從話語(yǔ)形式上來(lái)說(shuō)，心靈雞湯指的是那些起勵(lì)志和鼓舞作用的格言、警句、精煉說(shuō)法或感人小故事或軼事；又是一種形似充滿知識(shí)與感情的話語(yǔ)，它的溫暖和正能量安撫人的心靈。心靈雞湯以修辭代替說(shuō)理，訴諸情緒和感情，而非理性和邏輯。從心理特征來(lái)說(shuō)，心靈雞湯是一種期待和預(yù)測(cè)美好未來(lái)的“積極幻覺(jué)”（或“積極錯(cuò)覺(jué)”，positive illusions）。

積極幻覺(jué)是指，當(dāng)一個(gè)人在不確定或不佳處境中覺(jué)得茫然或沮喪時(shí)，用自我期許的理想來(lái)夸大對(duì)未來(lái)的可控性和不現(xiàn)實(shí)的樂(lè)觀， 獲得信心和安慰，維護(hù)自己的自尊和希望。“積極幻覺(jué)”的概念是由心理學(xué)家謝利·泰勒（Shelley Taylor）等人于1988 年提出的，在此之前，研究者已經(jīng)關(guān)注對(duì)未來(lái)期待的夸張和夸大現(xiàn)象，將此視為一種偏誤（bias） 或錯(cuò)誤（error）。用幻覺(jué)來(lái)代替偏誤和錯(cuò)誤的說(shuō)法，是因?yàn)槠`或錯(cuò)誤可能是一種由失誤或其他一時(shí)性忽略所導(dǎo)致的短期錯(cuò)誤或歪曲，而幻覺(jué)意味著一種更一般、更長(zhǎng)久的偏向和失誤。幻覺(jué)可以理解為一種特殊的反應(yīng)方式或定型思維。

心靈雞湯與積極幻覺(jué)：甜膩的大眾文化如何摧毀了我們的心智

文 | 徐賁

來(lái)源 | 《批判性思維的認(rèn)知與倫理》

心靈雞湯的“波麗安娜原則”

心靈雞湯是一種夸張和夸大的預(yù)測(cè)心理（psychology of prediction）， 是一種“非現(xiàn)實(shí)樂(lè)觀”（unrealistic optimism）的心態(tài)和思維習(xí)慣，這與在具體事情上的非現(xiàn)實(shí)樂(lè)觀又有所不同。人在預(yù)測(cè)自己行為和計(jì)劃結(jié)果時(shí)，會(huì)犯非現(xiàn)實(shí)樂(lè)觀的錯(cuò)誤，但不一定就會(huì)定型為一種心態(tài)和思維習(xí)慣。

例如，研究者發(fā)現(xiàn)，至少是在考試過(guò)程中，許多學(xué)生預(yù)估自己的考分都高于實(shí)際考分。讀MBA 的第二年，學(xué)生預(yù)估自己的工作機(jī)會(huì)、工資和多快能得到第一份正式工作也會(huì)超過(guò)實(shí)際情況。這些只能算是樂(lè)觀偏誤和錯(cuò)誤，與心靈雞湯的樂(lè)觀幻覺(jué)不同。心靈雞湯經(jīng)常是一種沒(méi)有根據(jù)的，情緒沖動(dòng)的，甚至是浪漫情調(diào)的過(guò)度樂(lè)觀，與波麗安娜原則（Pollyanna principle）相似。波麗安娜原則又稱波麗安娜行為（Pollyannaism），是由美國(guó)心理學(xué)家瑪格麗特·馬特林（Margaret Matlin）和大衛(wèi)·斯唐（David Stang）于1978 年根據(jù)美國(guó)小說(shuō)家愛(ài)蓮娜·霍奇曼·波特（Eleanor H. Porter）的《少女波麗安娜》（Pollyanna）小說(shuō)原型所提出。

