【編者按】

近日正在熱映的陳凱歌導(dǎo)演電影《妖貓傳》根據(jù)日本作家夢(mèng)枕貘的小說(shuō)《沙門(mén)空海之大唐鬼宴》改編而成，以日本僧人空海訪唐的視角講述了楊貴妃的生死之謎。

空海（774-835年），是奈良時(shí)代與平安時(shí)代之交的佛教高僧，被尊稱(chēng)為弘法大師，他是日本佛教密教真言宗的創(chuàng)立者。日本民間對(duì)他的神化程度是其他教派祖師所不能及的，在日本鐮倉(cāng)時(shí)代的各種傳記中，他完全是一個(gè)被神秘面紗所包裹的存在。

渡邊照宏、宮坂宥勝的《沙門(mén)空海》是一本關(guān)于空海的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，首版于1967年，到1993年已經(jīng)再版了18次。書(shū)中對(duì)空海人生事跡的敘述試圖松綁其“神格”，恢復(fù)其“人格”，還原空海作為歷史人物的真實(shí)形象。本文摘自該書(shū)《在長(zhǎng)安的日子》一章，記述了空海訪唐的經(jīng)歷，由澎湃新聞經(jīng)東方出版社授權(quán)發(fā)布。

《妖貓傳》海報(bào)

等大使一行及空海獲得入京許可，一行二十三人備好行裝從福州出發(fā)時(shí)，已是秋意漸濃的十一月三日。離十月三日抵達(dá)福州已經(jīng)過(guò)去一個(gè)月了，在這期間，空海在那里對(duì)唐朝佛教界的動(dòng)態(tài)一定有了很詳細(xì)的見(jiàn)識(shí)和了解。但是，都城長(zhǎng)安才是密教繁盛的中心，去那里才是留學(xué)的目的，為此他在入唐之前就進(jìn)行了大量周密的調(diào)查研究。為什么這么說(shuō)呢？正因?yàn)樗婚_(kāi)始就有入京的想法，所以當(dāng)他被拒絕時(shí)便立即上書(shū)申訴。但是，空海當(dāng)時(shí)并沒(méi)有想到在長(zhǎng)安要師從于誰(shuí)，只是期望長(zhǎng)安會(huì)有密教的名師，可以直接面授。

據(jù)《日本后紀(jì)》十二“延歷二十四年六月八日”條，一行人歷經(jīng)7520里（中國(guó)里程）橫穿大半個(gè)中國(guó)，于唐德宗貞元二十年（804）十二月二十三日抵達(dá)都城長(zhǎng)安。空海的《請(qǐng)來(lái)目錄》中也可見(jiàn)十二月下旬入京的記載。第二天，即二十四日，葛野麻呂向德宗上呈國(guó)書(shū)及貢品，二十五日，接受皇帝接見(jiàn)，履行大使的職責(zé)。歸國(guó)報(bào)告對(duì)從福州到長(zhǎng)安的旅程有詳細(xì)記述，一行人旅途的艱辛是難以想象的。第二艘船的菅原清公他們已經(jīng)在這之前入京，因?yàn)樽畛魏土x真中途前往天臺(tái)山，空海與最澄在唐期間應(yīng)該是一直沒(méi)有碰上面。

唐朝當(dāng)時(shí)由于安史之亂，政權(quán)已經(jīng)開(kāi)始衰落，但思想文化已經(jīng)進(jìn)入了鼎盛期。佛教十三宗當(dāng)中，三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗、真言宗、天臺(tái)宗、律宗、禪宗等尤為興盛，固有的儒教和道教不用說(shuō)，還有屬于基督教一派的景教（聶斯脫利開(kāi)創(chuàng)）及拜火教、摩尼教等異國(guó)宗教。另外，當(dāng)時(shí)比較活躍的大家當(dāng)中，文學(xué)家有韓退之、柳宗元，詩(shī)人有白樂(lè)天，畫(huà)家有張璪、周肪、邊鸞等，書(shū)法家有柳公權(quán)、歸登、吳通公、韓方明等。空海后來(lái)曾提到在唐朝跟隨解書(shū)先生學(xué)習(xí)過(guò)書(shū)法，內(nèi)藤湖南認(rèn)為解書(shū)先生就是韓方明。此外，音樂(lè)、雕刻等領(lǐng)域也都迎來(lái)了鼎盛時(shí)期。

