印度現(xiàn)任總理納倫德拉·莫迪（Narendra Damodardas Modi）可能是印度獨(dú)立以來(lái)最神秘的一任總理了。在2001年出任古吉拉特邦首席部長(zhǎng)前，即使在印度，也沒有多少人知道這個(gè)人。在他任古吉拉特首席部長(zhǎng)期間，他致力于經(jīng)濟(jì)改革和增長(zhǎng)，喜歡別人稱他為“發(fā)展人”（VikaasPurush），中國(guó)媒體也因此常常稱其為“印度的鄧小平”。但實(shí)際上，兩個(gè)人的早期生涯迥然有別。鄧小平出生于20世紀(jì)初的一個(gè)普通中國(guó)鄉(xiāng)村，莫迪則于1950年9月17日出生在古吉拉特邦馬赫薩納縣瓦德納加爾鎮(zhèn)的一個(gè)小雜貨商家庭。他的家族屬于以經(jīng)營(yíng)榨油生意為傳統(tǒng)生計(jì)的莫得甘奇-特利（Modh-Ghanchi-Teli）種姓。這個(gè)種姓是一個(gè)吠舍種姓，被印度政府列入“其他落后種姓”。就此而言，莫迪的出身也并不顯赫。這可能是迄今為止莫迪早期經(jīng)歷尚不大為人所知的一個(gè)重要原因。在看重血統(tǒng)和身世的印度社會(huì)，人們?cè)鯐?huì)去關(guān)注一個(gè)平民孩子的生活？

不過，莫迪家庭的基本情況還是清楚的。他的父親叫達(dá)摩答達(dá)斯·穆爾昌德（1915-1989年），母親叫希拉本·莫迪（生于1920年，至今尚健在）。莫迪的父母共生育了6個(gè)孩子，他排行老三。他的長(zhǎng)兄索姆出生于1944年，高中畢業(yè)后取得衛(wèi)生檢驗(yàn)部門頒發(fā)的文憑資格，隨后在地方公共衛(wèi)生站充任衛(wèi)生檢驗(yàn)員。他的二哥阿姆利特生于1946年，畢業(yè)后又在工業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)修短期課程，而后在艾哈邁達(dá)巴德市的一家私人企業(yè)做車工。在莫迪之后，他的父母還為他生下了一個(gè)妹妹和兩個(gè)弟弟。妹妹名叫瓦珊緹（Vasanti），兩個(gè)弟弟分別叫普拉拉德（Prahlad）和潘卡基（Pankaj），兩人在學(xué)業(yè)方面都未能繼續(xù)深造。潘卡基從學(xué)校畢業(yè)后自修了新聞專業(yè)課程，后來(lái)進(jìn)入古吉拉特邦政府信息部門工作。要不是納倫德拉·莫迪的降生，這個(gè)普通的印度家庭可能永遠(yuǎn)都不會(huì)引起人們的注意。

莫迪不是圣徒。他的童年既沒有圣徒傳中的那種神跡，也沒有好奇的讀者希望看到的那種特別的傳奇。實(shí)際上，童年時(shí)代的莫迪只是一個(gè)平民之家的孩子，他兒時(shí)的生活就是他那個(gè)社會(huì)階層的普通孩子的普通生活。他幫助父親在瓦德納加爾火車站賣茶水，后來(lái)又和他的兄弟在一個(gè)公共汽車站附近經(jīng)營(yíng)一個(gè)茶攤的生意。但是，多少讓人有些啼笑皆非的是，莫迪兒時(shí)這種并不令人羨慕的生活經(jīng)歷卻在他成為印度總理后給他帶來(lái)了耀眼的光環(huán)。“草根總理”成為他的一枚標(biāo)志性徽章。據(jù)說(shuō)，在印度鄉(xiāng)間，許多孕婦希望能夠彎腰觸摸莫迪的腳，她們希望自己的孩子將來(lái)也能像莫迪那樣實(shí)現(xiàn)從“屌絲”到“高富帥”的華麗轉(zhuǎn)身。

