? 黃燕華 | 廈門大學社會與人類學院

【導讀】近日，一則“杭州一醫(yī)美公司偷逃稅被罰8800多萬”的消息引發(fā)公眾關注，據(jù)媒體報道，該公司下屬一家美容診所隱匿收入超47.55億元。另有統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，目前我國美容市場規(guī)模已超4500億元，行業(yè)從業(yè)人員超過3000萬，整形美容業(yè)以每年20%的發(fā)展速度遞增，整形手術以每年超過20%的速度增長，整形美容已成為繼房地產(chǎn)、汽車銷售、旅游之后的第四大服務行業(yè)，形成了一個龐大的產(chǎn)業(yè)鏈。很多人疑問：為什么越來越多人選擇整容？整容是主動為之還是被迫選擇？背后有著怎樣的社會深層原因？

本文對青年女性的整形實踐案例做了詳細調(diào)研。作者發(fā)現(xiàn)，受社會互動和消費文化的深刻影響，青年女性形成了長相“丑”或“有缺陷”的自我認知，這是決定其選擇整形的關鍵因素。對于部分青年女性而言，整形的確在短期內(nèi)帶來生活的積極改變，甚至被視為“對人生的自主選擇和把握”。然而，青年女性實際上并沒有獲得對整形標準、過程和結(jié)果的選擇權(quán)：一方面，“整形美”的標準存在大量西化趨勢，既不符合一般東方審美也不具備廣泛社會基礎；另一方面，除一些個案外，接受工業(yè)化整形后的女性，也無法依靠“身體資本”實現(xiàn)階層跨越。

本文原載《青年研究》2020年第4期，原題為《消費文化中的“美麗迷思”——青年女性整形個案研究》，僅代表作者本人觀點，供諸君參考。

消費文化中的“美麗迷思”

——青年女性整形個案研究

▍問題緣起

自20世紀80年代后期以來，整形美容行業(yè)在我國蓬勃發(fā)展。據(jù)相關報告，“整形美容是指運用手術、藥物、醫(yī)療器械以及其他醫(yī)學技術方法對人的容貌和人體各部位形態(tài)進行修復和再塑，進而增強人體外在美感為目的的科學性、技術性與藝術性極強的醫(yī)學科學。通俗地講，整形美容就是人體雕刻”。2017年，中國已經(jīng)成為僅次于美國的全球第二大醫(yī)美市場，2018年中國整形美容市場規(guī)模為1220億元，據(jù)估算，中國有望在2021年超越美國成為醫(yī)美第一大市場。從選擇整形的人群的年齡來看，占比最大的是25-30歲這個年齡段，占總?cè)藬?shù)的38%，30-35歲的占31%，25歲以下的占19%，大于35歲的僅占12%。而從選擇整形的人群的性別來看，根據(jù)全球整形數(shù)據(jù)統(tǒng)計，2016年女性進行了約2036.3萬次整形，占到整形總數(shù)的86.2%；男性進行了約326.4萬次整形，占整形總數(shù)的13.8%。

然而，與中國整形美容市場迅猛發(fā)展態(tài)勢形成鮮明對比的是整個行業(yè)經(jīng)營和技術的良莠不齊，相關醫(yī)療事故頻頻發(fā)生。有關整形毀容、甚至致死的新聞層出不窮，令人觸目驚心。2010年，因湖南衛(wèi)視“超級女聲”選秀節(jié)目而被大眾所熟知的某歌手在接受面部磨骨手術過程中大出血，血液通過喉部進入氣管造成窒息，在搶救無效后死亡。國家衛(wèi)生部對此事件高度重視，表示將加大對整形美容行業(yè)的監(jiān)管力度。整形毀容的案例更是數(shù)不勝數(shù)，早在2004年，新浪網(wǎng)就曾登載過一則《整形美容：10年毀掉了20萬張臉》的報道，雖然該數(shù)據(jù)的準確性遭到質(zhì)疑，但該現(xiàn)象卻引起了社會的廣大關注。近幾年來，隨著網(wǎng)絡經(jīng)濟的發(fā)展，一批在網(wǎng)絡走紅的女性由于整形擁有相似的面孔而被冠上“網(wǎng)紅臉”的稱號，“網(wǎng)紅臉”經(jīng)常被用作貶義詞，有時候甚至與低俗劃等號。