長(zhǎng)安此時(shí)是世界文化的中心。終于來(lái)到向往中的繁華都市長(zhǎng)安的空海，想必會(huì)各處參觀佛教寺院以及道觀、景教、回教的寺院等，完全沉醉于文學(xué)、詩(shī)歌、書(shū)法等充滿魅力的大都市的文化以及唐朝的周全招待。過(guò)完年的貞元二十一年（805）一月二十三日，在位長(zhǎng)達(dá)二十六年的德宗駕崩，隨后舉行了順宗的即位儀式。二月初，空海為大使代筆給來(lái)到唐朝的渤海國(guó)皇太子寫(xiě)信，可以看出，自抵達(dá)長(zhǎng)安以來(lái)，空海幾乎一直與大使一行同行。

葛野麻呂一行于二月十日從長(zhǎng)安的宣陽(yáng)坊出發(fā)，踏上了歸國(guó)的旅途。據(jù)《日本后紀(jì)》十二“延歷二十四年六月八日”條，副使石川道益在歸途中病沒(méi)。五月十八日遣唐使船從明州揚(yáng)帆出發(fā)。這時(shí)，已經(jīng)完成還學(xué)生任務(wù)的最澄也搭乘葛野麻呂的第一艘使船回國(guó)。這回海上航行比較順利，六月五日抵達(dá)對(duì)馬，大使于七月一日進(jìn)京匯報(bào)情況（《日本后紀(jì)》十三）。最澄則于當(dāng)月四日前往復(fù)命，這從他所著的《天臺(tái)法華宗法偈》中可以看出。他在唐滯留時(shí)間為八個(gè)月。八月十五日，最澄將《進(jìn)官錄》及帶回的二百三十部四百六十卷經(jīng)典、有關(guān)密教圖畫(huà)、法具等的《將來(lái)目錄》一卷進(jìn)獻(xiàn)天皇（《叡山大師傳》）。于是，桓武天皇立即命和氣弘世將請(qǐng)來(lái)的天臺(tái)典籍抄寫(xiě)八百卷分發(fā)南都七大寺，并召集奈良的道證、修圓、勤操等法師前來(lái)京都西野寺天臺(tái)院學(xué)習(xí)天臺(tái)地典籍。

另一方面，空海則與橘逸勢(shì)一起留在了長(zhǎng)安，就在葛野麻呂一行出發(fā)的二月十日，他們從大使宿舍宣陽(yáng)坊搬到了同在長(zhǎng)安城內(nèi)的西明寺（《請(qǐng)來(lái)目錄》）。《御遺告》《遺告真然大德等》也記載：“此間，大使賀能大夫等先歸國(guó)。是為延歷二十四年雷時(shí)也。即大唐貞元二十一年。少僧并橘大夫敕準(zhǔn)留學(xué)。（詳見(jiàn)別記）”西明寺為高宗所建，是個(gè)大寺，據(jù)說(shuō)南都的大安寺是仿照此寺的規(guī)模建的（《元亨釋書(shū)》二，道慈傳）。當(dāng)時(shí)，從我國(guó)去的留學(xué)生大都投宿這個(gè)寺院，可以說(shuō)是個(gè)留學(xué)生聚集的地方。在二月十日空海入住之前，永忠便投宿于此。永忠也是個(gè)留學(xué)生，他是寶龜初年入唐，在長(zhǎng)安已經(jīng)生活了三十年，所以，應(yīng)該能和當(dāng)?shù)厝艘粯诱f(shuō)唐語(yǔ)了。空海回國(guó)后仍然經(jīng)常和這位南都的法師交往，但第一次見(jiàn)面應(yīng)該就是在西明寺。永忠隨葛野麻呂一行于二月十日從長(zhǎng)安出發(fā)回國(guó)。