實(shí)際上，莫迪不只是出身寒微，他在小時(shí)候也沒有表現(xiàn)出異于常人的稟賦，甚至也沒有給他周圍的人留下特別深刻的印象。他17歲完成高等中學(xué)教育。他的一位中學(xué)老師說(shuō)他只是一名普通學(xué)生，但熱衷于辯論和表演。他的雄辯給當(dāng)時(shí)的老師和同學(xué)留下了不錯(cuò)的印象。在舞臺(tái)上，莫迪喜歡扮演英雄角色。據(jù)說(shuō)，他還曾經(jīng)表演過一折名為“小黃花”（PilooPhool）的單人劇，一個(gè)人承擔(dān)了編劇、導(dǎo)演和演員的全部工作。在劇中，一個(gè)賤民婦女的唯一一個(gè)孩子生病了，她向村民、醫(yī)生、僧侶和女巫求助。有人建議她到村里的圣廟去采一朵小黃花，可是由于出身的緣故，她無(wú)法進(jìn)入圣殿。她苦苦哀求，換來(lái)的卻是百般羞辱。當(dāng)她空手而歸時(shí)，這位可憐的母親卻發(fā)現(xiàn)孩子已經(jīng)悲慘地離開了人世。莫迪官方傳記的作者塔倫·維杰對(duì)他記述的這個(gè)小故事評(píng)論說(shuō)：“通過這幕單人劇，納倫德拉只想說(shuō)明一個(gè)簡(jiǎn)單的道理——天神的圣明就像一朵小黃花，每個(gè)人都有權(quán)利擁有。”維杰還記述了莫迪學(xué)生時(shí)代發(fā)生在學(xué)校里面的另外幾件足以反映莫迪個(gè)性的“小事”。據(jù)說(shuō)，有一次，學(xué)校的梵文老師要求全班同學(xué)寫出“河流”一詞在語(yǔ)法順序中的詞形變化并交給班長(zhǎng)批改。納倫德拉卻拒絕這樣做，他堅(jiān)持認(rèn)為只有老師本人才能批改學(xué)生作業(yè)。最終直到老師親自批改了他的作業(yè)，他才滿意。還有一次，學(xué)校為梵語(yǔ)成績(jī)較差的學(xué)生開設(shè)了專門補(bǔ)習(xí)課，但莫迪拒絕參加。他說(shuō)：“即使梵天也無(wú)法教育好一個(gè)不愿學(xué)習(xí)的男孩！”因?yàn)楫?dāng)時(shí)的納倫德拉更加喜歡廣泛閱讀的自由學(xué)習(xí)方式。維杰認(rèn)為這反映了少年莫迪“有著鮮明的對(duì)錯(cuò)是非觀念”。最后，還有一件“趣事”。有一次，莫迪看到學(xué)校四個(gè)大孩子圍毆一個(gè)孤立無(wú)助的小男孩。莫迪清楚自己斗不過那四個(gè)身強(qiáng)力壯的大男孩，但他并沒有退縮。他朝他們飛奔而去，將手中鋼筆的墨水噴向他們，四個(gè)男孩不明就里，轉(zhuǎn)身逃跑了。校長(zhǎng)得知此事后，來(lái)到教室讓打人的四個(gè)男孩主動(dòng)站起來(lái)，但沒有人承認(rèn)。這時(shí)，納倫德拉對(duì)校長(zhǎng)說(shuō)：“先生，那些打架男孩的襯衫上都留有墨水的污漬。”就這樣，壞孩子得到了應(yīng)有的懲罰。在維杰看來(lái)，這件小事表明“納倫德拉是個(gè)機(jī)靈且足智多謀的家伙”。

拒婚出走迎來(lái)人生轉(zhuǎn)折

然而，維杰的這種圣徒傳式的記述對(duì)于我們真正地了解莫迪并沒有多大的幫助。這類事情大概是很多普通人在孩提時(shí)代都經(jīng)歷過的。實(shí)際上，人們大可懷疑世俗的學(xué)校生活究竟對(duì)莫迪的成長(zhǎng)產(chǎn)生了多大影響，甚至少年莫迪是否對(duì)整個(gè)學(xué)校生活抱有濃厚的興趣也不是無(wú)可置疑的。我們知道的一個(gè)事實(shí)是，莫迪在17歲那年完成高中學(xué)習(xí)后，并沒有選擇進(jìn)入大學(xué)繼續(xù)他的學(xué)業(yè)，而是異乎尋常地選擇了離家出走。

