從宋元開始，“清供圖”就是歲末年初畫家們應景的題材，近代的創作尤為鼎盛。

山東省博物館近日推出“折來一枝春插瓶——清供圖展”。此次展覽將展出山東博物館館藏清供主題繪畫50余幅，展廳內還原古色古香的文人庭院與中堂歲朝清供場景，使觀眾在新年伊始感受到傳統習俗的喜樂吉祥與古代文人的雅致生活。新年的第一天，“澎湃新聞·藝術版”借此恭祝讀者朋友新年快樂，吉祥如意！

“清供”，又稱清玩，由佛前供花發展而來。最早是以香花蔬果替代告朔之牛羊，是古人節令、祭祀時供奉的清香、鮮花、蔬果等清雅供品；而后發展成為詩禮之家廳堂和書齋陳設的各種古器、文房、書畫、金石、盆景等精雅之物。前者通常附麗于民間祭祀或節令習俗；后者則與古代士人生活密切相關，表達著士人的審美意趣和精神追求。

舊時清供分類很細，大致有文房清供、案頭清供等，也分“有名之供”和“無名之供”。有名之供，可按節日分，如歲朝清供、瑞陽清供、中秋清供等；亦可按禮俗分，如壽誕清供、婚喜清供、成人清供等。無名之供，是在非節日之時隨心無來由地擺上幾樣物什，比如有朋自遠方來，送了水果、盆栽，主人便找相配的果盤花案來“供奉”。

清供始于秦漢 盛于明清

事實上，秦漢時期文房清供就已經出現。唐宋時期的文人們熱衷于對筆墨紙硯和古器物的賞鑒，所謂“吾所好，玩而老焉可也”

從宋代開始清玩被認為是文士風雅的標志之一。南宋末年，趙希鶴在《洞天清祿集》中，將文房清供列為十項，即硯屏、琴、硯臺、玩石、古畫、筆墨真跡、古今石刻、鐘鼎彝器，以及文房之中的水滴、筆格。

至明時，清玩之風表現出有增無減之勢，已經成為文人之間的普遍現象，清供圖的形制逐漸成型。《格古要論》又將文房清供列為十三項，即古墨跡、琴、碑法帖、硯、古畫、古錦、銅器、金石遺文、瑰寶、窯器、異木竹、怪石等；至明末屠隆著書，又將文房清供列為45種之多。明代文人以宋人為典范，追求雅致的生活情調，極重書齋之陳設，“齋中清供”在明代頗為盛行。

“齋中清供”在很多古代的畫作中得到體現，比如被反復演繹的《西園雅集圖》。在李公麟、顧知、陳洪綬、周翰、王式等人創作于從宋到清不同時期的《西園雅集圖》當中，都可以看到不少“清供”的圖像。

到了清代，清供繪畫發展至鼎盛，特別是清中期以后，皇帝的喜好推動了清供畫的發展，富裕的市民階層迎合時尚，對清供畫需求旺盛，于是許多畫家熱衷于畫這一題材。尤其是揚州畫派、海上畫派畫家，如虛谷、趙之謙、任伯年、吳昌碩、王震等都畫過大量歲朝清供圖，風格多樣，以民間常見之物入畫，技法多以大寫意見長。總體而言，清供的鼎盛時代應在明清。

清供圖寓意

“清供”在中國古代，特別是明清之后的文人生活中，有著極為重要的地位，清供之盛行，甚至成了書畫、雕刻的一個重要題材，稱作“清供圖”。“清供圖”和“四君子圖”、“歲寒三友圖”一起成為當時文人畫題材中較為固定的圖式，在中國繪畫史上寫下了重要一筆。

畫瓶插紅梅、盤養水仙，旁邊散著幾只佛手、柿子、如意，就是春節前后的“歲朝清供”；若畫了一瓶菖蒲、艾草，下面配著粽子、五毒，則是“端午清供”；如果是幾根蘿卜，一棵白菜，乃至玉米倭瓜，便是體現山居風情的“山家清供”……

