原創(chuàng) 恩斯特·伯施曼 中國(guó)畫報(bào)出版社

塔是中國(guó)土地上最有特色的建筑類型之一。

一個(gè)游客已游歷中國(guó)多日，深入內(nèi)地，非常了解中國(guó)建筑的多樣性，但當(dāng)他看到那些或與其他建筑相互映襯，或獨(dú)自矗立自成格局的塔型建筑后，仍會(huì)留下最為深刻的印象。

▲江西省新干縣多層塔，贛江畔

在城市或是人口較多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的景觀中一般會(huì)有好幾座塔。它們通常以塔群的形式出現(xiàn)，但絕少會(huì)相鄰而建——哪怕是在大城市里也僅有三四座塔，或遠(yuǎn)或近地圍繞著人口密集的中心地區(qū)。它們的選址都經(jīng)過精心安排，意義非凡。

你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，這些塔融入了城市的景觀，站在塔上往外看也許不能直觀地感受到這種美妙，但如果人們將塔放入整個(gè)景觀中，就能發(fā)現(xiàn)它與景觀的內(nèi)在聯(lián)系。

▲福建福州羅星塔，攝于閩江上

人們能感知到的這種聯(lián)系已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們?nèi)庋劭梢姷摹⒂邢薜摹⒚利惖某鞘酗L(fēng)光，而是達(dá)到了更高的精神層面，這種精神貫徹了每一座塔的建造過程。

《中國(guó)建筑與宗教文化之寶塔》

[德] 恩斯特·伯施曼 著

定價(jià)：198.00

中國(guó)畫報(bào)出版社

出版時(shí)間：2022.7

這些塔從18世紀(jì)末起被歐洲人稱為“寺塔”，自此這個(gè)名稱在歐洲漸漸得到了普遍的認(rèn)同。即使是習(xí)慣簡(jiǎn)單稱它為“高塔”的法國(guó)人，也開始使用“寺塔”這個(gè)稱呼。

“寺塔”一詞并非來源于漢語，而是個(gè)來源于梵語的舶來詞，另一種說法認(rèn)為它是源于中文中特指某種塔型建筑的稱呼。中文把這種我們現(xiàn)在稱作“寺塔”的建筑總稱為“寶塔”，意為：存放珍寶的塔。

▲北京西山巖石峭壁上的寶塔

這里說的珍寶即佛教中的“三寶”（梵語Triratna）：佛寶、法寶、僧寶，也可直接理解成通常存放于寶塔中被供奉的佛教圣物。

“塔”在古代漢語中原本形容一種由墻圍起的高聳的樓閣，后來興起的四周有墻的塔型建筑也稱為塔，這些都是傳統(tǒng)的中國(guó)建筑。

自佛教傳入中國(guó)，塔的名稱就僅為佛教造塔所用，如今這些塔也因此被統(tǒng)稱為佛塔，這就是“寶塔”一詞的來源。

▲北京玉泉山上的四座寶塔，攝于玉泉公園，從左到右依次是琉璃塔、緬甸塔、石塔和層塔

僅僅由寶塔名字的意義我們就能窺見塔與宗教，或者說塔與佛教建筑之間的緊密關(guān)系。

寶塔的設(shè)計(jì)中包含的佛像和象征元素、寶塔與佛教寺院及大殿的緊密聯(lián)系、與佛教相關(guān)的中國(guó)文學(xué)典籍、大量藝術(shù)作品及編年史中對(duì)寶塔的建筑風(fēng)格和歷史發(fā)展的詳盡闡述，都證明了寶塔與佛教緊密聯(lián)系在一起。

它代表著佛教教義，并以塔的高聳形狀盡可能地將佛教的影響傳播到遠(yuǎn)近各處。因此，西方人把它理解為佛法世界的燈塔不無道理。

▲山東靈巖寺寶塔

寶塔一般建造于山巒之中，與周圍風(fēng)景相互映襯，這符合道家及風(fēng)水學(xué)對(duì)自然及其力量的觀點(diǎn)。緊接而來的卻是這些引人注目的佛塔與中國(guó)傳統(tǒng)觀念之間的矛盾。

