商是中國的“三代”——夏、商、周中的第二個朝代，這“三代”標(biāo)志著中國史前時代的結(jié)束和文明時代的開始。商，在周代文獻(xiàn)中首先是取得了王朝地位的王室的名字。這個名詞開始是被商王室統(tǒng)治的國家的稱號，然后被推而廣之用來稱呼商國人民和其他與商同時的國家人民所創(chuàng)造的文明。商也用來稱呼中國歷史上被商王朝統(tǒng)治的那一時代。

商文明起源對許多人來說是一個終極問題，商人起源在很大程度上就是中國文明的起源，是什么“推動”了商文明的發(fā)展并決定了商文明的發(fā)展道路?

今天推送的內(nèi)容選自張光直教授經(jīng)典考古學(xué)著作《商文明》，書中從傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)、青銅器、卜甲和卜骨、考古學(xué)、理論模式這五個角度切入，依據(jù)已知的考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)材料，全面呈現(xiàn)了商文明的各個方面。

*文章節(jié)選自《商文明》（“張光直作品系列”新版 三聯(lián)書店2022-8）

張光直（1931-2001）

早商、夏和商人起源問題（節(jié)選）

文 | 張光直

商文明起源對許多人來說是一個終極問題，對中國早期具有學(xué)術(shù)興趣的人如此，對那些受到商藝術(shù)或商文明其他方面的吸引的人們也是如此。由于商人起源在很大程度上就是中國文明的起源，我們有理由認(rèn)為商人起源問題不只有一般的重要性。但是“起源”這個字包括了許多復(fù)雜又互相糾纏的問題。在商人起源標(biāo)題下起碼有下列幾個問題：商人從何處來？是原來就生活在他們現(xiàn)在的活動地區(qū)還是從別的地方遷來?其間是否曾有過一次征服，導(dǎo)致入侵的貴族統(tǒng)治了土著居民?這個復(fù)雜的階級分化的商代社會是征服的結(jié)果還是社會進(jìn)化——過程或長或短——的產(chǎn)物？歸根結(jié)底，從考古資料來看，商文化是如何發(fā)展的，各種文明標(biāo)志如文字、國家、階級、城市、藝術(shù)等各自又如何發(fā)展，各種文明標(biāo)志在發(fā)展過程中又如何互相影響?最后，是什么“推動”了商文明的發(fā)展并決定了商文明的發(fā)展道路?

我們無法簡單明了地回答下面一類問題，即商人是單族還是多族，是土著的還是外來的，或部分土著部分外來?不過，我們可以努力細(xì)心地考察商代，包括二里岡期和安陽王朝時期以前的考古資料，看看哪些是現(xiàn)在可以明確說的，哪些是我們進(jìn)一步研究的方向。在這簡短的討論中，我們不應(yīng)重溫這些問題的研究史，也無須費(fèi)力回顧近代有關(guān)商人起源的研究。大家都知道，過去提出的許多學(xué)說，以后都被考古新發(fā)現(xiàn)和古文字研究推翻了。我們所要做的，是根據(jù)現(xiàn)有的資料，以現(xiàn)在的眼光去看這些問題。

在商人起源研究中，我們首先可以說明的是，商文明誕生(其年代在公元前18世紀(jì))之前，有一個很長的文化與社會的發(fā)展過程。河南北部地區(qū)的文化序列，在第五章已作了簡要的總結(jié)。當(dāng)我們把眼光擴(kuò)展到整個黃河流域，甚至更廣的地域，以尋求商人出現(xiàn)的更大文化背景時，我們發(fā)現(xiàn)有同樣的文化序列，但情形更為復(fù)雜一些。

