，而韓愈的古文有兩大來(lái)源，一是孟子，一是莊子，但孟子和莊子都不見(jiàn)于《古文觀止》。你在《古文觀止》中的確可以讀到韓愈的許多代表作，但完全看不出它們是從哪里來(lái)的，仿佛奇峰突起，或者從天而降。韓愈古文復(fù)興的歷史淵源和發(fā)展脈絡(luò)都被隱去了，令讀者莫名其妙，不得要領(lǐng)。這確實(shí)是《古文觀止》的一個(gè)很大的問(wèn)題。

最后一點(diǎn)，就是《古文觀止》講究文以載道，價(jià)值觀上趨于保守。此外，清人編纂古文集還講究很多規(guī)矩，這其中就包括桐城派。比如說(shuō)，他們認(rèn)為古文不能有詞賦氣，不能有小說(shuō)家語(yǔ)，也就是在古文周?chē)⒘艘粋€(gè)界限清晰的藩籬，以確保它的純正性。在古文日趨成熟的時(shí)代，自然會(huì)累積一些類(lèi)似的規(guī)矩，但弄得不好，作繭自縛，放不開(kāi)手腳，長(zhǎng)此以往，古文便失去了活潑旺盛的生命力。

實(shí)際上，明清時(shí)期還有相當(dāng)多的古文是文白間雜的，有的文人喜歡實(shí)驗(yàn)新的文字風(fēng)格。這些實(shí)驗(yàn)很少見(jiàn)于《古文觀止》，但我覺(jué)得很有意思，因?yàn)樵谖铱磥?lái)，它們標(biāo)志著古文內(nèi)部自我更新和與時(shí)俱變的可能性。

柳袁照：您是怎樣編注一本給孩子的古文選的？《給孩子的古文》與其他古文選本有哪些不同？

商偉：我的想法是在小學(xué)高年級(jí)，逐步向孩子們介紹一點(diǎn)古文，剛開(kāi)始可以選一些古文的片段?！督o孩子的古文》的前四分之一部分，基本上就是這樣一些節(jié)選的片段，包括笑話(huà)、寓言故事、歷史傳說(shuō)和簡(jiǎn)短的對(duì)話(huà)等等。它們富于童趣，啟人心智，也往往詼諧活潑，孩子讀起來(lái)并無(wú)違和感。同時(shí)我也希望整個(gè)選本能從短到長(zhǎng)、由淺入深，借助短篇故事和節(jié)選片段，一步一步把孩子帶向古文。

商偉

這些簡(jiǎn)短的故事都十分耐人尋味，而且尤其適合古文學(xué)習(xí)。例如，出自《列子》的“疑鄰竊斧”，其中的主人公在丟了斧子之后，當(dāng)即懷疑是鄰居家的兒子偷的。于是越看越像， “動(dòng)作態(tài)度無(wú)為而不竊鈇也”，不久之后找到了鈇子，結(jié)果“他日復(fù)見(jiàn)其鄰人之子，動(dòng)作態(tài)度無(wú)似竊鈇者也”。得出相反的結(jié)論，卻采用了同樣的一個(gè)句式，連詞匯和句子的順序都沒(méi)有改變。這說(shuō)明了什么呢？那就是他根本沒(méi)有改掉先入為主的老毛病，還是先有了結(jié)論再觀察，結(jié)果當(dāng)然是只看到了他想看見(jiàn)的。這樣的錯(cuò)誤，不僅見(jiàn)于古人，今天的孩子也不難理解。這一則寓言，深刻與簡(jiǎn)潔達(dá)成了完美的統(tǒng)一，沒(méi)有比這更精彩的例子了。