在中國(guó)歷史進(jìn)程中，曾發(fā)生多次滅佛運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了一些寶塔建造受阻，使寶塔的數(shù)量得到了控制。

另一方面，佛教與中國(guó)傳統(tǒng)觀念不得不相互適應(yīng)，和平共處，在建造寶塔時(shí)吸納了道教的思想——自然的和諧美與其內(nèi)在的活力，并成功通過建造佛塔加強(qiáng)和美化了這種思想。

▲浙江杭州靈隱谷中的理公石塔，攝于雪中

重新發(fā)展的佛教教義甚至提出了建造寶塔的完善理論基礎(chǔ)：把世界嚴(yán)格劃分，每個(gè)部分都互為比喻，互為映照，通過藝術(shù)象征表現(xiàn)出來。

但是，道教為了與之競(jìng)爭(zhēng)并發(fā)展和穩(wěn)固自身，則用在景觀上非常顯眼的寶塔作為自身風(fēng)水體系的基礎(chǔ)，使寶塔在此過程中失去了佛教的意義，僅保留了風(fēng)水方面的作用。

很顯然，佛教與道教之爭(zhēng)及兩者在建筑領(lǐng)域上的同化是長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，與之對(duì)應(yīng)的，中國(guó)的寶塔風(fēng)景也隨之在歷史的長(zhǎng)河中逐漸地發(fā)展著。

▲陜西西安府大雁塔，1906年攝于大慈恩寺。寶塔共七層，高六十米。建于705年

隋朝以前，人們間或能聽聞某地在修建大型寶塔，這些寶塔通常是佛教建筑，至于它們與景觀的聯(lián)系還無人在意。直到唐朝，寶塔才被視作景觀的一部分。

在公元8世紀(jì)，繪畫中已有寶塔入景，更重要的是，大量詩文也把寶塔和山水景觀聯(lián)系在一起。

宋朝的寶塔不僅成為繪畫、文學(xué)和詩歌的主題，還被用在神秘的卜算預(yù)言中，例如解夢(mèng)、志怪傳奇等故事中都出現(xiàn)了塔。

發(fā)展到明朝，寶塔迎來了它的鼎盛時(shí)期：寶塔的身影在景觀中隨處可見，在繪畫、雕塑和無數(shù)其他藝術(shù)作品中也都成為了常見的主題。自此直至清朝，寶塔都是景觀藝術(shù)中不可或缺的一部分。

《中國(guó)建筑與宗教文化之寶塔》

[德] 恩斯特·伯施曼 著

定價(jià)：198.00

中國(guó)畫報(bào)出版社

出版時(shí)間：2022.7

▲石林山多層塔，山東省長(zhǎng)清縣，玉皇廟腳下

▲江蘇省蘇州附近光福鎮(zhèn)四方寶塔，太湖畔

▲福建廈門附近的金門塔。坐落在海邊

▲福建廈門附近的雞嶼塔遺跡

▲四川省重慶府西部巖石上的寶塔

▲廣西省梧州府西江畔的寶塔

▲廣西桂林府象巖上的甕塔，攝于桂江上

▲湖北巴東縣寶塔，攝于揚(yáng)子江上

▲浙江杭州府西湖畔的保俶塔

▲福建福州北部的金山島寶塔，攝于閩江上

▲江西九江寶塔

▲北京近郊玉泉山公園內(nèi)的玉峰塔

▲四川蓬溪縣四方天寧塔及近旁的牌樓

▲山西靈丘縣塔

▲山東汶上縣寶塔

▲山東濟(jì)南府龍洞峭壁上的寶塔

《中國(guó)建筑與宗教文化之寶塔》

[德] 恩斯特·伯施曼 著

中國(guó)畫報(bào)出版社

出版時(shí)間：2022.7

原標(biāo)題：《風(fēng)景中的寶塔，自然與藝術(shù)的交融之美》

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