小說(shuō)里的波麗安娜是一個(gè)不幸的小女孩，因?yàn)槭ルp親，被送到西部的親戚處寄養(yǎng)。她從小沒(méi)了母親，父親臨終前囑咐她要懷抱希望，好好生活，并教了她一個(gè)“快樂(lè)游戲”。那就是，不管碰到什么糟心的事情，先想想它好的一面。父親一死，波麗安娜立即就有了一個(gè)玩“快樂(lè)游戲”的機(jī)會(huì)。她想，父親死了，去天堂與母親相見(jiàn)了，死得真好，于是她心里充滿了快樂(lè)，不再覺(jué)得悲傷。波麗安娜不管在什么困境中都能見(jiàn)到積極、光明和美好的一面，是一個(gè)充滿樂(lè)觀思想， 并且以樂(lè)觀想法感染著身邊其他人的女孩。她能夠不考慮現(xiàn)實(shí)環(huán)境對(duì)實(shí)現(xiàn)愿望的任何限制，不管有沒(méi)有理由，始終用內(nèi)心的力量化解生活中的種種困厄和不幸遭遇。她不僅自己這么看待事物，而且還把這種看待事物的方式當(dāng)作一種人生智慧傳授給他人。這也正是心靈雞湯的主要特征。

萬(wàn)方中在《我為什么憎惡心靈雞湯》一文中談到一則關(guān)于電視名人、教授于丹的軼事，活脫脫是中國(guó)版的波麗安娜。

一個(gè)大學(xué)生問(wèn)于丹：“我和我女朋友，我們畢業(yè)留在北京，我們倆真沒(méi)什么錢。我買不起房子，就租一個(gè)房子住著，我們的朋友挺多， 老叫我們出去吃飯，后來(lái)我們就不好意思去了，老吃人家的飯，我倆沒(méi)錢請(qǐng)人家吃飯。我在北京的薪水很低，在北京我真是一無(wú)所有，你說(shuō)我現(xiàn)在該如何是好？”

于丹答：“第一，你有多少同學(xué)想要留京沒(méi)有留下，可是你留下了，你在北京有了一份正式的工作。第二，你有了一個(gè)能與你相濡以沫的女朋友。第三，那么多人請(qǐng)你吃飯，說(shuō)明你人緣挺好，有著一堆朋友，你擁有這么多，憑什么說(shuō)你一無(wú)所有呢？”

大學(xué)生：“哎，你這么一說(shuō)，我突然間還覺(jué)得自己挺高興的。”

說(shuō)完，于丹似乎對(duì)她的回答挺滿意，露出會(huì)心一笑。

對(duì)此，萬(wàn)方中評(píng)論道：“我們?nèi)绻患右运伎迹銜?huì)像這位大學(xué)生一樣，滿心歡喜地全盤接受于丹的答案，因?yàn)樗拇鸢缚雌饋?lái)似乎有理有據(jù)。但如果你仔細(xì)思考，便會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在：大學(xué)生闡述自己的問(wèn)題，諸如買不起房、沒(méi)錢請(qǐng)人吃飯、薪水低，實(shí)際上問(wèn)的是物質(zhì)上的一無(wú)所有，他尋求的是怎樣解決這個(gè)問(wèn)題。而于丹巧妙地繞過(guò)了他這個(gè)問(wèn)題，采取詭辯的方式答別人的問(wèn)題，答的全部都是精神上的東西。這個(gè)大學(xué)生沒(méi)有得到他想得到的答案，居然還覺(jué)得她回答得很好，這說(shuō)明，當(dāng)一個(gè)人情緒失落之時(shí)，往往更容易被人牽著鼻子走，而忘記了自己最初要的東西”。

