說起日本，最能讓世界銘記的是什么？

是這些年被玩壞的“匠人精神”？是永遠陪伴少年成長的熱血中二漫畫？

這些似乎都可以代表，但還遠遠不夠。在二千年歷史國度中，始終傳承的是什么呢？

世界中最大的不變就是一切都在變化，而天皇與天皇家系依舊保存兩千年之久，這不得不讓人驚訝。

某種意義上，國人對天皇的印象淡?。哼@五十年（1894～1945）的天皇引人討論，而延續(xù)的兩千年的天皇卻無人問津。

一、天皇的由來與印象

日本歷史上第一任天皇據(jù)說是神武天皇。關于神武天皇的論述中日民間還有不少分歧的戲說。按照日本的描述，神武天皇為天照大神的五代孫，它的曾祖父受天照大神命令下凡管制日本。神武天皇繼位后45歲帶領族人東征，成為日本的開國天皇。

至于國內(nèi)民間的戲說則認為秦始皇派遣的方士徐福其實就是日本的神武天皇。這個說法怎么來的呢？這個說法最初提出的是20世紀50年代的國內(nèi)學者。

因多年前一部香港《風云》電視劇火遍東南亞，突然徐福就是日本初代天皇的論調(diào)傳遍大街小巷。

當然，這都是民間戲談，目前的官方還是均采用日本的論調(diào)。

至于印象對國內(nèi)談起天皇，大概有兩個印象。一是和中國皇帝一樣，國家的最高統(tǒng)治者。二是裕仁天皇在位期間發(fā)動了對近乎整個環(huán)太平洋地區(qū)乃至美國的戰(zhàn)爭。

在國內(nèi)，自從秦始皇將皇帝做個稱呼作為封建統(tǒng)治者的最高領袖開始，皇帝一直擁有著絕對的權(quán)威和權(quán)力。即使在羸弱不堪或者說文明鼎盛的宋朝，最差也是君與士大夫共治天下。而到了明朝，提出的君君臣臣，父父子子，君要臣死，臣不得不死那一套，更是將皇帝的地位達到了頂峰。

而日本的天皇，雖然名稱確實是借鑒國內(nèi)的皇帝稱呼，享受著名義上至高無上的權(quán)威，但卻一直沒有總覽統(tǒng)治的權(quán)力。

日本天皇往往是統(tǒng)而不治的象征君主。即使在近代史留下濃墨重彩的明治天皇與裕仁天皇也是如此。并且，在兩千年的天皇傳承中，在這些歷史舞臺中給大家留下印象的是挾天下以令諸侯的各方將軍大名。

有千年攝政的藤原式，權(quán)臣藤原道長更是高聲吟誦“此世即我世，如滿月無缺”，有王者織田信長，有最終統(tǒng)一日本的德川家康。

換言之，如果以地位來比喻，那么兩千年天皇史中，很多時間天皇都是如漢獻帝被曹操把持一般，是象征物形式。國人很難想象，漢獻帝這種君主，憑什么的傳承兩千年。不管是權(quán)臣底下希望博得從龍之功的勸進之臣，還是王侯將相寧有種乎的莽夫，兩千年就沒有一兩個異類，想把天皇拉下馬，取而代之嗎？

天皇是如何做到一家一姓，萬世一系，從不斷絕的呢？

二、萬世一系天皇憑什么能傳承至今？

關于這個問題，結(jié)合多方史料和思考，我個人覺得原因有三：

1、天皇地位不是獨斷乾坤的君主

我們總覽歷史就會發(fā)現(xiàn)，天皇在彌生時代與神仙，宗族共天下。飛鳥，奈良時代與宗師，貴族共天下。平安時代與外戚，關白共天下。幕府時代與將軍大名共天下。如今則是與國會政黨共天下。既然天皇從來不是天下共主，每個時代的實際掌權(quán)者何必要對這個在民眾心中有著巨大威望，但實際權(quán)利有限的位置有所覬覦呢。

如果要一定要和國內(nèi)類比的話，我覺得某種意義上是類似于國內(nèi)同樣幾千年傳承的孔家地位。千年長河中，孔子萬世不斷。即使在門閥地位達到頂峰和魏晉時代，不論王謝如何顯赫，在國人心中，也是無法和孔家對比的。

2、虛君與實權(quán)下抉擇

虛君需要權(quán)臣處理繁瑣而具體的政務，而社會分工越是發(fā)展，政務所需知識就越多，虛君就越不可能“實”；同時，權(quán)臣也需要虛君承擔治國成敗之最高責任，因為時代發(fā)展越是迅猛，國家就越容易遇到危險，權(quán)臣如若有朝一日權(quán)勢不保，又必須憑借虛君以神佛名義審判，才能保全身家。