龍山類文化

大約公元前3000年至公元前2000年之間，大致屬于龍山類的文化可以分為以下幾組：

河南：廟底溝二期文化——河南龍山文化

山東：大汶口文化——山東龍山文化

無論何者是山東、江蘇北部青蓮崗文化的來源，河南和山東境內(nèi)龍山文化的發(fā)展道路各不相同。河南龍山文化的主要特征為鬲、斝和灰陶罐并飾以繩紋，而山東龍山文化盛行鼎和高足杯(許多器物的周壁上鏤孔)，灰陶和紅陶，沒有拍印繩紋。不過，在社會發(fā)展上，內(nèi)地和沿海地區(qū)的龍山類文化呈現(xiàn)出相似的發(fā)展趨勢。河南方面，河南龍山文化幾個遺址中發(fā)現(xiàn)的陶祖是男性祖先崇拜的很好證明，而剝頭皮的習(xí)俗說明此時宗教信仰和政治組織的存在。快輪制陶顯示了手工生產(chǎn)高度專業(yè)化。1957年秋北京大學(xué)考古教研室邯鄲考古發(fā)掘隊在河北邯鄲澗溝村發(fā)現(xiàn)一座房基和兩口枯井。“在房基內(nèi)發(fā)現(xiàn)人頭骨4具，有砍傷痕與剝皮痕，顯系砍死后又經(jīng)剝皮的……水井被廢棄后而埋有五層人骨架，其中也有男有女，有老有少，或者身首分離，或掙扎狀。由此推測：死者可能有被殺死，或被活埋的。”這個墓葬可能反映了村落之間的戰(zhàn)爭，也表明在河南龍山文化時期，中國北部的社會形態(tài)已經(jīng)發(fā)展到了“內(nèi)刑外伐”的階段(《商君書》中黃帝時代的社會特征)。安陽后岡發(fā)現(xiàn)的龍山文化遺址外圍的土城，也說明了這個問題。

類似的文化發(fā)展也見于山東境內(nèi)。關(guān)于龍山時代社會形態(tài)的背景，前幾年發(fā)表的許多文章形成了以下的共識：大汶口社會分化出了富人和窮人(根據(jù)墓葬中隨葬品的種類和數(shù)量)；制陶業(yè)出現(xiàn)了專業(yè)化(輪制)，婚姻可能是一夫一妻制(男女合葬墓)。至山東龍山時代，出現(xiàn)了新的文化因素——剝頭皮習(xí)俗、更多更精美的輪制陶器、夯土村落城墻和金屬器，表明這里的社會發(fā)展水平更高。

河南、山西南部和山東西部龍山文化遺址

城址：1. 陶寺 2. 王城崗 3. 新砦 4. 古城寨 5. 郝家臺 6. 平糧臺 7. 徐堡 8. 西金城 9. 孟莊 10. 后岡11. 景陽岡

說到這里，可以肯定地說河南和山東的龍山文化為商文明的最終建立創(chuàng)造了堅實(shí)的基礎(chǔ)。不過，同樣清楚的是，龍山文化并沒有直接發(fā)展為商文明。在龍山與商之間的變化過程中既有連續(xù)性，也有創(chuàng)新。

龍山與商之間的連續(xù)性主要表現(xiàn)在“大眾”的文化因素。最有特征的商式陶器繩紋灰陶鬲，也是河南龍山文化的標(biāo)志器物。其他繩紋灰陶的商文化陶器——平民日常使用的器類——也可以追溯至龍山文化，大部分屬于河南，但也有少量山東的。商文化的石、骨和蚌質(zhì)制品，主要屬于普通村民的生產(chǎn)工具，同樣來源于龍山。唯一能將商文化區(qū)別于新石器時代文化的石器是扁平石鐮，商遺址中石鐮的出土數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于龍山遺址。這表明商代擁有更高的生產(chǎn)力而不是更新的技術(shù)。商文化的房屋為半地穴式，地面有時涂以白灰面，它們與構(gòu)梁架、木骨混墻也帶有龍山傳統(tǒng)，它們的夯土技術(shù)早已發(fā)現(xiàn)于龍山村落的圍墻。食物方面，商人的主要作物小米，和主要的紡織作物麻，同樣是新石器時代的遺產(chǎn)。人們可以肯定地說，就商代農(nóng)民而言，他們的基本生活用品與他們的龍山時代的祖先相比，并沒有太大的變化，他們所必須經(jīng)受的變化是根本上的經(jīng)濟(jì)、政治方面。