為什么整形會有如此大的市場，其背后的社會語境是什么，在整形市場如此混亂的情況下，是什么因素促使女性寧愿冒著毀容、甚至死亡的風險去整形，她們決定整形的具體過程是怎樣的，整形會給女性帶來什么結(jié)果？這些問題構(gòu)成了本文的研究起點。

本研究嘗試以后現(xiàn)代女性主義為視角分析現(xiàn)代消費文化背景中的整形女性。本研究主要關注以下問題：女性如何確認自己的長相“丑”或“有缺陷”，什么因素最終促使女性甘愿承擔風險作出整形的決定；女性如何從整形當中獲得舒適和自我認同感，又是如何陷入更深的自我迷失和痛苦之中；女性整形是自主救贖還是被迫選擇，這些自主或被迫的、快樂或痛苦的整形經(jīng)歷如何與更宏觀層面的權(quán)力與不平等相關聯(lián)。

在本研究中，筆者總共對6位有整形經(jīng)歷的女性進行了深度訪談，并對相關網(wǎng)絡版面中的17位討論參與者的整形經(jīng)歷自述及相關看法進行了批判話語分析。對這些討論者來說，筆者是虛擬環(huán)境中的“潛伏”的研究者。本研究的受訪者及匿名討論者整形的年齡均在16-40歲之間，目前都處于學習或工作狀態(tài)，她們的整形項目包括：雙眼皮手術、去皮去脂、開眼角、膨體隆鼻、耳軟骨延伸鼻尖、縮小鼻翼、上眼臉提肌、面部吸脂、墊下巴、瘦臉、抗衰老等。

▍需要整形：“自我救贖”還是被迫選擇？

社會互動和消費文化在女性形成長相“丑”或“有缺陷”的自我認知以及最終決定整形中起著關鍵作用。通過材料分析發(fā)現(xiàn)，整形并不是女性的“自我救贖”，而是一種被迫選擇。

（一）對“丑”或“有缺陷”的自我認知

認識到自己長得“丑”或“有缺陷”是社會互動的結(jié)果。庫利（Charles Horton Cooley）符號互動論中的“鏡中我”認為，人的行為很大程度上取決于對自我的認識，而這種認識主要通過與他人的社會互動形成，他人對自己的評價和態(tài)度是反映自我的一面“鏡子”，個人通過這面“鏡子”認識和把握自己。人們關于自己的身份認同是社會互動的產(chǎn)物。

兒童和青少年時期社會互動中所產(chǎn)生的人際困難和兩性關系是讓女性意識到自己“丑”或“有缺陷”的最主要因素。在社會化環(huán)境中，外貌對自己生活的妨礙是女性將長相“丑”或“有缺陷”視為一種需要被對待和隔離的疾病或者個人錯誤的根源。大多數(shù)受訪者和相關話題討論者都談到自己在兒童和青少年時期因為外貌而遭受的人際交往方面的困擾及痛苦。圓圓自述自己小學時原本是個活潑開朗、討人喜歡的孩子，但后來由于自己長相上的“缺陷”而遭受到了“校園暴力”，從那以后，她開始注意別人的目光和評價。

我開始注意到自己長相上的缺陷，并且過分夸大它們的不足，我單眼皮腫泡眼，覺得自己臉方，嘴唇厚，帶著一副黑框眼鏡。記得有天我取下眼鏡，班里一個女生直接說我不戴眼鏡的樣子很丑，我深受打擊，從那之后的七年……我的初中和高中，主基調(diào)就是孤獨和自卑……（圓圓）

兩性關系發(fā)展受挫是女性認識到自己“丑”或“有缺陷”的另一個關鍵原因。上了大學的圓圓開始打扮和減肥，并嘗試通過提高“內(nèi)在美”來讓自己變得“更強大”和“像個正常的大學生”。然而，在喜歡的男生找了好看的女朋友之后，她開始變得越來越自閉。

我喜歡上了一個男生，凝聚所有勇氣去表白了，被拒絕后，他不久就有了一個女朋友……長得太好看了，讓我又開始有些自卑，我沒有在愛而不得的情緒里走不出來，因為我一直覺得自己不配擁有愛的。（圓圓）