莫迪另一部傳記——這部傳記不同于前面那部圣徒傳式的官方傳記，它是關(guān)于這位印度總理的政治傳記——的作者金舒克·納格將青年莫迪的這一選擇歸結(jié)為他對(duì)父母包辦婚姻的厭惡和反對(duì)。他說(shuō)：“外界對(duì)此的普遍看法是多年前他的父母為了家庭圓滿包辦了他的婚姻。很早以前，莫迪就下定決心一定要做出一番事業(yè)，而不是禁錮在瑣碎的家庭生活中。日漸長(zhǎng)大成人的莫迪自然不愿接受‘童婚’。為了逃避家庭的壓力，他只能選擇離開。”（金舒克·納格，《莫迪傳：從街頭小販到大國(guó)總理之路》）根據(jù)印度的童婚傳統(tǒng)，納倫德拉3歲時(shí)，他的父母將其與鄰村的一個(gè)叫賈蘇達(dá)本（Jashodaben）的女孩訂婚。賈蘇達(dá)本比莫迪小2歲。在莫迪17歲那年，當(dāng)他獲知他的父母將為他舉辦正式訂婚儀式，而他在三年后就得迎娶賈蘇達(dá)本與之完婚后，莫迪陷入與父母的爭(zhēng)吵，然后不顧父母的堅(jiān)決反對(duì)，毅然選擇了離家出走。

對(duì)這樁包辦婚姻的反對(duì)或許能在一定程度上解釋青年莫迪的輟學(xué)和出走。印度不是中國(guó)，沒有科舉取士的傳統(tǒng)。因而，在印度人的意識(shí)中，大概也就缺少“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的觀念。通過努力讀書博得功名以改變經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位的想法，在印度遠(yuǎn)沒有在中國(guó)流行和影響深遠(yuǎn)。中印在社會(huì)傳統(tǒng)和文化上的這種差異可能更能說(shuō)明為什么像中學(xué)時(shí)代的莫迪那樣“上進(jìn)”的印度青年何以沒有選擇擠進(jìn)大學(xué)的殿堂。誠(chéng)然，1978年莫迪通過遠(yuǎn)程教育的方式從德里大學(xué)得到了政治學(xué)學(xué)士文憑，5年后又從古吉拉特大學(xué)獲得政治學(xué)碩士學(xué)位。然而，此時(shí)莫迪早已走上了一條與傳統(tǒng)中國(guó)士大夫完全不同的“仕途”。

實(shí)際上，對(duì)少年莫迪的人生軌跡影響最大的莫過于印度的印度教傳統(tǒng)了。神圣的印度教傳統(tǒng)對(duì)少年莫迪的影響可能大大超過了世俗的學(xué)校教育對(duì)他的影響。早在八歲那年，莫迪就開始接觸印度最大的印度教組織——國(guó)民志愿服務(wù)團(tuán)（RSS），參加它的地方訓(xùn)練課。在那里，他碰到了拉克什曼拉奧·伊納姆達(dá)爾（LakshmanraoInamdar），他通常被人們稱為瓦基勒·薩希卜（VakilSaheb）。在瓦基勒·薩希卜的感召下，莫迪成為國(guó)民志愿服務(wù)團(tuán)的一名小干事，而薩希卜也成為這個(gè)少年最初的政治導(dǎo)師。在國(guó)民志愿服務(wù)團(tuán)，莫迪還碰到了當(dāng)時(shí)印度人民同盟（印度獨(dú)立后RSS最早的政黨組織）的領(lǐng)導(dǎo)人瓦桑特·加金德拉加德卡（Vasant Gajendragadkar）和納塔拉爾·賈格達(dá)（NathalalJaghda），他們?cè)?980年成立了印度人民黨（BJP）的古吉拉特分部。不用說(shuō)，這些人向年少的納倫德拉·莫迪灌輸?shù)氖乾F(xiàn)代印度教的價(jià)值和傳統(tǒng)。

近代的印度教傳統(tǒng)