商代的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在上層階級的生活方面。李濟(jì)在他的《中國文明起源》的講座中，列舉了下面幾條商人區(qū)別于其新石器時代祖先的標(biāo)志：

1 制陶業(yè)的新發(fā)展

2 利用青銅鑄造工具、武器和禮器

3 出現(xiàn)高度發(fā)達(dá)的文字

4 槨墓和人牲

5 使用馬車

6 先進(jìn)的石雕工藝

制陶業(yè)的新發(fā)展指的是白陶和釉陶，數(shù)量同樣很少，可能是價值很高的器物，供上層階級專門使用。因此，在一定程度上，探討商的起源就是探討商王朝統(tǒng)治階級的起源。他們從哪里來?他們又如何聚集那些象征統(tǒng)治地位并可能賦予他們統(tǒng)治地位的上層文化特征的器物？

商代青銅器銘文中的徽號

安陽和二里岡期代表了商文明的兩個連續(xù)發(fā)展階段，但不是最早階段。把商文明歷史再往前追溯，越過考古學(xué)已知最早的商文化，我們就碰到了二里頭類型的文化，其年代正好介于龍山和二里岡期之間：

安陽王朝時期

二里岡

——>二里頭

河南龍山

廟底溝二期

仰韶

二里頭是河南西部洛陽以東偃師附近的一個村莊，1959年發(fā)現(xiàn)了該文化的典型遺址。不過，這一文化的遺存最早是1956年在鄭州洛達(dá)廟發(fā)現(xiàn)的。從鄭州上街、洛陽東干溝、陜縣七里鋪以及洛達(dá)廟與二里頭遺址的考古資料看，這個新文化的特征是：

它既包含有較多的商代早期特點(diǎn)，又有“河南龍山文化”的若干因素。例如陶器的紋飾以細(xì)繩紋為最多，籃紋次之，也有方格紋和附加堆紋。陶器的器形有鼎、罐、盆、甕、豆、爵、短頸大口尊等。鼎是這種文化中的典型器皿，數(shù)量較多，通常都是利用圜底罐或盆做器身，器足都是扁平或三角形的。有的鼎周身有附加堆紋。盆的特點(diǎn)也很顯著，一般為深腹圜底，口沿兩側(cè)有一對橫的雞冠狀的器耳。生產(chǎn)工具主要是石器和骨器，蚌器很少。值得注意的是發(fā)現(xiàn)了數(shù)量很少的青銅小刀，此外，還發(fā)現(xiàn)有只帶灼痕的卜骨。

顯然這種以繩紋灰陶為特色的新文化，正好把河南龍山文化和二里岡期商文化連接起來。因此不久它被視為早商。而二里岡期代表中商，安陽代表晚商。

鄭州二里岡期的青銅器

1959年，中國科學(xué)院考古研究所的徐炳昶(旭生)和幾位同事到豫西和晉南進(jìn)行調(diào)查，目的是尋找中國傳統(tǒng)歷史中商代以前的夏文化遺址。他選擇這個地區(qū)是因為：“對我們最有用的僅只不到三十條關(guān)于夏后氏都邑的記載，絕大部分是在《左傳》《國語》《竹書紀(jì)年》里面……有兩個區(qū)域應(yīng)該特別注意：第一是河南中部的洛陽平原及其附近，尤其是潁水谷的上游登封、禹縣地帶；第二是山西西南部汾水下游(大約自霍山以南)一帶。”二里頭，位于偃師以西9公里，洛河南岸，是徐和他的同事們調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的一個遺址。不過，因為“這一遺物與鄭州洛達(dá)廟、洛陽東干溝的遺物性質(zhì)相類似，大約屬于商代早期”。徐接著認(rèn)定二里頭遺址為湯都亳：

偃師為商湯都城的說法最早見的大約為《漢書·地理志》河南郡偃師縣班固自注說：“尸鄉(xiāng)，殷湯所都。”……徐旭生在此調(diào)查前頗疑西亳的說法，但因為它是漢人的舊說，未敢抹殺。又由于乾隆偃師志對于地點(diǎn)指的很清楚，所以想此次順路調(diào)查它是否確實(shí)。此次我們看見此遺址頗廣大，但未求四至。如果鄉(xiāng)人所說不虛，那在當(dāng)時實(shí)為一大都會，為商湯都城的可能性很不小。