鈺彤則因為前男友出軌“長得漂亮”的女生而情緒崩潰。她說，

“前男友出軌，（小）三是一個名聲不好、會撒嬌賣嗲的下屬，不得不承認她長得漂亮，他輕易地放棄了近六年的感情，激發(fā)了我原生的自卑，重度抑郁，不斷否定自己”。

外貌在人際關系和兩性關系中遭受的挫折激發(fā)了女性對自己的否定。“孤獨”“自卑”“抑郁”“情緒崩潰”“不配擁有愛”“每一天都好漫長，活著也沒有任何期望”是這些女性在感知自己長相“丑”或者“有缺陷”之后的遭遇和感受。對她們來說，長相“丑”或者“有缺陷”是一種社會障礙，一種阻止她們充分享受生活，讓她們感到羞恥、不自信和痛苦的東西。外貌成了女性自我價值評判的核心，正是在這樣的情況下，這些女性十分渴望能夠改變自己。

（二）決定整形

在形成“丑”或“有缺陷”的自我認知之后，整形技術的發(fā)展、消費文化對美的建構(gòu)和同伴壓力成為促使女性作出整形決定的三個關鍵因素。

埃里克森（Erik Hombuxger Erikson）認為，青少年時期是塑造個人自我認同的重要時期。青少年時期因外貌在社會互動中遭受的挫折使女性產(chǎn)生了深刻的自我懷疑，“丑”成了女性自我認同中最關鍵的部分。因此，通過整形獲取“美”對女性來說顯得極為必要，它可以讓女性不再遭到同伴的嘲笑，不再自卑，也可以讓女性有機會收獲愛情、重獲新生。

從我知道這個世界上還有整容這么回子事的時候就已經(jīng)下定決心要整，終于不用靠自殺重新投胎來改變?nèi)菝擦耍睦锏囊粔K巨石放下了，那會估計也不過八、九歲吧。（少奕）

原本認為整容手術就像是“中差等生作弊考出和優(yōu)等生一樣的成績”而排斥整形手術的圓圓在發(fā)現(xiàn)自己化妝、貼雙眼皮變得好看之后，也決定整形改變自己，“我想，整容對我來說是早晚的事。也許這不能使我好起來，但我想好起來，不論這感覺多么短暫，我本能的反應卻是想擁有。”

整形技術的發(fā)展給女性帶來了“重獲新生”的希望，而消費文化對美的建構(gòu)以及同伴壓力則促使女性最終作出整形的決定。在某種程度上，“美”的標準是社會建構(gòu)的，它隨著時代的不同而不同。當前消費文化中的審美標準是通過媒體中年輕男女的精修圖來推廣的。根據(jù)鮑德里亞（Jean Baudrillard）的概念，這些由媒體建構(gòu)的身體形象只是一個擬像，其本身就是一個沒有實際參考對象的復制品。然而，媒體所推廣的身體形象卻成了所有人都應該以此為參照來向往、形塑和打造的模板，這讓絕大多數(shù)女性對自己的外貌感到不滿意，她們因此焦慮、痛苦和迷茫，最終作出整形的決定。

隨著消費文化所建構(gòu)的身體理想型的推廣，整形在某種程度上變得常態(tài)化，身邊朋友、同學和網(wǎng)絡紅人的成功整形案例進一步激發(fā)了年輕女性潛藏的不自信，誘使女性作出整形的決定。安晴做過割雙眼皮手術，談及“是什么時候決定整形的”，她提到了自己所感受到的同伴壓力，“當結(jié)交了好看的女性閨蜜的時候，大概是高中的時候，身邊的女孩子都太好看了，你由內(nèi)而外的自卑感到達頂點想要改變的時候。”同伴壓力不僅存在于線下的社會互動中，還來源于線上。

隨著微博、直播軟件什么的盛行，涌現(xiàn)出各種各樣的網(wǎng)紅，有段時間網(wǎng)紅們紛紛自曝自己的整容史，當時我在讀大學，身邊已經(jīng)開始有朋友因為整形變美。（曉澤）

一些國外學者認為，當整形開始變得常態(tài)化，成為一種非常自然的、可負擔的和常規(guī)的步驟時，女性就會被鼓勵去整形，以作為個人享樂和消費自由的表達。而當整形變成一種常態(tài)，那些不選擇整形的女性就會被污名化，進而成為“越軌者”。“網(wǎng)紅”的引導、同伴群體整形的成功促使女性決定整形以期改變?nèi)松?/p>