學(xué)習(xí)古文，光讀節(jié)選的片段可遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)該讀全文。古人作文往往在謀篇布局上下大功夫，而且每一個(gè)節(jié)選的局部也只有在文章的整體中，才能讀出它完整而豐富的意義。否則，讀者難免會(huì)斷章取義，或者只知其一，不知其二，犯了盲人摸象的錯(cuò)誤。另外，了解古文謀篇布局的奧妙，對(duì)于我們今天寫(xiě)作文是大有益處的。像韓愈的《送董邵南序》，一共不過(guò)150個(gè)字，就像經(jīng)營(yíng)一座精致小巧的江南園林那樣，寫(xiě)得曲回宛轉(zhuǎn)，言有盡而意無(wú)窮。可是既然已經(jīng)如此惜字如金了，韓愈還偏偏重復(fù)了兩遍“董生勉乎哉！”——“董生，你好好勉勵(lì)吧！”但第二次重復(fù)，意思略有不同，多了一點(diǎn)無(wú)奈，仿佛是說(shuō)：董生啊，你好自為之吧！我建議大家讀過(guò)一遍之后，把書(shū)放下，然后問(wèn)自己：如果用現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)寫(xiě)這篇文章，我會(huì)從哪里開(kāi)頭，如何結(jié)尾，怎樣才能把韓愈的意思表達(dá)出來(lái)，迂回曲折而又不啰里八嗦，欲言又止卻不至于詞不達(dá)意？比一比就見(jiàn)出高下了。古人在篇章結(jié)構(gòu)上，獨(dú)具匠心。如果看不到這一點(diǎn)，我們就會(huì)錯(cuò)過(guò)提高自我表達(dá)能力和寫(xiě)作水平的一次寶貴機(jī)會(huì)。

沒(méi)有什么古文是專(zhuān)門(mén)寫(xiě)給孩子讀的。我在《給孩子的古文》中收了諸葛亮的《誡子書(shū)》，而他的兒子當(dāng)時(shí)不過(guò)八歲。信的內(nèi)容，孩子未必能懂。我想諸葛亮本人也并不期待兒子當(dāng)時(shí)就能懂。其中的人生教誨是為了他終身受益的，也就是希望在他成長(zhǎng)的過(guò)程中，每一次重讀都會(huì)有新的收獲。

我想，給孩子讀古文，也應(yīng)該是這樣。從小學(xué)的高年級(jí)開(kāi)始，向他們介紹一些古文，讓他們接觸文言文的語(yǔ)言現(xiàn)象，不期待每一篇古文他們都完全讀懂。有一個(gè)初步的印象，并且掌握了一些古文閱讀的基礎(chǔ)知識(shí)，那就足夠了。更重要的是，要讓古文伴隨著孩子們成長(zhǎng)。經(jīng)典值得反復(fù)閱讀，也經(jīng)得起反復(fù)閱讀?！督o孩子的古文》收入了不少這樣的經(jīng)典文章。我希望孩子們長(zhǎng)大了還記得這些古文，還想回過(guò)頭來(lái)重讀，就好像回到自己熟悉的家園。這個(gè)家園并不是預(yù)先給定的，在那里等著我們回歸。我們首先需要通過(guò)閱讀的積累，并且結(jié)合人生的體驗(yàn)，將它創(chuàng)造出來(lái)。

我至今記得第一次與李白相遇的那個(gè)夏天：手邊是一本“文革”前出版的選集，紙張是淺褐色的，繁體字讀得我昏天黑地。但我從此愛(ài)上了李白，幻想著跟李白一起去青城山隱居讀書(shū)，習(xí)劍養(yǎng)鳥(niǎo)：“養(yǎng)奇禽千計(jì)，呼皆就掌取食，了無(wú)驚猜。”然后，隨他順長(zhǎng)江而下，告別峨眉山月，“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游” 。

柳袁照：您說(shuō)在編選《給孩子的古文》時(shí)，特別想編選一本具有內(nèi)部整體性和連貫性的“有機(jī)選本”，什么是有機(jī)選本？這一訴求在編選中是如何達(dá)成的？

商偉：所謂選本，通常就是選出一些單篇的詩(shī)文，都是重要作家的代表作，彼此之間未必有什么關(guān)系，就像拼盤(pán)一樣，拼在一塊就行了。但是我特別希望選這樣一些篇目，能夠在它們之間發(fā)現(xiàn)一些有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系。