我們知道，當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安城里有很多日本人。前述橘逸勢(shì)是與嵯峨天皇、弘法大師空海并稱(chēng)日本三筆的人物，據(jù)《橘逸勢(shì)傳》記載，唐朝人尊稱(chēng)他為橘秀才。和空海一起入唐的僧人和一般留學(xué)生當(dāng)中還有一些比較優(yōu)秀的，但是很多人搭乘第三和第四艘使船，不是壯志未成就是葬身海底。和空海一起到達(dá)唐朝的人之中有個(gè)叫做靈仙的。他曾攜南都興福寺慈蘊(yùn)所著的《法相髓腦》一卷渡海，這件事在這本書(shū)后有記錄。但是，當(dāng)天長(zhǎng)五年（828）淳和天皇賞賜獎(jiǎng)學(xué)金百金時(shí)，他已在彼地遭到毒殺（《靈仙三藏行歷考》）。像靈仙這樣的，偶爾會(huì)因?yàn)樵谔瞥瘏⒓幼g經(jīng)事業(yè)而留下姓名，客死異國(guó)者好像并不只限于阿倍仲麻呂那樣有名的人物。

下面概述一下這一時(shí)期長(zhǎng)安的密教情況。唐玄宗開(kāi)元年間（713-741），跋日羅菩提（Vajrabodhi 金剛智）、戍婆揭羅僧訶（Subhakara-simha 善無(wú)畏）、不空金剛（阿目祛跋折羅Amoghavajra）等巨匠從印度來(lái)到中國(guó)，傳播大法。如前所述，當(dāng)時(shí)中國(guó)已有法相、三論、天臺(tái)以及凈土、禪、律各宗流行，這些佛教宗派都已經(jīng)被中國(guó)化了。與這些相比晚一些，金剛智、善無(wú)畏兩位三藏大師從印度傳來(lái)兩種密教，這可以說(shuō)是新來(lái)佛教。翻開(kāi)中國(guó)密教的歷代大師傳略，玄宗（685~762）開(kāi)元四年（716），印度人善無(wú)畏（637-735）來(lái)到中國(guó)，翻譯了四部十四卷秘典。其中的《大日經(jīng)》一部七卷被當(dāng)做真言密教的根本經(jīng)典之一。接著，開(kāi)元七年（719）同為南印度出身的金剛智來(lái)唐，在洛陽(yáng)和長(zhǎng)安翻譯了八部十一卷秘典。金剛智的弟子，斯里蘭卡島或西域出身的不空金剛（705-774）于開(kāi)元八年（720）年僅十六歲時(shí)來(lái)到洛陽(yáng)，師從金剛智，協(xié)助其翻譯事業(yè)。之后，因?yàn)殚_(kāi)元二十九年（741）金剛智圓寂，他返回印度廣搜秘典原著，天寶五載（746）再度來(lái)到長(zhǎng)安。他任職于玄宗、肅宗、代宗三朝，從事大部頭的秘典翻譯，共計(jì)一百一十部一百四十三卷。可以說(shuō)，他為中國(guó)的密教奠定了基礎(chǔ)。特別是玄宗，尊不空為師，親自執(zhí)弟子之禮接受入壇灌頂。代宗也虔誠(chéng)皈依不空，在宮中設(shè)置內(nèi)道場(chǎng)，讓人修煉真言秘法。因此，密教在當(dāng)時(shí)作為唐王朝的宮廷宗教保持了穩(wěn)固的地位。以青龍寺的惠果（746-805）為首，不空共有六大弟子。惠果出生于陜西省西安府，從小師從不空。不空以其過(guò)人的加持祈禱之法力，集唐王朝歷代尊信于一身，被尊為國(guó)師，在他去世后，惠果作為不空的正傳弟子，任職代宗、德宗、順宗三代，被尊為“三朝國(guó)師”（《惠果阿阇梨行狀》）。