心靈雞湯是一種“說(shuō)服”，有一種特殊的說(shuō)服效果，那就是勸解、開(kāi)導(dǎo)或?qū)捊狻央y以接受或不能接受的事情轉(zhuǎn)化為可以接受，甚至值得歡迎。一般的寬解可以是一種實(shí)用性的“言語(yǔ)行為”（speech act）， 就像問(wèn)候、寒暄、道喜、安慰等其他話語(yǔ)行為一樣，經(jīng)常有口無(wú)心， 不能以真實(shí)去要求它的言語(yǔ)內(nèi)容。真實(shí)不真實(shí)，言語(yǔ)功能是一樣的。但是，心靈雞湯不僅僅是言語(yǔ)行為的寬解（或自我寬解），它還是一種面對(duì)社會(huì)性焦慮的自助策略（Self-Help Strategies for Social Anxiety），要起到的是減輕焦慮和壓力的心理治療作用，而制造幻覺(jué)并不可能有長(zhǎng)期和真實(shí)的治療效果。

心靈雞湯的開(kāi)導(dǎo)和寬解經(jīng)常借助反常態(tài)思維或逆向思維，給人一種“大智”的感覺(jué)。加拿大暢銷書作者丹妮爾·拉波特（Danielle LaPorte）也是一位著名的勵(lì)志演說(shuō)家和博客作者，2012 年她的博客被福布斯評(píng)選為100 個(gè)最受歡迎的博客之一，她也被稱為“逆向自助導(dǎo)師” （a contrarian self-help guru）。這是她的一則人生建言：“你死不了。這是火熱的真理。就算你破產(chǎn)，你還是OK。就算你事與愿違，失去愛(ài)人、流落街頭，你還是OK。就算你荒腔走調(diào)、競(jìng)爭(zhēng)失敗、心灰意冷、被開(kāi)除解雇……你也死不了。不信你就去問(wèn)問(wèn)經(jīng)歷過(guò)這種事情的人。”這話聽(tīng)起來(lái)挺牛氣，其實(shí)是個(gè)詭辯，你能問(wèn)到的當(dāng)然都是還沒(méi)有被折磨死的活人，你能到哪里去問(wèn)死人呢？像這樣的雞湯建言，充其量不過(guò)是善意的謊言，但卻能特別有人氣。

不可靠的樂(lè)觀幻覺(jué)

“心靈雞湯”在中國(guó)聽(tīng)起來(lái)像是本土說(shuō)法，其實(shí)是舶來(lái)品，是從英語(yǔ)的Chicken Soup for the Soul來(lái)的，在美國(guó)，心靈雞湯是個(gè)正面的，至少是不壞的說(shuō)法。一個(gè)以此為名的網(wǎng)站介紹說(shuō)，“心靈雞湯是當(dāng)今世界最受歡迎，最被賞識(shí)的故事書系列。20 年前，創(chuàng)始者們編纂了一本勵(lì)志和鼓勵(lì)人的故事，一下子成為暢銷書。在這之后，我們出版了250 種不同的心靈雞湯書，有40 種語(yǔ)言，僅在美國(guó)的銷售就達(dá)一億冊(cè)”。今天，心靈雞湯的銷售商不僅經(jīng)營(yíng)勵(lì)志讀物，還銷售狗糧和音像故事或電影，經(jīng)營(yíng)口號(hào)是“改變世界，從每一個(gè)故事開(kāi)始”。

心靈雞湯叢書的成功經(jīng)歷本身就可以當(dāng)作一個(gè)勵(lì)志故事。美國(guó)的第一本心靈雞湯書是由杰克·坎菲爾德（Jack Canfield）和 馬克·漢森（Mark V. Hansen）編纂的，兩人都以“勵(lì)志演講人”（motivational speakers）為業(yè)。勵(lì)志演講在美國(guó)是個(gè)相對(duì)不錯(cuò)的正規(guī)職業(yè)，2013 年的平均年薪約為9萬(wàn)美元。坎菲爾德他們把從聽(tīng)眾那里收集來(lái)的一些真人真事的感人故事（有的就是聽(tīng)眾們自己的故事）編成了一本書。他們?cè)诩~約向一家家出版社投稿，都沒(méi)有成功，最后被佛羅里達(dá)州一家專門出版自助書的HCI出版社出版，據(jù)說(shuō)第一年就賣出800萬(wàn)冊(cè)，名利雙收。心靈雞湯成功故事的勵(lì)志教諭可以是“有志者事竟成”或者“天下無(wú)難事，只怕有心人”。

