饒宗頤先生于2018年2月6日在香港仙逝，享年101歲。饒宗頤先生逝世引發(fā)了社會各方的悼念，諸多媒體都重新梳理和解讀了饒公的人生歷程和學術(shù)成就。

1917年，饒宗頤出生于廣東潮州，16歲開始便繼承先父遺志，續(xù)編其父饒鍔的《潮州藝文志》；后僅有初中肄業(yè)學歷的饒宗頤破格被聘入廣東通志館中，專職藝文纂修，并替抱恙的詹安泰先生代課于韓山師范學院。

1952年，饒公前往香港，時任香港大學中文學主任林仰山教授慧眼識金，不拘一格聘請其任教；1954年，為了進行甲骨文研究，饒宗頤赴日本京都大學；同年，到英國劍橋出席了第二十三屆東方學家國際會議，發(fā)表著名論文《老子想爾注》，引起西方學者的注意。法國漢學家戴密微邀請饒宗頤到巴黎編輯整理敦煌經(jīng)卷，饒宗頤因而系統(tǒng)地研究了道教文獻資料，并出版了《敦煌老子想爾注校箋》。1959年，他出版巨著《殷代貞卜人物通考》，以占卜人物為綱，將占卜的大事融會貫通全面地展現(xiàn)了殷代歷史的面貌，并憑借此書于1962年獲得法蘭西漢學院的“儒蓮漢學獎”。由此，饒宗頤與羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓并稱為“甲骨五堂”。1963年，饒宗頤被印度班達伽東方研究所聘為研究員和永久會員，赴印度作中印文化比較研究。在印度，他不僅跟隨一位吠陀經(jīng)大師深造梵文，且游歷南北，足跡遍及錫蘭、緬甸、泰國、柬埔泰，深入探求古梵學的奧秘。他以異域材料作為國學研究的例證，從中印文化比較的角度撰寫了大量論文，后結(jié)集出版為《中印文化關(guān)系史論—一悉曇學緒論》。

1968年，饒公南渡新加坡，雖然和新加坡大學簽了9年長約，但1973年他便提前解約回到香港。在香港中文大學成立十周年之際，饒公受邀擔任中文系主任直到榮休。其間1970－1971年赴美任耶魯大學研究院客座教授，講授《中國史學上之正統(tǒng)論》，而此書曾一度作為哈佛大學歷史系的教材。七十年代，饒宗頤首次將敦煌寫本《文心雕龍》公之于世，成為研究敦煌寫卷書法的第一人。他和法國漢學家戴密微共同出版重要著作《敦煌曲》，書中利用敦煌出土資料，全面探究敦煌曲子詞的起源問題。此后，他又獨立出版《敦煌白畫》一書，專研散落在敦煌寫卷中的白描畫稿，填補了敦煌學研究的一項空白。這兩部著作的問世，奠定了饒宗頤在敦煌學研究領(lǐng)域的宗師地位。日本著名敦煌學家池田溫教授曾說，二十世紀上半葉中國最具代表性的學者是王國維先生，而下半葉是饒宗頤先生。

在退休之后，如饒宗頤先生自己所說，宗教史研究成為了他關(guān)注的重點。比如，利用甲骨、金文、佛道經(jīng)典及其它史料編成的《中國古代宗教》講義是其宗教史研究的系統(tǒng)成果。1992年出版的《梵學集》收論文24篇，是佛學與佛教史論文的結(jié)集。另有大量宗教史論文發(fā)表，除佛教史外，涉及道教與其它宗教問題，如《從石刻論武后的宗教信仰》、《天神觀與道德思想》、《神道思想與理性主義》、《穆護歌考》、《道教與楚俗關(guān)系新證》、《巫的新認識》、《馬工堆<刑德>乙本九宮圖諸神釋》等。考古學和藝術(shù)史研究是饒宗頤考察考古新材料的結(jié)果，促成了對秦簡日書、曾侯乙墓鐘磐銘辭、馬王堆帛書、龍山陶文、青海陶符、吐魯番文書等研究，而通過流散國外的考古材料，也完成了有關(guān)法藏唐宋墓志、美藏楚帛書以及星馬華文碑刻的相關(guān)著述。藝術(shù)史方面則有《敦煌琵琶譜》、《虛白齋書畫錄》、《畫預(yù)－國畫史論集》、《法藏敦煌書苑精華》等專著出版。此外，他還有許多詞學、文學史論著問世，其中就包括他由楔形文字翻譯過來的《近東開辟史詩》這部重要的西亞文獻。