上述之中，金剛智及其弟子不空將南印度的金剛頂經(jīng)系密教傳到中國(guó)。這二人在加持祈禱、修法的實(shí)踐方便也很優(yōu)秀。而善無(wú)畏傳來(lái)了大日經(jīng)系密教，其弟子一行是中國(guó)人，由善無(wú)畏傳授，一行執(zhí)筆寫(xiě)成《大日經(jīng)疏》，另外，他是有名的《大衍歷》的作者。一行的肖像出現(xiàn)在中國(guó)政府發(fā)行的郵票上面，已為一般民眾所知。惠果也學(xué)善無(wú)畏系密教。后面將要說(shuō)到，空海傳來(lái)的密教當(dāng)中包括了金剛智系和善無(wú)畏系兩派，也就是包含了所有的印度正純密教，這正是因?yàn)槠鋷熁莨麑?duì)這兩個(gè)系統(tǒng)的密教都有傳持。中國(guó)不用說(shuō)了，就連西域及新羅（朝鮮）、南海一帶也有很多留學(xué)生聽(tīng)聞惠果之名，來(lái)到青龍寺接受其教誨。作為日本人的空海也從西明寺加入到他們當(dāng)中。國(guó)際色彩濃厚的青龍寺當(dāng)時(shí)的情形是可想而知的。關(guān)于惠果與空海的相遇，空海自身的記述已經(jīng)很清楚，非常有名。總之，空海繼承了龍猛—龍智—金剛智—不空—惠果所傳印度密教的正統(tǒng)。而且，還繼承了善無(wú)畏—一行—惠果所傳大日經(jīng)系密教，因此可知，空海的真言密教是綜合了印度密教的產(chǎn)物。

空海于貞元二十一年在長(zhǎng)安醴泉寺跟隨北印度的般若三藏及牟尼室利三藏學(xué)習(xí)梵語(yǔ)以及流傳于南印度的婆羅門(mén)宗教即印度哲學(xué)，這在他的著作《秘密曼荼羅教付法傳》可見(jiàn)記載：“貧道大唐貞元二十二年，于長(zhǎng)安醴泉寺聞般若三藏，及牟尼室利三藏，南天婆羅門(mén)等說(shuō)云云”（《略付法傳》中也有相同文字）。另外，很可能是空海在世時(shí)其高徒真濟(jì)所編的《遍照發(fā)揮性靈集》序中記載了惠果臨終時(shí)對(duì)空海所說(shuō)的話，其中有“唐梵無(wú)差，悉受于心，猶如寫(xiě)瓶”一句。關(guān)于跟兩位三藏學(xué)習(xí)的時(shí)間的問(wèn)題，因?yàn)橐?jiàn)到惠果是這年的六月上旬，所以很可能是一月至五月末之間。從他獲贈(zèng)梵文原典來(lái)看，很可能成為第一個(gè)能夠理解梵語(yǔ)的日本人。不懂梵語(yǔ)密教便無(wú)法入門(mén)，他應(yīng)該是在打下了梵語(yǔ)的基礎(chǔ)之后才投到惠果門(mén)下學(xué)習(xí)密教的。

據(jù)文獻(xiàn)記載，空海滯留長(zhǎng)安期間，與很多文人名士都有交往，特別是從天竺國(guó)般若三藏和惠果大阿阇梨那里獲益最多。據(jù)空海直接聽(tīng)他所說(shuō)，般若三藏是印度罽賓（克什米爾地區(qū)）的婆羅門(mén)出身，少時(shí)歸入佛門(mén)，周游五天（全印度），發(fā)誓傳播佛教來(lái)到中國(guó)。據(jù)說(shuō)還想遠(yuǎn)渡東海（日本）未能實(shí)現(xiàn)，便將自己翻譯的漢譯經(jīng)典和三冊(cè)梵本托于空海帶回。所謂經(jīng)典是指新譯《華嚴(yán)經(jīng)》四十卷（普賢行愿品）、《大乘理趣六波羅蜜經(jīng)》十卷、《守護(hù)國(guó)界主陀羅尼經(jīng)》十卷、《造塔延命功德經(jīng)》一卷，共計(jì)四部六十一卷。這位般若三藏見(jiàn)到空海時(shí)應(yīng)該已經(jīng)超過(guò)七十歲，很明顯，他對(duì)這位從日本來(lái)的青年給予了親切指導(dǎo)，因此，青年時(shí)代的空海得以有機(jī)會(huì)直接跟隨印度高僧學(xué)習(xí)，并且親手接受他所譯的經(jīng)典，將其帶回日本。留學(xué)中國(guó)的日本僧人當(dāng)中，能夠如此幸運(yùn)的好像沒(méi)有他例。比如說(shuō)，《心地觀經(jīng)》在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有傳入我國(guó)，但這部經(jīng)典所闡釋的四恩的教義后來(lái)構(gòu)成了空海佛教倫理的核心。這樣看來(lái)，空海應(yīng)該是得到了這部經(jīng)典的譯者，也就是前述兩位三藏的直接口授。