人們需要這樣的勵(lì)志教諭，哪怕坎菲爾德他們的成功只是因?yàn)檫\(yùn)氣好，人們也愿意相信那是可復(fù)制的經(jīng)驗(yàn)。心理學(xué)稱此為“樂(lè)觀幻覺(jué)” （optimistic illusion）。買彩票的人只看到個(gè)別發(fā)了財(cái)?shù)男疫\(yùn)兒，一次次碰運(yùn)氣，一次次失敗，但能前赴后繼、樂(lè)此不疲，同樣是因?yàn)槭艿竭@種“樂(lè)觀幻覺(jué)”的驅(qū)使。

心靈雞湯的樂(lè)觀精神大多是通過(guò)故事和軼事來(lái)傳遞的，幾乎從來(lái)不運(yùn)用分析思辨論述。它有很強(qiáng)的情緒感染力，但不能提供論證支持。故事或軼事所起的是一種“類比”的提示作用，在認(rèn)知上是有缺陷的。哈佛大學(xué)心理學(xué)教授斯蒂芬·平克（Steven Pinker）指出，“認(rèn)知心理學(xué)告訴我們，人得不到幫助的頭腦很容易被謬誤和幻覺(jué)支配，因?yàn)樗蕾囉谟洃浐蜕鷦?dòng)的軼事故事”。平克所說(shuō)的幻覺(jué)中也包括樂(lè)觀幻覺(jué)。心理學(xué)家梅拉妮·格林（Melanie C. Green）在“敘述轉(zhuǎn)移理論”（narrative transportation theory）中提出，“熟悉的情境有助于產(chǎn)生敘事轉(zhuǎn)移，對(duì)角色的認(rèn)同也有助于轉(zhuǎn)移產(chǎn)生”。心靈雞湯故事都有讀者熟悉的情境，很容易就能讓他們發(fā)生“敘述轉(zhuǎn)移”，進(jìn)入故事的情景。這是一種移情作用，真實(shí)不真實(shí)無(wú)關(guān)緊要，也是樂(lè)觀的心靈雞湯故事很容易造成的一種幻覺(jué)。

樂(lè)觀幻覺(jué)是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)有錯(cuò)誤判斷的不真實(shí)想法，因此是一種自我欺騙。但是，這種幻覺(jué)或錯(cuò)覺(jué)有時(shí)候是有用的，甚至是必須的，因此被稱為“必要的謊言”（vital lies）。奧地利心理學(xué)家和作家?jiàn)W托·蘭克（Otto Rank）在《真實(shí)與現(xiàn)實(shí)》（Truth and Reality）一書里說(shuō)，“與真實(shí)為伴，人活不了。要想活下去，就需要有幻覺(jué)。……有效的自我欺騙過(guò)程，假裝相信又不斷犯錯(cuò)，這不是一種精神病理學(xué)機(jī)制，而是現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)”。心靈雞湯也并不是毫無(wú)用處的，因?yàn)樗_實(shí)可能有一些營(yíng)養(yǎng)成分，激勵(lì)人們不消沉、不懈惰、不自甘墮落、不自暴自棄。這也是為什么在美國(guó)，即便“美國(guó)夢(mèng)”對(duì)許多人來(lái)說(shuō)已經(jīng)不再是現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想， 心靈雞湯叢書還頗有市場(chǎng)的原因。

心靈雞湯的“文學(xué)性”和“哲理”都是它的吸引力所在，它長(zhǎng)于文學(xué)表現(xiàn)方式，有修辭和審美感染力。不過(guò)在它那里，動(dòng)情和抒情經(jīng)常沒(méi)有節(jié)度，因而流于濫情。過(guò)度訴諸情感和情緒的手段降低了接受者的思考和判決能力。心靈雞湯的感染力經(jīng)常不是來(lái)自它的思想營(yíng)養(yǎng)，而是來(lái)自它富有變化的表述和呈現(xiàn)方式（有不同的“稀釋” 效果）。同一個(gè)意思總會(huì)有別的“變體”表述，例如：