這個探索性的看法隨著每一次新發(fā)現(xiàn)而得到更多的支持。在1965年的簡報中，我們看到這樣的觀點(diǎn)：“二里頭遺址是商湯都西亳的可能性是很大的。”在1974年一座宮殿基址的發(fā)掘簡報以及1975年Ⅲ區(qū)、Ⅷ區(qū)的發(fā)掘簡報中，發(fā)掘者進(jìn)一步闡述了他們的觀點(diǎn)，認(rèn)為新的考古資料證實(shí)了二里頭遺址為湯都亳的看法。

1978年二里頭二號墓址挖掘現(xiàn)場

這些二里頭遺址的新發(fā)現(xiàn)實(shí)際上所能證明的是，它是一個重要的歷史古城，但不能證明這座古城是亳。隨著70年代的考古學(xué)新進(jìn)展很多學(xué)者開始懷疑西亳說，揭開了夏文明探索的序幕。他們提出了兩個方面的論據(jù)：

第一，有關(guān)二里頭屬于夏的一部分或早商的討論最終歸結(jié)到最基本的論據(jù)，即年代和地域。地域上，二里頭文化遺址“在偃師除二里頭外，還有灰嘴，洛陽有東干溝，鞏縣有稍柴，鄭州有洛達(dá)廟，滎陽有上街，陜縣有七里鋪，共幾十處。在晉南也有與此近似的遺址。……值得注意的是二里頭類型文化分布的范圍，也恰恰是文獻(xiàn)上所記的夏族活動的地方——伊、洛、河、濟(jì)之間”。

談到年代，迄今已經(jīng)發(fā)表了二里頭遺址五個樣品的放射性碳素年代：

ZK311 二里頭“早商” 2390±190BC

ZK212 二里頭一期 1910±160BC

ZK285 二里頭一期 1880±150BC

ZK286 二里頭四期 1620±150BC

ZK257 二里頭三期 1430±160BC

二里頭一期兩個標(biāo)本的年代非常接近，其范圍在1730—2030BC之間。這個范圍落在夏朝紀(jì)年內(nèi)，完全超出商代紀(jì)年。二里頭三期是該遺址文化發(fā)展頂峰，發(fā)現(xiàn)有一座“宮殿”基址，4件青銅爵和玉器。本期僅有一個測年標(biāo)本，年代范圍為1270—1590BC。但第4個標(biāo)本，屬于二里頭四期，年代稍早，可能落在夏代末年內(nèi)。這兩個數(shù)據(jù)都有可能錯。但二里頭四期是連續(xù)發(fā)展的，而第三期標(biāo)志著它的最高峰。斟是末代帝王桀的都城，許多資深學(xué)者把它的位置定在洛陽。二里頭一期和二期為夏，三期和四期為夏代末年的都城遺址的觀點(diǎn)與二里頭遺址本身的發(fā)展過程是一致的。簡單地說，二里頭遺址的最新工作傾向于支持該文化為夏文化，而不是早商文化。

二里頭文化的主要遺址及傳說中的夏朝都城之所在

第二，70年代大汶口文化資料的增多，使我們不能不重提商與東方的聯(lián)系，有關(guān)商的歷史文獻(xiàn)支持了這一點(diǎn)。根據(jù)這些新資料我曾寫過一篇文章探討了早商和夏問題。在這篇文章中，我列舉了下面幾個文化特征和組合，它們是商和山東沿海的龍山文化所共有的(但不是商和河南龍山文化共有的)：