不管是由于何種壓力而整形，我們都能看到，從童年期或青少年期就貫穿于女性生活中的“美貌”話語給女性帶來的巨大壓力；而整形可能給女性帶來的對約束、限制的超越則進一步體現(xiàn)了“美”對女性的重要性。這樣看來，那些標榜自己的整形行為是自主選擇的女性其實都是“美貌”話語的受害者，整形是一種被迫選擇。

▍整形之后：“虛假自我”、主體的分裂與群體的分化

消費文化將選擇、自由和整形相類比，這不僅使女性被“虛假的自我”（所激勵，抹去了整形前、整形中和整形后女性所承擔的困擾、風險與痛苦，還抹去了女性在整形實踐中所遭遇的性別、資本等方面的不平等。

（一）“重生的喜悅”

消費文化對身體理想型的推廣以及同伴群體整形的成功促使女性作出整形的決定，她們渴望通過整形獲取美貌以擁有更多的協(xié)商生活的能力，進而通往美好的生活，成功整形所帶來的“美”對她們來說等于“重獲新生”。整形確實給一部分女性帶來了某些積極的改變，這些改變包括自身性格的改變和生活上的實質(zhì)性改善。

在線上、線下的同伴壓力之下，曉澤最終決定整形，她十分感謝自己的整形經(jīng)歷。

現(xiàn)在還是在恢復期，我看著自己的臉一天比一天自然，我一天比一天更喜歡自己的新樣子，我覺得人生是美好的……相由心生，反過來外貌也會對一個人的內(nèi)心產(chǎn)生很大的影響。這些年來我從一個內(nèi)向自卑、沉默寡言的小孩變成這樣一個喜歡交朋友、喜歡笑，能夠知道自己想要什么的成年人。（曉澤）

另一位整形女性思妍也自述了整形給自己帶來的在親密關系和工作上的驚喜改變。

身邊的異性緣也好了起來，開始慢慢有人追。去年我還鬼使神差地去航空公司面試，并且成功了。我從來沒想過自己會成為一名空姐，因為在我的潛意識里，這是離我很遙遠的職業(yè)，都不敢去想象的那種。或許整容就是這樣，它讓你變得漂亮，擁有不一樣的人生，甚至實現(xiàn)階級跨越。（思妍）

成功整形不僅給予這些女性夢寐以求的“美”以及隨之而來的生活方方面面的改善，還被這些女性視為是對自己人生的自由選擇和主動把控。

我想我也要變美，不是為了別人，是為了自己，我不想繼續(xù)這樣自卑，我想像別的正常的女孩子一樣可愛開朗，在最美的年齡做最美的自己……其實我不認為整容會上癮，這樣的說法其實是在說自己要求越來越高了，每個人都想變成更完美的自己，都在不停追求更好的生活罷了。（曉澤）

這是我自己的臉，別再一廂情愿覺得我就是個受整形醫(yī)生和虛榮蒙騙的傻大姐，每個人想法都不一樣。（辰欣）

然而，對所謂的“自主選擇”和成功整形所帶來的自信、快樂的強調(diào)讓人們低估和忽視了女性在整形前以及整形中所遭遇的痛苦和風險。女性有選擇做整形手術的權(quán)利和經(jīng)濟能力，但她們是否同時擁有選擇不做整形手術的社會環(huán)境，她們是否擁有制定和選擇整形標準的權(quán)利？正如相關學者所說，如果說女性擁有整形選擇的話，那么這種選擇一定是發(fā)生在意識形態(tài)真空中的，因為沒有人會選擇被嘲笑、奚落、拒絕和拋棄，更沒有人會選擇手術刀、藥物和針筒。

（二）“虛假的自我”

社會互動中的困擾以及消費文化對身體理想型的建構(gòu)與推廣讓女性深刻感受到自己的身體與它應該看起來的樣子之間存在著巨大差距，這導致女性產(chǎn)生一種羞恥、內(nèi)疚和焦慮的感覺。然而，當前消費文化是以利益為驅(qū)動，以自由、選擇等新自由主義話語為包裝的，它在指出女性身體的問題和不足的同時，為女性提供了各種各樣的解決問題的思路和方法，但也把責任和風險留給了女性。盡管整形給部分女性帶來了生活某些方面的積極改變，但無論從整形的標準，還是從整形的過程和結(jié)果來看，整形給女性帶來更多的是風險和絕望。接下來，筆者將圍繞整形標準、整形過程以及可能的風險和結(jié)果來討論整形給女性帶來的焦慮、痛苦甚或是對人生更深的絕望。