與我們很多人的想象不同，所謂的“印度教”（Hinduism）最初只是近代以來(lái)英國(guó)殖民主義者對(duì)他們?cè)谟《劝l(fā)現(xiàn)的各種各樣民間信仰、崇拜和習(xí)俗的總稱。英國(guó)殖民主義者發(fā)明這一術(shù)語(yǔ)是為了創(chuàng)造一個(gè)東方主義的他者，以便為他們?cè)谟《鹊闹趁窠y(tǒng)治提供意識(shí)形態(tài)上的合法性。在英國(guó)殖民主義者眼里，他們看到的“印度教”根本算不上真正的宗教，只能說(shuō)是迷信的集合體，從而“印度教”也就成為他們所統(tǒng)治的穆斯林以外的大多數(shù)印度臣民愚昧、野蠻和落后的標(biāo)簽。印度人（Indians）被等同于印度教徒（Hindus），而印度教徒的全體也被視為一個(gè)自古以來(lái)就存在于印度的古老民族。

令人啼笑皆非的是，這個(gè)最初由英國(guó)殖民者發(fā)明的政治神話不僅在英國(guó)殖民統(tǒng)治者是毋庸置疑的事實(shí)，而且在后來(lái)推翻英國(guó)殖民統(tǒng)治的印度民族主義者那里變成了不能動(dòng)搖的信條。“印度教”成為印度現(xiàn)代民族主義者構(gòu)建民族認(rèn)同的文化基石。然而，當(dāng)代很多研究印度的歷史學(xué)家更傾向于認(rèn)為歷史上的印度并不是一個(gè)單一文明，而是一個(gè)多文明區(qū)域。自然，在這種情況下，根本就不可能存在作為印度歷史文明大傳統(tǒng)的印度教傳統(tǒng)。

印度教傳統(tǒng)事實(shí)上是19世紀(jì)晚期以來(lái)印度民族主義者的創(chuàng)造，而1925年由凱沙夫·巴里拉姆·赫志瓦爾（Kashav Baliram Hedgewar）在現(xiàn)在的馬哈拉施特拉邦那格浦爾市創(chuàng)立的“國(guó)民志愿服務(wù)團(tuán)”可以說(shuō)構(gòu)成了這一過程的頂點(diǎn)。這個(gè)半軍事化的印度教民族主義自愿組織的第二代領(lǐng)導(dǎo)人馬德哈夫·戈?duì)柾郀柨ǎ∕adhav Sadashiv Golwalkar）把國(guó)民志愿服務(wù)團(tuán)的使命規(guī)定為在普世主義和全人類共享和平和繁榮的基礎(chǔ)上復(fù)興印度教價(jià)值觀。“VasudhaivaKutumbakam”（即“天下是一家”的世界大同觀念）被當(dāng)成是該組織的終極目標(biāo)。不過，這個(gè)組織的領(lǐng)導(dǎo)人相信他們的近期目標(biāo)是復(fù)興印度教，把所有印度教徒聯(lián)合起來(lái)，建立一個(gè)平等的社會(huì)和強(qiáng)大的印度，以為實(shí)現(xiàn)天下大同的終極目標(biāo)做準(zhǔn)備。用戈?duì)柾郀柨ū救说脑捳f(shuō)，就是：“為了能夠把我們的獨(dú)特知識(shí)貢獻(xiàn)給全人類，為了能夠?yàn)槭澜绲慕y(tǒng)一和福利生活和奮斗，我們必須作為一個(gè)自信的、復(fù)興的和強(qiáng)大的民族屹立在世界面前。”