1 豐富的隨葬品

2 木槨和二層臺

3 使用龜甲

4 一陶器器類和風(fēng)格，包括白陶

5 骨匕、骨錐、綠松石鑲嵌，和一些裝飾花紋

過去我曾對這些共同特征作過詳細(xì)的論述。我曾指出其中大部分特征，“與統(tǒng)治階級的宗教、禮儀和藝術(shù)有關(guān)”。這些文化特征似乎反映了商朝的統(tǒng)治者曾是一個政治勢力，是從東方來的征服者。當(dāng)然這個看法與商來源于東方的傳統(tǒng)文獻(xiàn)并不沖突。現(xiàn)代的古史學(xué)家們都認(rèn)為商朝的早期都城位于河南東部和山東西部，其先王先公們的統(tǒng)治地域曾遠(yuǎn)達(dá)海上(參見緒論)。他們也同意，玄鳥生子族始祖的傳說與中國東部沿海的古代居民肯定有關(guān)。值得注意的是，卜辭中的王亥，即商人先公之一，常常裝飾鳥的符號，王亥，我們記得，文獻(xiàn)中曾記載他與鄰族有易氏發(fā)生過軍事沖突。有易氏位于今河北中部，渤海灣以西，夏家店分布地域以南。前面曾提到，夏家店下層文化是商代周邊最早使用金屬的文化之一，因而有可能從東部沿海找到商文化最重要的創(chuàng)新之一即青銅冶煉的最早創(chuàng)始地。

刻有方國侵?jǐn)_商王朝的卜辭拓片

李濟(jì)所列出的商代各項創(chuàng)新的淵源現(xiàn)在要一步步追溯，還不可能，但我們至少可以推測它們出現(xiàn)于中商和晚商并非無本之木，也不是突然產(chǎn)生的。夏與早商之間的中間期很可能是這些發(fā)明的誕生時期，至少是其中的幾項。這樣的推測可以解釋中商和晚商為什么包含了河南龍山文化和山東龍山文化的共有因素。簡單地說，商代歷史的先公先王時期與中國東部沿海地區(qū)的史前文化至少有一部分是重合的；在商代考古學(xué)上，我們必須假定有早商時期，來反映商代建國以前的最后階段和商代的前幾個世紀(jì)；我們可以把這個早商放在河南最東部、山東西部和安徽西北部地區(qū)。“這個地區(qū)屬于中國歷史上的黃河泛濫區(qū)，也曾是黃河本身的故道。這一地區(qū)的古代遺存一定埋于幾百年形成的很厚的沖積土層之下。僅因為這個原因，這一地區(qū)——即開封以東，大運(yùn)河以西——在中國考古學(xué)上是文化遺存最為貧乏的地區(qū)。我相信，如果將來在這里真的發(fā)現(xiàn)了早商文化，一方面它必然帶有一些二里頭類型夏文化的基本特征，另一方面，它填補(bǔ)了大汶口文化、龍山文化與商文明較晚階段的過渡階段。較晚的商文化因此可以說是東西方文化結(jié)合的產(chǎn)物。”

上述的討論形成了下面的中國北部古代文化之間的對應(yīng)關(guān)系：

安陽王朝時期：晚商

鄭州二里岡：中商

夏—（早商）

河南龍山文化—山東龍山文化

廟底溝二期文化—大汶口文化

仰韶文化—青蓮崗文化

新石器時代早期

這個中國北部古代文化的對應(yīng)關(guān)系，特別是夏與早商的關(guān)系，給我們帶來對中國古代史上的三代的相互關(guān)系的全新認(rèn)識。由于整個三代關(guān)系對正確認(rèn)識文化發(fā)展相當(dāng)重要，因此我們需要把討論擴(kuò)大到這個更大的問題。

30年代殷墟挖掘一瞥

三代即夏商周時期顯然是中國古代史上的關(guān)鍵時期：文字記載開始于這個時期，政治上的碰撞最終形成了我們所共知的古代中國，這一時期為中國歷史上的許多風(fēng)俗和制度打下了基礎(chǔ)。自從20世紀(jì)前二十年考古學(xué)在中國的開始，許多學(xué)者一直期待著考古學(xué)能為三代歷史學(xué)做出重要的貢獻(xiàn)。由于最近十年的重要考古發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)確實(shí)做出了很大的貢獻(xiàn)。