比如說(shuō)我選了好幾篇都是跟陶淵明有關(guān)的，他的《五柳先生傳》，然后《世說(shuō)新語(yǔ)》里有一篇關(guān)于陶侃、也就是他祖父的故事，說(shuō)他特別節(jié)儉，跟其他名士不一樣；再有一篇就是從《晉書(shū)·列女傳》里選出來(lái)的，是陶侃母親的故事。圍繞著陶淵明，這幾篇文字就形成了一個(gè)有意義的群體，你讀了其中的一篇，就可以幫助你理解另一篇。

之所以稱(chēng)之為有機(jī)選本，更重要的原因是，它收入的很多篇目之間原本就是互相關(guān)聯(lián)的。在《給孩子的古文》中，你可以讀到風(fēng)的系列、水的系列和魚(yú)的系列。在這些系列中，后來(lái)的作者確實(shí)是用了前人的典故，他的用詞也往往有從前的出處。把這些文章選放在一起，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)“2+2=5”的增殖效果，而不是“2+2=4”了。因?yàn)榍懊孀x過(guò)的東西，會(huì)不斷重現(xiàn)，幫助你理解后面的一些篇目。

在這本書(shū)中，我特意選了好多關(guān)于魚(yú)和水的文字?？鬃诱f(shuō)“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，水有一種象喻性。老子說(shuō)“上善若水”，他把水的七個(gè)特征比作人的品德。他關(guān)于水有很多直覺(jué)的觀察，又有很多哲理的思考，所以，水變成了一個(gè)非常豐富的話(huà)題。寫(xiě)魚(yú)的系列也是這樣，比如說(shuō)柳宗元寫(xiě)《小石潭記》中的魚(yú)“皆若空游無(wú)所依”，又說(shuō)“日光下澈，影布石上”，而它們“佁然不動(dòng)”，忽然在水里發(fā)呆不動(dòng)，仿佛懸浮在空氣中；可是“俶爾遠(yuǎn)逝”，你還沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)，魚(yú)一下子就不見(jiàn)了；但很快它們又回來(lái)了，“往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)”，好像在跟你游戲逗樂(lè)捉迷藏。

到了晚明，袁中道寫(xiě)北京西直門(mén)外小溪里的游魚(yú)，“翕忽跳達(dá)”。你看他也用了“翕忽”這個(gè)詞兒來(lái)寫(xiě)小魚(yú)往來(lái)迅捷。作為后來(lái)的作者，袁中道熟讀過(guò)柳宗元的《小石潭記》，深知“往來(lái)翕忽”的妙處。他用這個(gè)詞兒，是在向以前的作者致敬。

書(shū)法家舒同題字：水源頭，這里是北京西山櫻桃溝的盡頭，也是北京植物園開(kāi)放區(qū)盡頭。

還有一個(gè)例子也很絕，那就是晚明的《帝京景物略》，其中寫(xiě)到北京的西山，也就是我們今天櫻桃溝和北京植物園那一帶。當(dāng)時(shí)北京的泉水非常豐沛，幾乎可以說(shuō)是“不擇地而出”?！端M頭》一篇寫(xiě)山間清澈見(jiàn)底的小溪里，“小魚(yú)折折石縫間”。小魚(yú)是貼近水底、沿著石縫游動(dòng)的。作者用詞非常精簡(jiǎn)到位，把“折折”當(dāng)作動(dòng)詞用，形容魚(yú)沿著石縫曲折而行的樣子,只此二字，就寫(xiě)出了小魚(yú)游動(dòng)的軌跡和節(jié)奏。魚(yú)的游動(dòng)原本是“佁然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝”，《水盡頭》寫(xiě)得更具體，它們一折一頓一停，然后就不見(jiàn)了。這就是我說(shuō)的“有機(jī)選本”。我希望《給孩子的古文》成為這樣的一個(gè)選本，在它所選的篇目之間形成一種有機(jī)的關(guān)聯(lián)，讓我們的讀者能夠前后對(duì)照，舉一反三，順著這些線索把不同時(shí)代的文章串聯(lián)起來(lái)。這樣一個(gè)選本，可以反復(fù)閱讀。不論從哪一篇開(kāi)始，都可以引到另一篇去，使得一部文選的內(nèi)部產(chǎn)生多層次的交織與呼應(yīng)。我在導(dǎo)讀和注釋中經(jīng)常會(huì)提醒讀者注意：我們前面讀過(guò)的東西，現(xiàn)在又回來(lái)了，現(xiàn)在有了一個(gè)復(fù)習(xí)的機(jī)會(huì)。而且我們還可以看到，后來(lái)的作者如何與前人對(duì)話(huà)，怎樣修改和調(diào)整前人的文字，又如何在其中融入自己的創(chuàng)造性。