“與其抨擊丑惡，不如發(fā)現(xiàn)美好”（變體：發(fā)揮正能量）；

“留一片空白，隨時(shí)濃墨重彩”（變體：“一張白紙，還畫最新最美的圖畫”）；

“不要羨慕別人，你的劣勢(shì)可能是你最大的優(yōu)勢(shì)”（變體：變壞事為好事）；

“倔強(qiáng)的人走得最遠(yuǎn)，因?yàn)樗麄兪裁炊疾慌拢慌碌讲涣私K點(diǎn)”（變體：“路在腳下，從零開(kāi)始”）；

“有些狀態(tài)，一生中大概就一次，不如把它發(fā)揮到極致”（變體：人生能有幾回搏）。

人為自己制造或保留一些希望的幻覺(jué)（或?qū)⑦@種幻覺(jué)感染別人）如果不損害他人，這種樂(lè)觀幻覺(jué)本來(lái)無(wú)可厚非。但是，如果將此變成一種思維定式，并用來(lái)誘使或引導(dǎo)他人逆來(lái)順受、聽(tīng)天由命、安貧樂(lè)賤、接受不公正的命運(yùn)擺布，甚至自動(dòng)承擔(dān)別人的過(guò)失責(zé)任，導(dǎo)致是非不分、黑白不明，那就會(huì)成為一種有道德過(guò)錯(cuò)的行為。例如，面對(duì)重度霧霾，有人說(shuō)，“天昏地暗一座北京城，能做的就是盡量不出門，不去跟它較勁。關(guān)上門窗，盡量不讓霧霾進(jìn)到家里；打開(kāi)空氣凈化器，盡量不讓霧霾進(jìn)到肺里；如果這都沒(méi)用了，就只有憑自己的精神防護(hù)， 不讓霧霾進(jìn)到心里”。

用主觀臆想來(lái)重新解釋生活中的壞事或?yàn)?zāi)禍，在精神疾病心理治療中稱為“認(rèn)知行為主義”（cognitive behaviorism），那就是，通過(guò)認(rèn)知重建，讓病人增強(qiáng)信心，對(duì)那些引起他們焦慮和不安的事情，建立起自己能加以控制的信念。這已經(jīng)不是一湯勺一湯勺地給病人喂飼雞湯， 而是教他們?nèi)绾螢樽约褐谱麟u湯。

對(duì)于精神疾病患者，這或許是一種可行的治療方法。但是，如果用同樣的方式來(lái)對(duì)神志健康、頭腦正常的人進(jìn)行誘導(dǎo)或教化，那就有愚民和不當(dāng)洗腦之嫌。社會(huì)不應(yīng)該成為放大版的精神病診療室。在診療過(guò)程中，幻覺(jué)可能有利于病人恢復(fù)精神健康，但在社會(huì)適應(yīng)的過(guò)程中，幻覺(jué)則可能讓正常人罹患心靈疾病。

心靈雞湯的情感與認(rèn)知

對(duì)心靈雞湯利弊的評(píng)估，不能脫離具體的社會(huì)環(huán)境，尤其是，在特定的權(quán)力和責(zé)任關(guān)系中，讓老百姓接受“認(rèn)知行為主義”的心靈雞湯治療對(duì)誰(shuí)有利，對(duì)誰(shuí)不利。心靈雞湯之所以被詬病，并不是因?yàn)樗旧聿唤】怠Ｕf(shuō)實(shí)在的，在當(dāng)眾多種類的“精神食品”（宣傳、教育、指導(dǎo)、熏陶）中，心靈雞湯即使算不上是百分之百的健康食品，至少還不是有害或有毒的。人們?cè)嵅⌒撵`雞湯，不是因?yàn)樗旧恚且驗(yàn)樗菀鬃屓嗽诓蝗輼?lè)觀的現(xiàn)實(shí)中對(duì)真實(shí)產(chǎn)生樂(lè)觀誤覺(jué)，并在不知不覺(jué)中對(duì)“樂(lè)觀幻覺(jué)”上癮。