安陽出土的商朝刻辭卜骨

我認(rèn)為，我們現(xiàn)在可以討論將來的三代學(xué)研究的一些新方向。現(xiàn)有資料提出的一個值得探索的問題是中國古代國家的形成。現(xiàn)在我們知道，有兩個因素已成為我們理解三代歷史的絆腳石，需要作一次根本的反思。一是強(qiáng)調(diào)三代是垂直發(fā)展而連續(xù)的關(guān)系。二是認(rèn)為三代是文明的島嶼，孤立于同時期蠻荒的海洋中心。通過重新思考舊材料和最近考古學(xué)帶來的新材料，我發(fā)現(xiàn)這兩種觀念成了重要的障礙，不利于正確理解中國古代史。我相信三代平行發(fā)展的思想是解決中國古代國家形成過程的關(guān)鍵。

三代這個名詞，最早出現(xiàn)于周晚期(《孟子》)。由于現(xiàn)代歷史文獻(xiàn)學(xué)在中國的出現(xiàn)，許多學(xué)者致力于探討三代的相互關(guān)系，但大多數(shù)集中于三代文化的相似點(diǎn)和不同點(diǎn)以及由此引發(fā)的三代人的民族劃分。這里我要強(qiáng)調(diào)的是，夏商周之間的政治關(guān)是平行的，至少是部分重合的關(guān)系。文化分類和政治分類不一定是一碼事，兩者的分類都可以考慮。關(guān)于三代，與現(xiàn)有資料相一致的觀點(diǎn)是：夏、商和周是一個大文化——中國古代文化的分支文化，但就三者的個體說，它們是相互對立的政治勢力。它們之間是平行關(guān)系而不是前后關(guān)系，是理解它們發(fā)展的關(guān)鍵，因此也是理解中國古代國家形成的關(guān)鍵。

年代

就三代的政治鼎盛時期而言，它們是一代接一代的：商朝建立于湯“滅”夏，周朝開始于武王“克”商。前兩個朝代的紀(jì)年《古本竹書紀(jì)年》記載如下：“(夏朝)自禹至桀十七世，……用歲四百七十一年”和“(商朝)湯滅夏以至于受二十九王，用歲四百九十六年也”。周代開始于武王伐紂，這一事件傳統(tǒng)上定于公元前1122年，結(jié)束于公元前256年秦滅王城，總共37王，867年。總的算起來，三代延續(xù)1800年以上。不過，需要指出的是，夏、商和周不僅僅是三個歷史朝代，因為商在它征服夏之前就是一個強(qiáng)大的政治勢力；同樣，周在克商以前也是一個強(qiáng)大的政治勢力。也就是說，夏和商年代是平行的——至少是重合的——政治勢力，商和周也是如此。

商代歷次建都的可能地點(diǎn)

在夏代大約五百年內(nèi)，商作為一個重要的政治勢力存在了多長時間?根據(jù)周代晚期和漢代早期的神話和傳說(如《世本》和《帝紀(jì)》所記載的)夏代的開國之父禹，是顓頊的后代，后者的祖先為黃帝；商代王室的始祖契，其祖先是帝嚳，黃帝的另一個后代。《史記》記載，三代的始祖禹、契、后稷就職于帝堯和帝舜的宮廷中。從這些記載來看，夏和商至少從黃帝開始就已成為兩個同時存在的政治勢力。不過，根據(jù)更為可靠的材料，人們可以說商人在滅夏之前曾有過一段鼎盛時期，即商先王先公時期的歷史。見于《史記》和以后文獻(xiàn)的有十四位先王先公。陳夢家持有異議，說道：“竊疑夏之十四世，即商之十四世，而湯武之革命，不過親族間爭奪而已。”但是，夏代帝王為商代先王之說頗為可疑，從我們所描繪的新考古圖景來看尤為如此。但陳說表明另一種可能性，即商作為政治勢力在夏代與夏朝共存。因為夏史文獻(xiàn)的極度缺乏，有關(guān)夏商直接關(guān)系的資料，一直到夏桀和商湯時期才有。根據(jù)傅斯年的學(xué)說，有夏一代，夏人一直與東方商國保持對立的關(guān)系。