有機(jī)選本的做法不僅有助于古文的閱讀，而且更重要的是，可以通過(guò)前后串聯(lián)、呼應(yīng)和對(duì)比，形成一些話(huà)題，供讀者在閱讀的過(guò)程中去思考和討論。也就是說(shuō)，我希望《給孩子的古文》是一本有“話(huà)題感”的古文選本。而話(huà)題是為了啟發(fā)讀者，讓他們對(duì)所選的文章發(fā)生更大的興趣，對(duì)文章的豐富內(nèi)容和其他方面的特征，也有一個(gè)更深入的體會(huì)和理解。

舉例來(lái)說(shuō)，我上面提到了圍繞著陶淵明的《五柳先生傳》，我還選了兩段與他相關(guān)的文字。因此，在讀到《五柳先生傳》時(shí)，我們就可以把它們聯(lián)系起來(lái)討論，看到家教對(duì)陶淵明的影響。陶淵明是一位躬耕自守的隱者，所以《五柳先生傳》開(kāi)頭便說(shuō)：“先生不知何許人也，亦不詳其姓氏”，這正是一位隱者的自述了：既然是隱者，卻又不能不寫(xiě)作，這就是一對(duì)矛盾，而隱者的寫(xiě)作看上去只有隱去姓氏這一條路了。讀者如果感興趣，還可以就著《五柳先生傳》，深入討論隱逸的現(xiàn)象，隱者的形象，以及隱逸與寫(xiě)作的關(guān)系。這些都是中國(guó)文學(xué)史、文化史、社會(huì)史和政治史上的重要問(wèn)題，讀者從這里獲得一個(gè)初步印象就可以了。

又比如，我從《史記》的《留侯世家》中節(jié)選了張良“圯上受書(shū)”一節(jié)，記述張良如何隱忍屈尊，最終從黃石公手里得到了一部《太公兵法》，幫助他成就了一番事業(yè)。之后我又選了蘇軾的《留侯論》，題目是論張良這個(gè)人，但集中在《留侯世家》中圯上受書(shū)這個(gè)故事上。蘇軾認(rèn)為，這個(gè)聽(tīng)上去近乎傳奇、而且也很可能的確是出自傳說(shuō)的經(jīng)歷，在張良的性格轉(zhuǎn)變與人生命運(yùn)中，起到了關(guān)鍵作用。我們可以對(duì)照蘇軾和司馬遷的文字，想一想蘇軾的理解有沒(méi)有道理。此外，聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在的學(xué)生很怕寫(xiě)讀后感，那就讓我們一起來(lái)看蘇軾是怎樣寫(xiě)讀后感的?？此鯓幼プ≈攸c(diǎn)，小中見(jiàn)大，以簡(jiǎn)馭繁，然后從容不迫、游刃有余地表達(dá)了他對(duì)張良這個(gè)歷史人物的整體看法。

我在《給孩子的古文》的先秦古文部分，選了《孟子》的三個(gè)片段。在明代這一部分，又選了金圣嘆讀《孟子》的評(píng)點(diǎn)。為什么這樣做呢？因?yàn)槲蚁Ｍx者從金圣嘆的評(píng)點(diǎn)中讀到一個(gè)不大一樣的孟子。其次，我希望大家認(rèn)真想一想金圣嘆是怎樣讀古文的，與我們今天的讀法，尤其是在中學(xué)學(xué)到的讀法，有哪些不同之處？可以從中汲取哪些長(zhǎng)處？