2003年，臺北新文豐出版有限公司出版了《饒宗頤二十世紀學術(shù)文集》，內(nèi)地版則由中國人民大學出版社于2009年出版，共14卷20冊，分為史溯、甲骨、簡帛學、經(jīng)術(shù)禮樂、宗教學、史學、中外關(guān)系史、敦煌學、潮學、目錄學、文學、詩詞學、藝術(shù)及文錄和詩詞等諸多領(lǐng)域。這套學術(shù)文集的編排大體上呈現(xiàn)了饒宗頤學術(shù)世界的面貌，據(jù)之足以了解其治學的路徑與歷程。

2011年，作為海內(nèi)外研究金石篆刻歷史最悠久、影響最大的專業(yè)學術(shù)團體，杭州西湖畔百年歷史的西泠印社推舉饒宗頤先生為第七任社長。而江蘇南京紫金山天文臺甚至于2011年10月將國際編號為10017的小行星命名為“饒宗頤星”以肯定其卓越成就，嘉獎其對中國文化事業(yè)乃至對人類文化發(fā)展作出的杰出貢獻。

北京師范大學古籍與傳統(tǒng)文化研究院教授周少川在《饒宗頤先生在海外傳播中華文化的貢獻》一文中指出，饒宗頤治學歷來富有“世界性意識”，這種意識讓世界更好地認識和理解百科全書式學者在各領(lǐng)域的卓著建樹，也在國際學術(shù)前沿廣泛傳播中國的學術(shù)和文化。

華東師范大學中文系博士生導師、圖書館館長胡曉明曾整理撰寫《饒宗頤學記》，認為饒宗頤先生的學術(shù)“開風氣、出奇兵”，在上古史、甲骨文、宗教史、地方史、目錄學、敦煌學等諸多領(lǐng)域的50項研究中堪稱首創(chuàng)，如“研究仰天虎楚簡第一人”、“殷禮與甲骨文對勘第一人”、“撰寫宋元琴史第一人”等。

陶杰在悼文中寫道，饒宗頤為狹義的“國學”開拓了非凡的中外古今的立體視野，他信手拈來的千百學題“通梵知漢，博古通今”，打通了中國、日本、印度、波斯這一大亞洲文化的體系。

曾跟隨饒宗頤先生從事潮州學研究的語言學教授、韓山師范學院校長林倫倫發(fā)表悼詞“天喪斯文，國失重寶”。在饒宗頤曾經(jīng)執(zhí)教的韓山師范學院內(nèi)有數(shù)處饒公手跡，如西門上所題校訓“勤教力學，為人師表”以及105年校慶時所寫賀詞“韓山長青，桃李芳菲”。2011年，“饒宗頤國際學術(shù)研討會暨饒宗頤研究所成立大會”曾在韓師舉辦，饒公親自為“饒宗頤研究所”揭牌，后更名為“饒學研究院”。

敦煌研究院也于2月7日發(fā)文沉痛悼念一代國學大師饒宗頤先生，提及饒宗頤先生對敦煌學研究不可磨滅的貢獻。1987、2000年饒宗頤兩度親臨莫高窟參加敦煌學國際會議，幾十年來號召、組織了逾千萬元的捐款用以推進敦煌文化遺產(chǎn)的保護和研究工作。敦煌研究院院長王旭東說，“饒公逝世，敦煌學又失一位宗師。先生一生關(guān)注敦煌學研究和敦煌石窟的保護，其精神與大德始終激勵莫高窟人堅守大漠、不斷為敦煌文化的保護研究弘揚做出不懈努力。”

“打工春晚”挺進社交媒體

2018年“打工春晚”在形式上別具一格地創(chuàng)新突破，取消了線下晚會的傳統(tǒng)形式，憑借對社交媒體的探索思考，全面挺進了手機短視頻領(lǐng)域。據(jù)工友之家工作人員、打工春晚總導演許多介紹，2018年打工春晚是由工友之家聯(lián)合言值視頻APP、檸檬網(wǎng)聯(lián)旗下的WiFi精靈（MagicWiFi）共同主辦的，所有節(jié)目都由北京、深圳等地工友在工廠園區(qū)、工作車間、工人宿舍等環(huán)境中錄制。從2月5日起，節(jié)目以每天更新的節(jié)奏陸續(xù)上線，投放在以工友群體使用較多的WiFi精靈APP、微信、騰訊視頻、愛奇藝視頻、快手視頻等平臺上，檸檬網(wǎng)聯(lián)旗下的WiFi精靈作為國內(nèi)最大的廠園WiFi運營商將承擔2018“短視頻版打工春晚”的主要播出平臺和流量主入口，向3000萬產(chǎn)業(yè)工人精準推送。