1.整形標準的單一化和西化

“網(wǎng)紅臉”是在關于整形的網(wǎng)絡版面以及訪談中經(jīng)常被涉及的話題之一。之所以稱之為“網(wǎng)紅臉”，是因為目前在網(wǎng)絡走紅、依靠身體和臉追名逐利的很多女性都擁有受訪者口中的“千篇一律”的整容臉。這些“千篇一律”的整容臉的基本特征是歐式雙眼皮、大眼睛、高鼻梁、深眼窩、白皮膚、豐乳細腰等。近代以來，由于西方文化的影響，中國在服飾裝扮方面都致力于與西方接軌，因此改造中國女性身體的技術、程序和標準也以西方為參照。改革開放后，中國進一步與西方消費社會接軌，這使得中國女性受到了以西方消費意識形態(tài)為主導的父權(quán)制下的“美麗迷思”的規(guī)訓。正如摩根所說的，整形的手術刀是父權(quán)制下的魔術刀、歐洲中心主義的魔術刀以及白人至上的魔術刀。筆者訪談的幾位受訪者都感受到了這種西式的整形標準與本土的審美標準在某種程度上的錯位。

肖穎在國外上的大學，畢業(yè)后特意回國削骨，找的是一位在某知名醫(yī)院工作的知名醫(yī)生，但這段經(jīng)歷令她無比悔恨。

也不知道當時怎么魔怔了去削骨。我身邊當時都是西方人、華裔還有其他種族的人，幾乎都是小臉的（至少當時的自己這么覺得）……我社交的時候有些不自信，我都怪在我的臉型上……當時就各種不滿意。削骨以后……我的下巴和下唇的肌肉僵硬，感覺怪異，又痛又酸，笑起來很怪異。（肖穎）

另一位被訪者薛楊告訴筆者，她割雙眼皮后她身邊的男性朋友告訴她，“你單眼皮挺好看的”“割了（雙眼皮）以后顯老”，這使她感到十分困擾。而王麗在選擇雙眼皮標準時刻意選擇了她認為更適合自己的“小一點、自然一點的（雙眼皮）”，因為“歐式啥的，看著有點奇怪”。

這種整形標準與本土審美的錯位在某種程度上印證了這種標準的非本土化特征，體現(xiàn)了女性整形實踐中的后殖民主義特征，即西方國家在整個主流文化中的主體地位以及非西方國家的“他者”地位。此外，不僅僅是整形標準西化，筆者發(fā)現(xiàn)女性對自己身體的觀念也體現(xiàn)出了非本土的特征。薛楊這樣說道，“我還是我，身體跟名字一樣，不會影響本質(zhì)的我……而且我覺得整形也是一種體驗，人生體驗啊，就是多一種經(jīng)歷。”

這種關于身體的觀點顯然深受西方世界的影響，身體被看成一個處于“形成”（becoming）過程中的實體，是一項應當進行形塑、打磨等種種嘗試的規(guī)劃，它顯然與中國傳統(tǒng)文化中“身體發(fā)膚授之于父母”的觀念不同。也正是在這個層面上，中國女性的整形實踐經(jīng)歷中呈現(xiàn)出了后殖民主義的特征。西方國家的這種主體位置正是后現(xiàn)代女性主義批判的矛頭所向。后現(xiàn)代女性主義認為，所有女性的經(jīng)歷不應該被簡化成單一的受壓迫模式，并不存在普世的、沒有差異的自我。

2.整形的痛苦與風險

從生理的角度來看，以白人為標準的整容模板在某種程度上與中國女性的身體條件存在較大差距，要想符合這個所謂“標準”的身體理想型，女性的“最佳選擇”就是整形。筆者認為，我們不應該對部分女性因整形帶來的生活的積極改變持過于樂觀的態(tài)度，而應該進一步關注整形前、整形中和整形失敗后女性所經(jīng)歷的痛苦、風險乃至對生活更深的絕望。

薛楊和暮云在整形前和整形中就經(jīng)歷了個人的心理掙扎和朋友的勸阻。

上手術臺還會瞎想呢，萬一手術失敗了，以后怎么工作，怎么面對那么多人。（薛楊）

當我堅定了整容的想法之后，幾乎所有知道我打算的朋友都在勸我不要整容，她們會列出一長串后遺癥、并發(fā)癥來告誡我將要面臨的問題，甚至死亡。真的不需要，這是我自己的臉，我比誰都想對它好點，這些后遺癥我在做功課的時候都了解得一清二楚。（暮云）