為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，國(guó)民志愿服務(wù)團(tuán)要求其高級(jí)成員“無(wú)私地為祖國(guó)服務(wù)”，堅(jiān)守獨(dú)身主義，從而使這個(gè)號(hào)稱是當(dāng)今世界上規(guī)模最大的非政府志愿組織（有五六百萬(wàn)成員）看上去像是一個(gè)異常龐大的現(xiàn)代僧侶組織。不過，與傳統(tǒng)的印度教僧侶或圣人崇尚玄思冥想和消極出世的生活態(tài)度不同，這些國(guó)民志愿服務(wù)團(tuán)的現(xiàn)代印度教“僧侶”或圣人們秉持的是所謂的“新印度教”的生活態(tài)度和價(jià)值取向。19世紀(jì)以降以拉姆莫漢·羅伊、斯瓦米·維維卡南達(dá)、薩瓦帕利·拉達(dá)克里希南和圣雄甘地為代表的印度本土知識(shí)精英在西方宗教和文化的影響下對(duì)他們的“傳統(tǒng)”宗教進(jìn)行了改革，滌除其中的密教成分，強(qiáng)調(diào)它的吠陀要素，形成了所謂的現(xiàn)代印度教或“新印度教”。新印度教以吠檀多哲學(xué)為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)“業(yè)瑜伽”（Karmayoga），認(rèn)為印度教徒通過積極入世“作業(yè)”（即在現(xiàn)世生活中追求正義，不畏犧牲）也能像過去棄世的印度教苦行僧那樣獲致最后的解脫（moksha），前提是不期望從這樣的社會(huì)行動(dòng)中獲得任何回報(bào)或利益，而保持全然超脫的心態(tài)。斯瓦米·維維卡南達(dá)和圣雄甘地可以看作印度現(xiàn)代史上踐行這種新印度教的兩個(gè)最突出的典范。前者在1897年5月創(chuàng)立羅摩克里希那布道團(tuán)，積極從事各種社會(huì)服務(wù)工作，后者則放棄了薪資優(yōu)厚的律師工作，投身“堅(jiān)持真理運(yùn)動(dòng)”，領(lǐng)導(dǎo)印度擺脫殖民統(tǒng)治和走向獨(dú)立，他們的共同點(diǎn)是放棄了私人的家庭生活和世俗的享樂，通過致力于公共的社會(huì)事業(yè)以達(dá)到精神上的圓滿。他們的這種生活或許可以描述為世俗的僧侶生活。在我們看來(lái)，這種生活方式可能顯得有些詭異和不可思議。然而，這種生活方式和態(tài)度卻十分符合現(xiàn)代印度教的“教義”。

在現(xiàn)代印度教的踐行者看來(lái)，印度教其實(shí)就是一種“傳統(tǒng)的生活方式”。它為印度教徒規(guī)定了四種正當(dāng)?shù)摹叭松繕?biāo)”（Purusarthas）：達(dá)摩（dharma, 意為“倫理”和“義務(wù)”）、阿爾塔（Artha，意為“富足”和“工作”）、卡瑪（kama，意為“情感”和“情欲”）和摩克沙（moksha，意為“解脫”和“擺脫輪回”）。這四種人生目標(biāo)都被認(rèn)為是重要的，但達(dá)摩的重要性被認(rèn)為高于阿爾塔和卡瑪，而摩克沙則被認(rèn)為是人生的終極理想。與這種人生目標(biāo)理論相聯(lián)，現(xiàn)代印度教還提出了人生的“四行期”（Ashrama）理論，它把人生劃分為前后相續(xù)的四個(gè)階段：梵行期（Brahmacharya，學(xué)生期）、持家期（Grihastha，成年后的家庭生活階段）、休隱期（Vanaprastha，退休階段）和遁世期（Sannyasa，苦修以求解脫的階段）。每一個(gè)人生階段都有相應(yīng)的倫理、責(zé)任和義務(wù)，對(duì)四種人生目標(biāo)的側(cè)重程度也各不相同，而且各個(gè)人生階段都被看作是通往最終解脫的不同臺(tái)階。這種人生圖式的一個(gè)引人注目的特征是：它不是家庭本位的。它沒有把家庭生活和相關(guān)的世俗利益置于中心位置，盡管在這種人生圖式中，阿爾塔和卡瑪都是“正當(dāng)?shù)摹比松繕?biāo)，而持家期在人生的四個(gè)階段中也占有特別重要的地位。但對(duì)于印度教倡導(dǎo)的最高人生理想——摩克沙來(lái)說(shuō)，遁世期的苦修生活則被認(rèn)為具有更直接和更重要的意義。因而，那些在度過梵行期就直接出家修行從而過著僧侶般生活的印度教徒，在印度受到特別的推崇和尊重。