但是，比起以上所述更為重要的是，得到青龍寺的惠果傳授密教，并按其指點(diǎn)搜羅了從經(jīng)典到佛像、佛畫(huà)、法具等一切必要之物帶回日本。而且，因?yàn)榛莨怯《热瞬豢盏牡茏樱梢哉f(shuō)空海繼承了印傳密教的正統(tǒng)。近年來(lái)，隨著梵本和藏譯圣典研究的推進(jìn)，與空海所傳的一致性得到了確認(rèn)。這是在幾十年前的佛教研究中沒(méi)能預(yù)想到的事實(shí)之一。例如，空海的著作之一《般若心經(jīng)秘鍵》是將般若經(jīng)典的精要《般若心經(jīng)》從密教的立場(chǎng)進(jìn)行注釋?zhuān)瑢⑵洚?dāng)做密典來(lái)對(duì)待。這一類(lèi)的注釋書(shū)在藏譯經(jīng)典的般若心經(jīng)注中也有發(fā)現(xiàn)，從中可以窺見(jiàn)印傳密教的注釋?xiě)B(tài)度。

空海和傳承印度正純密教最后法燈的絕代名師惠果是如何相遇的呢？《空海僧都傳》記載：“即遇上都長(zhǎng)安青龍寺內(nèi)供奉大德惠果阿阇梨，沐五部灌頂，學(xué)胎藏金剛界兩部秘奧之法。及得毗盧遮那金剛頂?shù)榷儆嗑斫?jīng)，并唐梵諸經(jīng)論”，《御遺告》中也有幾乎一樣的記載。其他資料也是一樣。空海住在西明寺期間，與同住的志明、談勝法師等人一起去青龍寺東塔院拜訪過(guò)惠果，時(shí)間應(yīng)該是在貞元二十一年五月末、六月初左右。他在《請(qǐng)來(lái)目錄》中追述說(shuō)，在長(zhǎng)安停留期間，偶然聽(tīng)聞惠果大名，便前往拜訪。雖說(shuō)可能帶有偶然因素，但從前一年抵達(dá)長(zhǎng)安算起已經(jīng)過(guò)去將近半年，在這期間，他一直在為能夠得到傳承了密教正統(tǒng)的惠果的傳授而做著周全的準(zhǔn)備。

惠果一見(jiàn)到空海便迎上去拉著他的手說(shuō)：“我先知汝來(lái)，相待久矣。今日相見(jiàn)，大好大好。報(bào)命欲盡，付法無(wú)人。必須速辦花香，可入灌頂壇。”如他所說(shuō)，惠果對(duì)于空海這個(gè)立志于密教入唐求法，逗留長(zhǎng)安已有數(shù)月的異邦人的名字已經(jīng)有所聽(tīng)聞。而且，“相待久矣”。可以說(shuō)，空海與惠果的相遇是頗具戲劇性的。六月十三日，入學(xué)法灌頂壇受胎藏界灌頂，七月上旬受金剛界灌頂，八月十日受阿阇梨位傳法灌頂，僅僅三個(gè)月時(shí)間，便得到金剛界、胎藏界大法的悉數(shù)傳授（《請(qǐng)來(lái)目錄》）。據(jù)說(shuō)在這兩界灌頂中往灌頂壇投花時(shí)，花總會(huì)落入曼荼羅的中臺(tái)大日如來(lái)，惠果發(fā)出了久違的贊嘆聲。有解釋說(shuō)，后來(lái)空海自稱(chēng)遍照金剛（大日如來(lái)）就是因?yàn)檫@不可思議的佛緣。

《沙門(mén)空海》，[日]渡邊照宏、宮坂宥勝著，李慶保譯，東方出版社2016年9月。