心靈雞湯經(jīng)常被誤以為就是勵(lì)志，這是不對(duì)的。許多勵(lì)志的作品很有智慧，也得到大眾喜愛(ài)，但并不是軟性、溫柔、膚淺、自以為是的東西，它發(fā)人深思，卻不以真理自居，甚至告訴人們，問(wèn)題沒(méi)有答案。在它那里，勵(lì)志與其說(shuō)是意圖，不如說(shuō)是一種可能的效果（副產(chǎn)品）。鮑勃·迪倫（Bob Dylan）的《飄零在風(fēng)中》（Blowing in the Wind ）就是一個(gè)例子：

一個(gè)人要經(jīng)歷多長(zhǎng)的旅途

才能成為真正的男人

鴿子要飛躍幾重大海

才能在沙灘上安眠

要多少炮火

才能換來(lái)和平

那答案，我的朋友，飄零在風(fēng)中

答案隨風(fēng)飄逝

山峰要屹立多久

才是滄海桑田

人們要等待多久

批判性思維的認(rèn)知與倫理

才能得到自由

一個(gè)人要幾度回首

才能視而不見(jiàn)

那答案，我的朋友，在風(fēng)中飄零

答案隨風(fēng)而逝

一個(gè)人要仰望多少次

才能見(jiàn)蒼穹

一個(gè)人要多么善聽(tīng)

才能聽(tīng)見(jiàn)他人的吶喊

多少生命要隕落

才知道那已故的眾生

答案，我的朋友，在風(fēng)中飄零

答案隨風(fēng)而逝

心靈雞湯的制作者很多都有良好的動(dòng)機(jī)，勵(lì)志往往是他們的意圖。但是，他們的言說(shuō)方式卻在制造一個(gè)假象：好像他們參悟了人世間的真理，有了指導(dǎo)別人的資格和能力。他們也許并不知道，自己溫馨、柔美的詞句由于太言之鑿鑿而成為虛妄不實(shí)的“善意謊言”，有一首題為《你站在哪里，世界就在哪里》的詩(shī)是這樣的：

任何一絲一縷的美好都是捕捉不到的

她只能從你的心底滋長(zhǎng)蔓延開(kāi)來(lái)

一切美好的夢(mèng)都在安靜的熟睡之中

她的絢爛在每一片綻放著的花瓣兒之上

已不必再三追問(wèn)從哪里來(lái)到哪里去

因你已知曉沒(méi)有什么高過(guò)一刻一刻心的流動(dòng)

一切明亮終將都會(huì)被點(diǎn)燃

包括一切晨明、春天和心中蘊(yùn)藏的甜與美

世界多么安詳而美好

從此再也沒(méi)有大過(guò)延續(xù)的事件了

像這樣的詩(shī)句如果只是詩(shī)人自己的感受或領(lǐng)悟，那自然沒(méi)有問(wèn)題，可以將之視為“詩(shī)的破格”（poetic license）——詩(shī)歌不按常理說(shuō)話。但是，如果把它當(dāng)作具有普遍意義的人生指導(dǎo)，那就有可能是一種有悖常理的誤導(dǎo)。

心靈雞湯的詩(shī)句、警句、箴言、小故事可以成為一些人的安撫讀物，也能為他們帶來(lái)虛假不實(shí)的快樂(lè)。對(duì)于尋求快樂(lè)的人，快樂(lè)可以成為它自身的目的。這不是非理性，而是一種“意志主導(dǎo)的理性”（will-centered rationality），美國(guó)哲學(xué)家邁克·馬丁（Mike W. Martin）在《自我欺騙與道德》（Self-Deception and Morality）一書里對(duì)此解釋道，“意志主導(dǎo)的理性是信念和行為的標(biāo)準(zhǔn)：一種信念只要最符合信念者的需要和價(jià)值觀就是理性的；一種行為只要比其他任何行為更能有效達(dá)成行為者的目標(biāo)……就是理性的”。說(shuō)到底，誰(shuí)愿意為了真實(shí)老是跟自己過(guò)不去，老是非把自己弄得不快樂(lè)不可呢？因此，意志主導(dǎo)的理性是一般人在日常生活中普遍奉行的。