莫迪的長(zhǎng)成

這樣看來(lái)，少年莫迪的輟學(xué)、拒婚和離家并不表示對(duì)“封建”家庭和“封建”婚姻的抗拒，而是意味著對(duì)近代以來(lái)形成的印度教傳統(tǒng)的踐行。同當(dāng)代最大的印度教組織國(guó)民志愿服務(wù)團(tuán)的早期接觸把少年莫迪變成了印度教之子。莫迪離家之后的行動(dòng)似乎印證了這一點(diǎn)。在接下來(lái)的兩年里，他像一名真正的印度教托缽僧那樣到印度北方和東北地區(qū)游歷。不過，他到底去過哪些地方人們并不是很清楚。在訪談中，莫迪曾說(shuō)他拜訪過斯瓦米·維維卡南達(dá)創(chuàng)立的幾處印度教修道院：首先是加爾各答附近的百魯爾寺（Belur Math），然后是北方邦阿爾莫拉的阿德瓦伊塔修道院（AdvaitaAshrama）和拉杰果德的羅摩克里希那布道團(tuán)（Ramkrishna Mission）。在每一處修道院，他都只是停留片刻，而沒有被接納為正式的修道團(tuán)成員，因?yàn)樗麤]有必需的大學(xué)教育資歷。1968年夏初達(dá)到百魯爾寺和未被接納后，莫迪又到加爾各答、西孟加拉邦和阿薩姆游歷，期間順訪了西里古里和古瓦哈蒂。之后，他在途徑德里和拉賈斯坦返回古吉拉特之前，再次造訪阿爾莫拉的羅摩克里希那修道院，結(jié)果他還是沒有得到接納。1969年末或1970年初的某個(gè)時(shí)候，莫迪回到他的家鄉(xiāng)瓦德納加爾，見到了久別的家人。然而，出乎我們中國(guó)人通常的預(yù)料，他的這次回家并不是“浪子回頭”。他僅僅在家里呆了一個(gè)晚上，第二天一早又出發(fā)了。他前往艾哈邁達(dá)巴德，繼續(xù)自己的印度教徒之旅。

來(lái)到艾哈邁達(dá)巴德后，莫迪很快就聯(lián)系上了他從前的導(dǎo)師伊納姆達(dá)爾，后者就居住在國(guó)民志愿服務(wù)團(tuán)在該市的總部——赫志瓦爾大廈。伊納姆達(dá)爾事實(shí)上充當(dāng)了莫迪在國(guó)民志愿服務(wù)團(tuán)的政治導(dǎo)師，許多人把莫迪看成伊納姆達(dá)爾的“心生子”。1971年印巴戰(zhàn)爭(zhēng)后，莫迪辭去了原先在他叔叔餐廳的工作，成為國(guó)民志愿服務(wù)團(tuán)的一名正式“干部”（pracharak），并且搬離了叔叔家。與莫迪同時(shí)期供職于國(guó)民志愿服務(wù)團(tuán)的一名活動(dòng)家評(píng)論說(shuō)：“這是一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變給了莫迪身份歸屬感和生活的目標(biāo)。他生命有史以來(lái)第一次不再是一個(gè)人而成為‘大家族’中的一員。我想，這件事在他的人格塑造過程中意義深遠(yuǎn)，莫迪原本艱辛的生活也變得輕松些了。”

莫迪原本出身低等種姓，而國(guó)民志愿服務(wù)團(tuán)傳統(tǒng)上是一個(gè)由婆羅門高等種姓領(lǐng)導(dǎo)的組織。不管他愿意不愿意，一旦加入國(guó)民志愿服務(wù)團(tuán)，莫迪就必須放棄原來(lái)的種姓身份和種姓意識(shí)。他別無(wú)選擇，只能接受這個(gè)組織歷史地形成的印度教意識(shí)形態(tài)，并且在這種意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上從事他的各種政治活動(dòng)。歷史的個(gè)人無(wú)論具有怎樣的特質(zhì)和魔力，他都無(wú)法逃脫歷史施加給他的傳統(tǒng)。只有理解了現(xiàn)代印度的歷史傳統(tǒng)，我們才能理解莫迪這樣的政治人物。和鄧小平不同（鄧小平和他同時(shí)代的眾多中國(guó)新知識(shí)分子一樣都是世俗的新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)兒），莫迪本質(zhì)上卻是印度現(xiàn)代史上形成的印度教傳統(tǒng)的產(chǎn)物。

參引文獻(xiàn)：

金舒克·納格：《莫迪傳：從街頭小販到大國(guó)總理之路》，廣東花城出版社有限公司

塔倫·維杰《草根總理——莫迪》，四川美術(shù)出版社

Golwalkar, M. S.: Bunch of Thoughts. Bangalore: Sahitya Sindhu Prakashana, 1966. 轉(zhuǎn)引自https://en.wikipedia.org/wiki/Rashtriya_Swayamsevak_Sangh#cite_note-bunch-81