在殷商西周以前，或與殷商西周同時所有今山東全省境中，及河南省之東部，安徽之東北角，或兼及河北省之渤海岸，并跨海而括朝鮮的兩岸，一切地方，其中不止一個民族見于經(jīng)典者，有大皞、少皞，有濟(jì)徐方諸部，風(fēng)盈偃諸姓，全叫做夷……夏一代的大事正是和這些夷斗爭。

商人，傅斯年認(rèn)為“雖非夷，然曾撫有夷方之人，并用其文化，憑此人民以伐夏而滅亡之，實(shí)際上亦可說夷人勝夏”。在夷夏對立的背景下，商人顯然是一個夷人城邦，它在整個夏代統(tǒng)治期間始終保持一定的政治地位。

說到商人統(tǒng)治時期(大約五百年)周人與商人的重合，資料更為完備，這是因為商代的文獻(xiàn)資料要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于夏代。

無論新資料和舊文獻(xiàn)都表明，夏和商作為政治力量曾有一段時期的重合，商周關(guān)系也是如此。這個說法開始得到放射性碳素年代的支持。也就是說，在周人文獻(xiàn)中，商是夏帝國時期的一個小國；周是商帝國時期的一個小國。從另一方面來說，杞這個夏的后裔，是商周兩代的一個小國；商滅亡以后的遺留國宋，是周代的一個小國。因此三代的相互關(guān)系不僅是傳承的，也是共同存在的同時期的國家。就整個中國北部來說，后一點(diǎn)應(yīng)視為最重要的關(guān)系，而朝代更替可以視為標(biāo)志三個國家的權(quán)力更替。

三代的放射性碳素年代

文化和社會

三代統(tǒng)治地域的地理中心，根據(jù)它們的都城所在位置來判斷，一般都認(rèn)為：周在西部，夏在中間，商在東方。

夏商周文化一體，只是在細(xì)節(jié)上有所不同。這是學(xué)者們根據(jù)新舊文字資料達(dá)成的一般共識。《禮記》云：“三代之禮一也。”《論語·為政》孔子云：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。”一些史學(xué)家強(qiáng)調(diào)“增損”，堅持認(rèn)為夏商周為三個不同的種族。例如，丁山根據(jù)《論語》《孟子》《周禮·考工記》和《禮記》記載，認(rèn)為三代禮儀制度不同，得出夏文化生長于中原，商起源于東北，與燕亳和山戎有密切關(guān)系，周族居西北方，與戎和狄有關(guān)。這個觀點(diǎn)著重于細(xì)節(jié)上的差別。但“族”的劃分是依據(jù)語言和文化特征來的。我們不知道夏族語言的詳細(xì)情況，但根據(jù)現(xiàn)存關(guān)于夏的資料，我們想不出，它與商人或周人的語言有什么不同。就文化分類來說，它們往往是程度上的差異。究竟文化間多大差異才能認(rèn)定為不同民族，具體到某個文化時，常常是主觀性的判斷，服從于某種目的。如同嚴(yán)一萍所指出的，三代祭社所用的圣樹確實(shí)各不相同：夏代松樹，商代柏樹，周代栗樹。不過三代都舉行此禮并都用圣樹。嚴(yán)的結(jié)論是，根據(jù)文化面貌廣泛的共同點(diǎn)而不是細(xì)節(jié)上的差別，夏商周是同一文化傳統(tǒng)的不同變體。

安陽司母戊大方鼎，鼎耳上的虎食人形象

在社會組織和社會發(fā)展階段，夏商周具有一個非常重要的共同點(diǎn)，就是城市內(nèi)的家族成為統(tǒng)治工具。夏為姒族，商子族，周姬族。三者的最高層都是幾個氏族內(nèi)產(chǎn)生的統(tǒng)治集團(tuán)，雖然三代的統(tǒng)治者來自不同的氏族。在王位繼承法上也有一些基本的共同特征。我在其他文章已經(jīng)說明商代傳位與所謂的西周“昭穆”制度基本一致。后者至東周完全消失，因為周代社會中發(fā)生了根本變革，所以其細(xì)節(jié)在現(xiàn)有的東周文獻(xiàn)已不再清楚。現(xiàn)在我們對其本質(zhì)了解得更為透徹，因為我們對于商代的同類制度有了新的認(rèn)識。夏代的世襲制度現(xiàn)在還不甚清楚，但夏代也用十個天干作為謚名，因而我們有理由相信夏代制度在重要方面與商代相似。因此，夏代很可能也有“昭穆”制度。