所以畫家在創作節日、禮俗類題材的清供畫時，除了藝術形式以外，還要考慮如何通過各種物象的配搭傳遞出吉祥寓意。

如想要表達“歲歲平安”的祝福，一般會選取稻穗、花瓶、蘋果、鵪鶉等；想要表達“福氣”，可選取佛手、香櫞、蝙蝠等；想要表達“長壽”可選壽石、月季、菊花、松柏、蟠桃等；想要表達“多子多孫”可繪石榴、葡萄、葫蘆、蓮蓬等；想要表達“富貴榮華”多用牡丹、芙蓉、桂花等。這種巧妙的組合，吉祥的寓意，從古傳承至今。

歲朝圖畫，祈福納祥

新春以“清供”入畫的畫作，被稱之為“歲朝清供圖”或“歲朝圖”。“歲朝圖”蘊含豐富、寓意深邃、雅俗共賞，給節日平添祥和喜慶的氣氛。

清中后期，“歲朝圖”在書畫領域很是盛行，畫家們以清供之品入畫，兼工帶寫，敷衍成詩，使之成為圖文并茂的文人畫。這一風氣在揚州畫派和海上畫派中尤為興盛，許多畫家都創作過“歲朝圖”，有代表性的就有李鱔、趙之謙、任伯年、吳昌碩等。

歷代諸多文人畫家都喜歡在這一天繪制《歲朝清供圖》，作為新年伊始的首幅作品。如清代的吳昌碩幾乎每年都畫《歲朝清供圖》，且多所變化，其最大的特點是很少取材于牡丹，他在《缶廬別存》中有一段話披露了其用意，文曰：“己丑除夕，閉門守歲，呵凍作畫自娛。凡歲朝圖多畫牡丹，以富貴名也。予窮居海上，一官如虱，富貴花必不相稱，故寫梅取有出世姿，寫菊取有傲霜骨，讀書短檠，我家長物也，此是缶廬中冷淡生活。”

彷如鄭板橋路經揚州東郭市上，見有元人李萌《歲朝圖》一幅，愛不釋手，雖“幾于破亂不堪”，但慧眼識真，擲錢買下。重新裝裱后懸掛書齋，歲朝清賞，聊以自娛，并賦七言志意：“一瓶一瓶又一瓶，歲朝圖畫筆如生。莫將片紙嫌殘缺，三百年來愛古情。”

乾隆年間進士黃鉞，幼孤且貧，后經一番仕場奮搏，官至尚書。除夕夜與妻敘話，憶及舊日寒微：“百錢買春，便可足歲，殊有食貧居賤之樂。”因而提筆作畫，描就一幅《歲朝圖》與山妻稚子、幼兒童孫鑒覽，以示“無忘寒士家風也”。

清時吳縣畫家沈俊，善寫花卉翎毛，設色雅靜，風韻不凡，他的《歲朝清供圖》畫的是柏結子，梅破蕊，茶瓶清供，曉窗迎新。畫外自題曰：“柏子香中霽日妍，一瓶清供曉窗前。玉梅破蕊先含笑，春色今年勝舊年。”很有祈福納祥之意。

清供畫，蘊含著中國傳統士大夫生活與文人生活中最雅致精微的部分，與庶民最樸素美好的祈愿，表達著吉祥寓意和新年的企盼，可謂是真正的寓雅于俗、雅俗共賞。

任伯年、齊白石、張大千，劉旦宅等都有許多“歲朝清供”的名作流傳于世。還有像多福多壽的佛手；多子多孫的石榴；年年有余的鯉魚，蓮藕；喜上眉梢的梅花，喜鵲；平安如意的花瓶等，都是畫家筆下的長畫之物。如齊白石有一幅“歲朝圖”，就是畫一個大燈籠，下邊有一串鞭炮，旁邊點綴兩個大蘋果，寓意為“竹報平安”。還有的畫一盆萬青，長滿鮮紅的果實，下有一枚如意，稱為“萬事如意”。也有的畫一個碩大的古瓶，瓶內插上帶柿子的樹枝，下面一個精美的盆盒，內有橘子，百合，則喻為“百事大吉”，真是舉不勝舉。