整形的痛苦與風險包括但不限于藥物副作用、長時間的痛苦、毀容、并發(fā)癥甚至死亡。從上述材料可以看到，決定整形的女性對這些可能的痛苦和風險都有所了解，但她們?nèi)匀贿x擇躺在手術臺上。整形的痛苦和風險有多大，她們改變自己的決心就有多強烈。

在“虛假的自我”的激勵下，女性決定冒險整形以實現(xiàn)“自我救贖”。然而，并不是所有的整形都能給女性帶來“重生的喜悅”。對做了“削骨”的肖穎來說，整形不僅沒有帶來“重生”，還剝奪了她正常生活的機會，使她陷入了更深的絕望之中。

我的咬合本來就不完美，削了骨之后就更難恢復了，現(xiàn)在下頜關節(jié)嚴重紊亂，天天吃半流食，不能出去玩，不能受涼，不能跑步，各種限制，上班一個星期頂多20個小時，原來的職業(yè)規(guī)劃統(tǒng)統(tǒng)打了水漂。我做夢都想吃點正常的東西，吃點堅果，牛排之類的……本來是奔著做經(jīng)理去的，現(xiàn)在下頜關節(jié)廢了，在零售崗位也耗不起了。最好的三年我全部獻給了削骨和后遺癥，之后還有更長的斗爭……要是時光倒流我是絕對不會削骨的。（肖穎）

對肖穎來說，整形前變美的心愿在后遺癥的折磨前已經(jīng)蕩然無存。為什么在了解整形的后遺癥后，女性仍要承受如此巨大的風險去整形？如前所述，答案在于當前消費文化和父權(quán)制承諾“美貌”女性予一系列的社會特權(quán)和經(jīng)濟回報。女性就像是在自我監(jiān)視下的囚徒一樣投入到強迫性的自我規(guī)訓和自我管制中，而現(xiàn)在這種自我規(guī)訓和管制背后的父權(quán)制被強調(diào)個體、自由、選擇的新自由主義話語以及女性“虛假的自我”給掩蓋了。如吉爾所說，這是一種比“客體化”更深刻的利用形式，男性的凝視被內(nèi)化成一種新的規(guī)訓體制，從外在的、男性的凝視轉(zhuǎn)向內(nèi)在的、自我的凝視；女性主體被以更私密、細微的方式規(guī)訓著，選擇、自由等這些概念是這個規(guī)訓工程的核心。

（三）女性主體的分裂與群體的分化

從對“丑”的自我認知到?jīng)Q定整形，再到整形的標準、過程和結(jié)果來看，整形并不是女性所謂的“自主選擇”，而是在隱藏于社會互動和消費文化中的父權(quán)制壓迫下作出的決定。對女性整形經(jīng)歷中的自主選擇的強調(diào)讓我們忽視了女性整形前后生活中的絕望以及整形實踐中存在的權(quán)力與不平等。隱藏于消費文化中的父權(quán)制以更隱蔽的方式對女性進行規(guī)訓，它不僅使女性深陷于“美貌神話”中，還制造了女性主體的分裂和群體的分化。

1.對整形的向往與道德譴責

“網(wǎng)紅臉”之所以被稱為“網(wǎng)紅臉”是因為目前在網(wǎng)絡中走紅的、“依靠身材和臉蛋追名逐利”的很多女性都擁有“千篇一律”的整容臉。在大眾文化中，“網(wǎng)紅臉”已然是個貶義詞，有時候甚至與低俗劃等號。在對“網(wǎng)紅臉”的討論中，不少話題討論參與者表示自己不喜歡、討厭甚至嫉妒網(wǎng)紅臉。

網(wǎng)紅臉是把急功近利的心思全寫在臉上了……網(wǎng)紅臉追求的根本不是美。網(wǎng)紅臉追求的是高鼻梁、大眼睛、尖下巴。也就是在追求別人的認同、贊美和夸獎。甚至這種追求中帶著“我可以把別人踩下去”的急切期待。這些人散發(fā)出的氣場，讓我退避三舍。（林娟）