不僅三代有可能擁有相同的王位繼承制度，而且都有分封宗室血親的制度，至少商周兩代是如此。要探討這個制度，就必須結(jié)合中國古代的早期城市。廈商周三代都建造城市。《世本》說鯀(禹的父親)最早建造城市，表明這種分封制度在夏代的重要地位。商代的城市我們已詳細(xì)討論。周代的筑城活動在《詩經(jīng)·緜》中有生動的描繪。所有這些都表明它們是在共同的社會發(fā)展水平上。

建都于殷時期商王都的大體范圍

長期以來，我們在思考中國古代文明發(fā)展時，一直被“孤島模式”所左右：三代連續(xù)發(fā)展，是野蠻文化所包圍的文明島嶼。上面的討論，顯然表明該模式已不合適。現(xiàn)代的三代考古學(xué)提出了另一個模式，中國文明起源是平行發(fā)展、相互聯(lián)系的，這一時期許多文明城邦出現(xiàn)于中國北部和中部大片地區(qū)，它們的形成是平行、相互聯(lián)系和相互影響的。“夏代、商代、周代”三詞至少含有兩層意思。首先，每個詞都代表一個時間段，也就是說夏代約公元前2200—公元前1750年，商代公元前1750—公元前1100年，周代約公元前1100—公元前220年。其次它代表一個王朝，也就是說，夏代在東周以后的歷史學(xué)家眼中，是許多小國給予了夏朝統(tǒng)治者最高的權(quán)力，在商代，商朝的王室被授予了這樣的權(quán)力；在周代周王被視為至高無上。但同時，夏商周是政治勢力或國家，它們的關(guān)系是平行的：這三個國家(和它們的禮器)可能一直存在于三代，雖然它的最高政治權(quán)力已經(jīng)轉(zhuǎn)移。

三代文明的并行發(fā)展模式

傳統(tǒng)文獻(xiàn)中三代的平行關(guān)系，與卜辭和考古資料也是一致的。如我們在第六章所見，考古學(xué)建立的中國古代文明，其分布地域與卜辭中的商和同時期國家的互動地域大致相同。卜辭記載了一大批交往密切的政治勢力，它們與商或敵對或附庸，非常活躍。比如周，在卜辭中是個完全同時期國家，雖然它的附庸國地位不僅是可能的，也是確定無疑的。夏雖然沒有見于商代晚期卜辭，但夏之后裔國杞，確實(shí)為一個諸侯封地。

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張光直作品系列（九種）

ISBN：9787108074393 

張光直（1931-2001），杰出的華裔考古人類學(xué)家。祖籍臺灣，自稱“番薯人”。生前擔(dān)任美國哈佛大學(xué)人類學(xué)系教授、美國科學(xué)院及美國文理科學(xué)院院士、臺灣中研院院士。

“張光直作品系列”，收入其最具代表性的重要著作九種：《考古學(xué)：關(guān)于其若干基本概念和理論的再思考》《商文明》《中國青銅時代》《美術(shù)、神話與祭祀》《考古學(xué)專題六講》《古代中國考古學(xué)》《中國考古學(xué)論文集》《考古人類學(xué)隨筆》《番薯人的故事》。

這些涵蓋考古學(xué)理論、古代中國考古學(xué)、考古人類學(xué)等諸多領(lǐng)域的專著、論文集、講座，以及學(xué)術(shù)文化隨筆和記述個人經(jīng)歷的回憶錄，曾經(jīng)在數(shù)十年間陸續(xù)以中英文出版，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)文化界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。三聯(lián)版“張光直作品系列”九種較為完整地呈現(xiàn)了考古人類學(xué)家張光直一生的著述面貌，也凝聚了他畢生從人類學(xué)的角度解釋中國考古學(xué)材料的研究精華，具有經(jīng)典的意義。

原標(biāo)題：《張光直：?早商、夏和商人起源問題》

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