金圣嘆給我們的啟發(fā)是多方面的：首先，他讓古文活起來(lái)了。他把孟子的文字放在對(duì)話(huà)的環(huán)境中，讀得靈光四射，精彩紛呈。金圣嘆特別強(qiáng)調(diào)孟子與君王對(duì)話(huà)中針?shù)h相對(duì)的語(yǔ)氣，強(qiáng)調(diào)孟子高屋建瓴的氣勢(shì)和循循善誘的策略，告訴我們他如何在慷慨陳辭的時(shí)候，又能做到曲折有致和進(jìn)退裕如。總之，金圣嘆讓我們學(xué)會(huì)了從修辭的立場(chǎng)來(lái)讀孟子。讀了他的評(píng)點(diǎn)，我們會(huì)恍然大悟，原來(lái)古文可以這樣讀，經(jīng)典也可以這樣讀！在金圣嘆那里，讀古文、讀經(jīng)典，是無(wú)法替代的一大樂(lè)事，得大智慧、得大歡喜。我希望，他的快樂(lè)可以感染每一位讀者。

還有一個(gè)例子，也與孟子有關(guān)。我在書(shū)中選了《孟子》的《公孫丑上》，取其第一句為題——“人皆有不忍人之心”。孟子為了證明人皆有憐憫、惻隱之心，描述了這樣一個(gè)場(chǎng)景：有人看到一個(gè)孩子快要掉入井中，想都不想，就會(huì)不顧一切伸出救助之手。這樣做不需要理由，也不需要解釋。如果事后問(wèn)他到底是因?yàn)槭裁矗菏且驗(yàn)槟阆虢Y(jié)交孩子的父母嗎？是因?yàn)槟阆朐卩l(xiāng)間鄰里博取名聲嗎？還是你討厭孩子的哭聲，或者是擔(dān)心背上見(jiàn)死不救的惡名？這些事后的念頭都不純粹了，也都不能說(shuō)明你救助孩子的最初一念的動(dòng)機(jī)。

到了晚明的部分，我選了李贄的《童心說(shuō)》。他繼承了孟子的說(shuō)法，認(rèn)為重要的是保存人的“最初一念之本心”，而不應(yīng)該讓自己的心靈被后天的“道理聞見(jiàn)”所腐蝕。他說(shuō)：“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣！”李贄被世人視為異端，但他的童心說(shuō)卻可以追溯到孟子那里去。從《童心說(shuō)》追本溯源，回過(guò)頭去讀孟子。這是這本古文選中的另一個(gè)話(huà)題。

此外，我選了《世說(shuō)新語(yǔ)》中的幾則文字，其中好幾篇都與當(dāng)時(shí)的“人物品評(píng)”的風(fēng)氣有關(guān)。魏晉時(shí)期的名士，往往通過(guò)對(duì)人物的容貌意態(tài)、風(fēng)度氣質(zhì)和言談舉止的觀察，對(duì)他們做出判斷，并且品評(píng)高下。接下來(lái)讀到南朝謝赫的《古畫(huà)品錄序》，就可以看到，他品評(píng)繪畫(huà)，也采用了同樣的方式。他可以在一幅畫(huà)中體會(huì)到它的“骨法”和“氣韻”。繪畫(huà)作品因此被賦予了呼吸和律動(dòng)，變成了具有內(nèi)在精神氣脈的生命，變成了人的氣質(zhì)風(fēng)貌的延伸。由此，我們也理解了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)生生不息的生命之源。

插圖版內(nèi)頁(yè)