流水線產(chǎn)品，網(wǎng)紅上位，沒文化卻能夠占有資源。（王林）

從上述材料中，我們可以通過“急功近利”“退避三舍”“沒文化”“上位”等詞匯看到一些女性對“網(wǎng)紅臉”的貶損與敵對態(tài)度。除了“網(wǎng)紅臉”并不完全符合中式審美以外，女性認為通過整形來獲取利益的行為具有非正當性，潛意識里拒絕與美貌綁定在一起的價值。美貌的確不應該成為一種勞動力，因為對美貌的關注與強調(diào)標志著對女性的壓迫。

然而矛盾的是，選擇整成“網(wǎng)紅臉”的原因也是這些與美貌綁定在一起的價值。在探討為什么有部分人想整成網(wǎng)紅臉時，娜華和寧寧提出了自己的觀點。

網(wǎng)紅臉在展現(xiàn)大部分人都會羨慕的“大眼睛、高鼻梁”的同時，也會展現(xiàn)大多數(shù)人都向往的白富美生活，變美、有錢、買買買、跟男神在一起、過著小公舉一樣的生活……只要你整容，就可以變美，只要你變美，你的人生就會一片坦途。（娜華）

我們對網(wǎng)紅臉的憧憬和追逐，是因為看到網(wǎng)紅背后衍生的顏值經(jīng)濟。除了擁有美貌外，還能被欣賞、認同和喜歡，虛榮心大大地被滿足。同時，一呼百應的流量、權(quán)貴的追求、經(jīng)濟的獨立幾乎是所有女生內(nèi)心的“完美人生”。（寧寧）

我們可以從中看到女性對整形的矛盾態(tài)度，女性深陷于對立的兩端之間：一端是女性對符合父權(quán)制要求的美麗身體外表的向往，她們顯然十分渴望“網(wǎng)紅臉”所能帶來的社會資源和社會認可；另一端則是對美麗外表下的道德品質(zhì)敗壞的指責。她們在潛意識里拒絕與美貌綁定在一起的價值，并不認為通過整形來獲取利益的行為具有正當性。在這對立的兩端之間，女性主體出現(xiàn)了分裂，女性群體之間也不斷地產(chǎn)生敵意和分化。

值得注意的是，女性是有可能通過整形擁有迷人的身體進而獲取豐厚回報，但并非所有女性都擁有相關的資源和機會來徹底重構(gòu)身體。

2.“美”與“丑”的對立分化

媒體時代，有關重構(gòu)身體的知識廣為流傳，但并不是所有人都有資源對自己的身體實施控制和照看，沒有資源但掌握這種知識的女性會在主觀上感到被剝奪感。由于女性所擁有的資本存在差異，她們并非都擁有自主選擇整形的機會。

盡管“網(wǎng)紅臉”可能給女性帶來一些社會資源和認可，但由于它所參照的整形模板的單一化和西化，“網(wǎng)紅臉”并不是真正受推崇的“美貌”，因為它與中國女性的身體條件存在較大差距，不夠“自然”，且“千篇一律”，不夠有辨識度。娜華和莉莎對此表達了自己的看法。

要想像明星一樣又美、又自然，就必須要有過硬的底子、審美以及錢包，這樣才能在這條整容變美的道路上走下去。（娜華）

美是稀缺資源，網(wǎng)紅的美女放在大的人口總數(shù)里，依然是稀缺資源，我們覺得膩了，是因為曝光得多了。（莉莎）

只能整形成“網(wǎng)紅臉”的原因在于并非所有女性都擁有足夠的整形資源和機會，她們只能選擇前面談到的單一化、西化的整形模板。以布迪厄所說的經(jīng)濟資本為例，擁有足夠經(jīng)濟資本的女性更有可能通過整形獲得更自然的、高級的美貌，從而獲得更高的回報。擁有一般經(jīng)濟資本的大多數(shù)女性只能購買所謂的“整形快餐”，即模板化的整形標準和程序，將自己改造成所謂的“網(wǎng)紅臉”。“千篇一律”的網(wǎng)紅臉顯然不如高級、自然的美貌受歡迎，因為它易得、不夠稀缺。但它仍可能為女性帶來回報，因為在媒體高度發(fā)達的消費文化中，擁有一個更符合大眾審美標準的外表仍有機會獲利，這也許是很多女性明知道自己可能被整成“網(wǎng)紅臉”，卻仍然要作出整形選擇的原因。而那些缺乏經(jīng)濟資本的女性只能維持自己原來的樣子，正如斐依所說的：“貧窮不允許我有這種（整形）決定”。女性當然明白身體資本能夠轉(zhuǎn)化為其他資本，因為所有的廣告、雜志等大眾媒體都這樣告訴她們，但是在考慮身體資本轉(zhuǎn)化為其他資本之前，女性需要考慮其是否擁有足夠的經(jīng)濟資本去整形從而獲得身體資本。