與意志主導(dǎo)的理性對(duì)立的是“證據(jù)主導(dǎo)的理性”（evidence-centered rationality），“它把所有的逃避證據(jù)……都視為非理性。按照證據(jù)主導(dǎo)的理性，理性的人按照所能獲得的最佳證據(jù)來(lái)形成信念，然后，規(guī)范自己與信念相一致的行為、情感和態(tài)度。理性之人而且還采用最有效的方式去達(dá)成目標(biāo)，設(shè)計(jì)行動(dòng)方式也應(yīng)該是按照最佳證據(jù)所建立的信念”。證據(jù)主導(dǎo)理性的目標(biāo)和行為都是反對(duì)自我欺騙，“自我欺騙是不折不扣的非理性，因?yàn)樗斐闪巳藗兲颖茏C據(jù)或者無(wú)視清楚的真實(shí)”。

然而，這樣的理性要求也許太嚴(yán)格，不可能在日常生活中被一般人接受或?qū)嵭校遥晕移垓_也確實(shí)并不都負(fù)有道德罪過(guò)。人在生存逆境中，需要有一些不能用一般道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判的生存手段或策略，包括自欺、說(shuō)謊、陽(yáng)奉陰違、心口不一、假面扮相等等。美國(guó)社會(huì)學(xué)家詹姆斯·斯科特在《弱者的武器》（Weapons of the Weak : Everyday Forms of Peasant Resistance）一書里對(duì)此有詳細(xì)的討論。

英國(guó)倫敦大學(xué)伯貝克學(xué)院（Birkbeck College）哲學(xué)教授漢姆林（David W. Hamlyn）在《自我欺騙》（Self-Deception）一文中指出，“自我欺騙有時(shí)候可以成為正確的做法， 是有道理的。它可能是對(duì)一個(gè)人生死攸關(guān)大事的唯一可行方式”。他認(rèn)為，真實(shí)并不是一種在任何情況下都最為重要的價(jià)值。如果一味執(zhí)著于真實(shí)或刻意回避自欺，那就可能對(duì)維系重要人際關(guān)系（如愛(ài)和同情） 的自發(fā)情感造成傷害。一個(gè)身患絕癥的人不愿意承認(rèn)行將離開(kāi)這個(gè)世界，因?yàn)樗钌岵涣藢?duì)家人的愛(ài)和家人對(duì)他的愛(ài)。在浪漫的愛(ài)情、家人親情，甚至親密朋友的友誼中也都多多少少有自欺的因素。

心靈雞湯的心智迷障

溫馨、親密、偏愛(ài)的私人情感包含自欺因素，這種情感一旦進(jìn)入公共領(lǐng)域就非常容易在政治和社會(huì)的權(quán)力或利益關(guān)系中被操縱和利用，成為不正當(dāng)?shù)目刂剖侄巍Ｔ谶@種情況下，自我欺騙就成為一種“衍生性的罪過(guò)”（derivative wrong），使別的嚴(yán)重罪過(guò)（強(qiáng)制服從、欺騙性宣傳、洗腦、脅迫感恩等等）成為可能。

心靈雞湯可以誘使人去熱愛(ài)不值得熱愛(ài)的人，信任不值得信任的人；也能用它的道德和勵(lì)志教誨把制度的罪惡轉(zhuǎn)嫁到制度受害者的頭上，讓他乖乖接受自己的命運(yùn)。美國(guó)蓄奴時(shí)代對(duì)黑人的道德教誨中就有許多勸導(dǎo)忠心、感恩、本分做人的心靈雞湯：只要你心中歡喜，世界就充滿快樂(lè)。宗教也是他們的心靈雞湯。