還有一個(gè)貫穿全書(shū)的大的話(huà)題就是水，等到我們把涉及到水的文章都讀過(guò)了之后，可以有一個(gè)總結(jié)性的討論。水既是一大主題，又是一個(gè)比喻或象征，既得自于直觀的感受和經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成了作者置身其中的生活環(huán)境的一個(gè)重要部分，又變成了一個(gè)冥想的題目。從直觀的角度來(lái)看，我們知道明代末年的北京，尤其是北京的西郊，曾經(jīng)遍地是水，溝渠縱橫，蛙聲一片。沒(méi)想到今天我們會(huì)為北京的缺水而傷腦筋。在一個(gè)自然環(huán)境處于空前危機(jī)的時(shí)代，古文為我們保存了千百年前生態(tài)風(fēng)物的吉光片羽，已足以令人珍惜了。對(duì)水做出哲理和詩(shī)意的思考，從老子、孔子以下，從未停止過(guò)。而到了宋代的蘇軾，他既可以把月光下的庭院寫(xiě)成“積水空明，水中藻荇縱橫” （《記承天寺夜游》），讓人想到“明月照高樓，流光正徘徊”，他也可以把水比成寫(xiě)作：“常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。”所謂“如行云流水”，“文理自然，姿態(tài)橫生”（《答謝民師書(shū)》）。在蘇軾的筆下，詩(shī)文的書(shū)寫(xiě)變成了一種自然現(xiàn)象，如水一般縱橫流淌，而無(wú)需作者施加控制。這些都是啟人心智，發(fā)人深省的話(huà)題。

柳袁照：您做了這么多工作來(lái)編選這樣一個(gè)“有機(jī)選本”，實(shí)現(xiàn)不同文章之間的串聯(lián)和對(duì)照，形成話(huà)題。為什么一定要做這些工作？為什么比起一般的選本，孩子學(xué)習(xí)古文更需要這樣一個(gè)選本？

商偉：有機(jī)文選的這一做法，是有助于古文學(xué)習(xí)的。比如讀《戰(zhàn)國(guó)策》，其實(shí)它是有“公式”的，有一些基本的規(guī)則。而古文選應(yīng)該幫助讀者掌握這些規(guī)則。我的這本書(shū)里，大概收了將近20種不同的文體，包括書(shū)信、游記、說(shuō)論等等。每一個(gè)文體都有自己的一套特點(diǎn)，有它的格式，甚至有它自己常用的一些句式。掌握了這些句式和篇章的格式以后，對(duì)于學(xué)習(xí)古文，有可能獲得事半功倍的效果。比如說(shuō)《戰(zhàn)國(guó)策》中的《鷸蚌相爭(zhēng)》，大家都非常熟悉這個(gè)故事，因?yàn)橼w國(guó)要去攻打燕國(guó)，蘇代急忙趕到趙國(guó)，想勸說(shuō)趙王改變主意，說(shuō)你這樣打下去，燕與趙魚(yú)死網(wǎng)破，卻被秦國(guó)這個(gè)漁翁占了便宜。蘇代游說(shuō)的方法就是講了一個(gè)鷸蚌相爭(zhēng)的寓言故事，而寓言故事是怎么介紹進(jìn)來(lái)的呢？他用了一句話(huà)，“今者臣來(lái)”——今天我在來(lái)的路上，看到了這么一個(gè)場(chǎng)景。這是《戰(zhàn)國(guó)策》引進(jìn)寓言時(shí)的一個(gè)常用的句子。在此之前，我選了《戰(zhàn)國(guó)策》的《南轅北轍》，也是一模一樣的，而且說(shuō)客季梁面對(duì)的情境也大同小異，只不過(guò)他講了一個(gè)南轅北轍的寓言故事。

把這兩篇對(duì)照來(lái)讀，對(duì)于學(xué)語(yǔ)言是大有好處的：我們因此還知道了這個(gè)“者”字不光可以組成“祠者”“鬻金者”和“曉之者”這些特指某一類(lèi)人的名詞詞組，而且也可以放在時(shí)間名詞的后面來(lái)標(biāo)志時(shí)間，“今者”，就是今天。關(guān)于所選古文的這些特征，我有的時(shí)候在導(dǎo)讀中點(diǎn)出來(lái)，有的時(shí)候會(huì)在注釋里做一些說(shuō)明，盡量讓讀者能在這些不同的方面都有收獲。