在對女性的身體進行明碼標價的父權(quán)制文化中，女性必須去競爭掌握在男性手中的資源，在這種情況下，擁有不同身體資本的女性之間便會產(chǎn)生更深刻的且伴有明顯敵對情緒的分化。因此，從宏觀層面上來講，由于女性個體在資本獲取和資本轉(zhuǎn)化上的不平等，整形會加大女性間的分化。這種階層分化的形成過程十分迂回和隱蔽，因為它超越了階層分類的傳統(tǒng)測量方法。

正是在美貌與道德敗壞的兩端之間、美與丑的對立和競爭狀態(tài)下，女性主體出現(xiàn)了分裂，女性群體陷入了敵對的、競爭狀態(tài)下的分化。

▍結(jié)論與討論

本研究運用深入訪談和虛擬民族志方法對青年整形女性進行研究，探討社會互動和消費文化如何促使青年女性形成長相“丑”或“有缺陷”的自我認知并作出整形的決定以及整形的過程和結(jié)果。社會互動中所產(chǎn)生的人際困難和兩性關系是讓女性意識到自己長相“丑”或“有缺陷”的關鍵因素。

對女性來說，長相“丑”或者“有缺陷”是一種阻礙她們享受生活的社會障礙。因為“丑”而在社會互動中遭受的挫折激發(fā)了女性對自己的否定，外貌成為女性對自己進行價值評判的核心。在對自己形成“丑”的自我認知之后，整形技術的發(fā)展、消費文化對美的建構(gòu)和同伴壓力是促使女性作出整形決定的三個關鍵因素。

整形給部分女性帶來生活上的積極改變，甚至被女性視為對自己人生的自由選擇和把握。然而，無論從整形的標準還是從整形的過程和結(jié)果來看，整形給女性帶來的更多是“虛假的自我”、主體的分裂和群體的分化。正如沃爾夫所說，父權(quán)制對女性的控制現(xiàn)在都轉(zhuǎn)置到了女性的身體和臉上，這種父權(quán)控制經(jīng)由消費文化，借助手術刀、藥物、針筒等工具，最終由被“虛假的自我”所激勵的女性施加在自己身上。在這種情況下，我們很難說整形是女性的自主選擇。

隨著女性社會經(jīng)濟境況的改善，女性生活的方方面面確實有了提升。然而，新自由主義和消費文化對傳統(tǒng)性別符號資源的開拓不僅使女性不斷被客體化和商品化，其對自由、選擇等部分女性主義元素的收編更使傳統(tǒng)的女性主義失去批判力，女性主義概念亟待更新。筆者不贊同傳統(tǒng)女性主義學者將女性視為全然被動的父權(quán)制的受害者或消費文化的“傀儡”的立場，也不贊同對女性在整形過程中的個體能動性持過于樂觀的態(tài)度。這種“非此即彼”的二元對立傾向不僅可能讓我們忽略女性個體與結(jié)構(gòu)性壓迫之間博弈的動態(tài)過程，還讓我們簡化甚至無視其他對女性造成壓迫的結(jié)構(gòu)性因素以及所處社會語境的發(fā)展變遷。

就國內(nèi)語境而言，相較于西方女性運動，中國的“男女平等”是通過國家政治、行政手段以自上而下的方式實現(xiàn)和深受西方文化影響的，未經(jīng)女性主義大潮沖擊的中國女性，始終缺乏對社會性別觀念的理解，她們甚至對女性主義充滿偏見和誤解。改革開放后，伴隨著對改革開放前“男女都一樣”的性別話語的批判，對“男女不一樣”的強調(diào)演變成了“回歸女性”的性別話語。對“回歸女性”的渴望，以及對男性中心文化的警覺的缺乏，使得中國女性毫無抵抗力地投入到西方消費社會所創(chuàng)造的性別文化中，成為商品經(jīng)濟剝削和利用的對象。

本文原載《青年研究》2020年第4期，篇幅所限，內(nèi)容有刪節(jié)。歡迎個人分享，媒體轉(zhuǎn)載請聯(lián)系版權(quán)方。