宗教或逆來(lái)順受的人生哲學(xué)可以起到愚民作用，心靈雞湯的快樂(lè)教育同樣能夠起到這種作用。心靈雞湯的快樂(lè)教育無(wú)須教士或儒者， 是大眾化的快樂(lè)教育。它運(yùn)用的經(jīng)常是一種通俗、簡(jiǎn)單的口號(hào)式警句格言表述：“機(jī)遇只給有準(zhǔn)備的人”“只要你光明，世界就不陰暗”“生活可以是甜的，也可以是苦的，但絕不是無(wú)味的，我可能成功，也可能失敗，但我決不氣餒”“ 世界上最富有的人，是跌倒最多的人。世界上最勇敢的人，是每次跌倒都能爬起來(lái)的人！”

這類警句格言有三個(gè)顯見(jiàn)作用：指引人生目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)的方式、激勵(lì)行動(dòng)、解釋行動(dòng)的合理性——全都集中在個(gè)人的努力和素質(zhì)上。警句格言是在沒(méi)有語(yǔ)境的情形下強(qiáng)調(diào)個(gè)人自身努力的，在存在嚴(yán)重制度性不平等、歧視對(duì)待、貧富懸殊、身份固化、財(cái)富和機(jī)會(huì)資源分配嚴(yán)重不公的社會(huì)環(huán)境里，沒(méi)有語(yǔ)境的心靈雞湯實(shí)際上起到了為不公正秩序漂白、美化和推卸責(zé)任的作用。這是勵(lì)志警句格言容易被忽視的隱秘作用。你落入貧困，是因?yàn)槟銢](méi)有抓住機(jī)遇；你覺(jué)得世道不公，是因?yàn)槟阈睦黻幇担荒阌X(jué)得生活充滿了苦澀和憋屈，是因?yàn)槟阕约簹怵H；你不富有，是因?yàn)槟愕沟拇螖?shù)還不夠多；你碌碌無(wú)為，是因?yàn)槟阕约合麡O倦怠；你蝸居地下室，是因?yàn)槟阕约翰粔騼?yōu)秀。

毋庸諱言，心靈雞湯的消費(fèi)者往往是一些文化程度不高，自己沒(méi)有自信或主見(jiàn)的人，他們因?yàn)閷?duì)自己或現(xiàn)實(shí)缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，所以才彷徨地求助于他們以為比自己聰明和智慧的他人。他們也是最會(huì)滿足，最容易找到良好自我感覺(jué)和幸福感的人。因此，心靈雞湯的提供者也許更應(yīng)該問(wèn)問(wèn)自己，我真的能對(duì)他們的生存困境感同身受嗎？我真的是在為他們提供有用的建言嗎？我有沒(méi)有在欺騙他們？從古到今，在現(xiàn)實(shí)的逆境面前，無(wú)知讓人勇往直前，知識(shí)使人猶豫不前，幻滅使人一蹶不振。任何人都有可能在生活的某一時(shí)刻感到沮喪、失望，甚至意氣消沉。不接受心靈雞湯，難的也許不是洞察心靈雞湯希望中存在的幻覺(jué)或錯(cuò)覺(jué)，而是如何在幻覺(jué)或錯(cuò)覺(jué)之外尋找和保持更加清醒的信心和希望。

挪威- 加拿大哲學(xué)家赫爾曼·湯勒森說(shuō)，人必須在真實(shí)與快樂(lè)之間二選其一。不真實(shí)的快樂(lè)是一種自我欺騙，但是，真實(shí)也并不需要成為一種自動(dòng)的不快樂(lè)。我們更無(wú)須因?yàn)椴辉缸云鄱炎约号貌豢鞓?lè)。應(yīng)該看到，心靈雞湯提供的是一種未必真實(shí)的快樂(lè)生活觀，對(duì)于不愿意或不知道如何選擇真實(shí)的人們來(lái)說(shuō)，是一種方便的選擇，但是，這不是一種好的選擇。

THE END