民國 孔小瑜  歲朝清供

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歲朝清供

汪曾祺

    “歲朝清供”是中國畫家愛畫的畫題。明清以后畫這個題目的尤其多。任伯年就畫過不少幅。畫里畫的、實際生活里供的，無非是這幾樣： 天竹果、臘梅花、水仙。有時為了填補空白，畫里加兩個香櫞。“櫞”諧音圓，取其吉利。水仙、臘梅、天竹，是取其顏色鮮麗。隆冬風厲，百卉凋殘，晴窗坐對，眼目增明，是歲朝樂事。

　　我家舊園有臘梅四株，主干粗如湯碗，近春節時，繁花滿樹。這幾棵臘梅磬口檀心，本來是名貴的，但是我們那里重白心而輕檀心，稱白心者為“冰心”，而給檀心的起一個不好聽的名字：“狗心”。我覺得狗心臘梅也很好看。初一一早，我就爬上樹去，選擇一大枝——要枝子好看，花蕾多的，拗折下來——臘梅枝脆，極易折，插在大膽瓶里。這枝臘梅高可三尺，很壯觀。天竹我們家也有一棵，在園西墻角。不知道為什么總是長不大，細弱伶仃，結果也少。我不忍心多折，只是剪兩三穗，插進膽瓶，為臘梅增色而已。

　　我走過很多地方，像我們家那樣粗壯的臘梅還沒有見過。

　　在安徽黟縣參觀古民居，幾乎家家都有兩三叢天竹。有一家有一棵天竹，結了那么多果子，簡直是豈有此理!而且顏色是正紅，——一般天竹果都偏一點紫。我駐足看了半天，已經走出門了，又回去看了一會。大概黟縣土壤氣候特宜天竹。

天竺

     在杭州茶葉博物館，看見一個山坡上種了一大片天竺。我去時不是結果的時候，不能斷定果子是什么顏色的，但看梗干枝葉都作深紫色，料想果子也是偏紫的。

　　任伯年畫天竹，果極繁密。齊白石畫天竹，果較疏，粒大，而色近朱紅，葉亦不作羽狀。或云此別是一種，湖南人謂之草天竹，未知是否。

　　養水仙得會“刻”，否則葉子長得很高，花弱而小，甚至花未放蕾即枯癟。但是畫水仙都還是畫完整的球莖，極少畫刻過的，即福建畫家鄭乃珧也不畫刻過的水仙。刻過的水仙花美，而形態不入畫。

　　北京人家春節供臘梅、天竹者少，因不易得。富貴人家常在大廳里擺兩盆梅花(北京謂之“干枝梅”，很不好聽)，在泥盆外加開光豐彩或景泰藍套盆，很俗氣。

　　窮家過年，也要有一點顏色。很多人家養一盆青蒜。這也算代替水仙了吧。或用大蘿卜一個，削去尾，挖去肉，空殼內種蒜，鐵絲為箍，以線掛在朝陽的窗下，蒜葉碧綠，蘿卜皮通紅，蘿卜纓翻卷上來，也頗悅目。

　　廣州春節有花市，四時鮮花皆有。曾見劉旦宅畫“廣州春節花市所見”，畫的是一個少婦的背影，背兜里背著一個娃娃，右手抱一大束各種顏色的花，左手拈花一朵，微微回頭逗弄娃娃，少婦著白上衣，銀灰色長褲，身材很苗條。穿淺黃色拖鞋。輕輕兩筆，勾出小巧的腳跟。很美。這幅畫最動人之處，正在腳跟兩筆。

　　這樣鮮艷的繁花，很難說是“清供”了。

　　曾見一幅舊畫： 一間茅屋，一個老者手捧一個瓦罐，內插梅花一枝，正要放到案上，題目：“山家除夕無他事，插了梅花便過年。”這才真是“歲朝清供”!