天皇家系從一開始就被高高捧起，尊奉中央，卻根本沒有實權(quán)；就如同東周的名義天子。身邊的臣子是國政事務的實際管理者。那么無論這些人是蘇我氏，是藤原攝關家，是幕府將軍，還是維新志士。這些就是各個時代諸侯霸主。一旦染指王（皇）位反而就等于自動放棄實權(quán)，走向虛君之路。這與人類與生俱來的權(quán)力欲本身就是相反的。所以，越是擁有實權(quán)之人，反而是越不愿意染指天皇之位。

3、王侯將相寧有種乎？

可能有人會問，就沒有一個不管不顧的大魔王。

想要虛實結(jié)合，在權(quán)臣的一人之下，萬人之上更進一步嗎。嗯，還真有。

千年以來，只有亂古時期平將門干過這事兒。結(jié)局自不用說，還沒等朝廷正規(guī)軍到來，奉命勤王的平貞盛和藤原秀鄉(xiāng)已經(jīng)成功鎮(zhèn)壓這場叛亂了。

而且值得一提的是，這個在日本歷史上僅有的一例想要取天皇而代之的自立，也不是外姓權(quán)臣的上位。因為平將門本身就是恒武天皇的五世孫。

所以說，這場天皇篡位本質(zhì)是兄弟內(nèi)訌，是宗族內(nèi)部矛盾。而外人，想推翻天皇。那么前提是得到天照大神的認可。神靈在神話時期已經(jīng)認可天皇家族了，怎么可能出爾反爾呢。

近代天皇：君權(quán)神授與現(xiàn)代化的和諧共處

從今天的角度來看，明治維新無疑是日本走向現(xiàn)代化乃至一躍成為如今亞洲最發(fā)達國家的標志性轉(zhuǎn)折事件。一方面明治維新帶來了全盤西化，不論是在閱兵還是接待外國使節(jié)這種重大場合均是身者西式軍裝，名稱也是典型的西方稱呼，即《天皇大元帥》。甚至連天皇家事都要進行清洗。1871年8月1日，西鄉(xiāng)隆盛等人，在沒有通知天皇的情況下，下令將宮中女官全部辭退。從某種意義上來說，女官在大多時候的身份除了本職工作外，還有一層身份，即為天皇的妾。將自己的女人從家里趕走這件事兒，別說天皇，同期同時代的任何一個貴族都很難接受。而天皇卻為展示全面變革的決心，默許同意了這件事兒。

但另一方面。1889年頒布的《日本大帝國憲法》里明確規(guī)定，日本是由萬世一系的天皇統(tǒng)治，天皇是【天照皇太神宮的御子孫】，每尺之地，每個人民都是天皇所有。

一方面是全面細化的大改革，一方面在全新的現(xiàn)代化憲法中加入漏洞明顯的神話因素，甚至在憲法中加入普天之下莫非王土之類的封建語句。這種前后的矛盾的奇怪行為，一度讓外界摸不著頭腦。

對于日本人，下到平民，上到改革派的當權(quán)者來說，其實這兩者并不奇怪，反而是再正常不過的事兒了。

雖然新憲法把天皇抬為至尊，但他們并不希望天皇真去親政，真去對著國家事務指手畫腳。天皇最好是凡事點頭，不問太細，將每一份法律文件與國政事務都交給具體負責的政治家完成，老老實實做一位“立憲君主”。

然而這套立憲君主的制度只維持不到五十年。昭和的上位，這個在近代史留下濃墨重彩，在國內(nèi)更是罵聲，恨意拉滿的天皇，逐漸打破了這個平衡。

隨著軍國主義和二戰(zhàn)的到來。日本國內(nèi)的實權(quán)派急需舉全國之力來應對。而對于全體日本國民而言，有信仰，有資格，有權(quán)力號召大家的人，無疑不是該時代的掌權(quán)者，而是千百年始終在民義上統(tǒng)一的天皇。所以，我們在看各種電視劇情時，比如當年日本人高喊“一億玉碎”，軍人高喊“誓死效忠天皇陛下”，這些邪惡的軍國主義信念的聚集均系與天皇一身。

三、尾聲：天皇的未來

天皇，從最初有著“不親政的傳統(tǒng)”，到近代因為“萬世一系”而成為“名分”的供應者，到二戰(zhàn)期間昭和天皇一代意在攫取權(quán)力而遭到反噬，再到二戰(zhàn)后完成“象征”天皇的轉(zhuǎn)型，一直有著一個重要的共性：隨時代變化而變化，隨國民需求變化而變化。