在文旅市場(chǎng)逐漸升溫，城市排名爭(zhēng)先恐后的當(dāng)下，名山，名士，名城，擁有“一名”，足以揚(yáng)名，“三名”齊聚，更非易事。

當(dāng)然，有些地方坐擁“三名”，卻未必產(chǎn)生加法效應(yīng)。

有的更多成就了“名城”，比如南京，過往名士如流，城內(nèi)外名山不少，都成了這座城市的注腳；

有的更多成就了“名士”，比如蘇軾，一生飄搖大江南北，足跡踏遍名山名城，所有過往，都附著在“東坡”文名之下；

有的更多成就了“名山”，比如九華山，盡管無論是登山“名士”如李白、王陽明，還是山腳下的“名城”池州，都可圈可點(diǎn)。

本期政邦茶座邀請(qǐng)到尹文漢教授，他策劃點(diǎn)校《九華山志》，聽他聊聊名山、名士與名城的關(guān)系。

本期政邦茶座嘉賓：

尹文漢：池州學(xué)院教授，九華山文化研究中心主任，著有《儒家倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：韋政通倫理思想研究》等，組織策劃點(diǎn)校《九華山志》等

政邦茶座主持人：

高明勇：政邦智庫理事長，評(píng)論人

高明勇：您的古體詩寫得非常精彩，還擔(dān)任過池州的詩社社長，在古代，這應(yīng)該算池州名士了。池州歷代多名士，旁邊又有大江大山，是不是一個(gè)地方的文脈，必須具備這些因素？您怎么看“名城”與“名山”“名川”“名士”的關(guān)系？

尹文漢：我在湘潭大學(xué)讀書的時(shí)候開始創(chuàng)立詩社，是受了湘潭濃厚的詩詞文化氛圍的影響，可以說是受了“名城”的影響。大學(xué)畢業(yè)之后決定不再寫詩，也不參與詩社活動(dòng)，想集中精力到工作上來，到學(xué)術(shù)上來，就是王陽明說的不想在玩弄文辭中“簸弄精神”，王陽明還說過，“吾焉能以有限精神，為無用之虛文”？但十年之后，我還是被池州詩詞界的朋友邀請(qǐng)加入了進(jìn)來了。

重入詩詞界的原因，就是想延續(xù)這里的詩脈。2009年，我和李望鴻、程志和二位先生一起創(chuàng)立杏花村詩社，宗旨就是以延續(xù)“千載詩人地”詩脈為已任。

池州被譽(yù)為“千載詩人地”，有深厚的詩詞文化底蘊(yùn)。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，寫的地方在池州東至縣，當(dāng)時(shí)屬于彭澤，長江流經(jīng)東至的那段，被稱為菊江。大李（李白）小杜（杜牧）在池州留下了很多詩作。前面講過，李白五游秋浦，五次來到池州，池州大地到處都是他足跡，都有他留下的詩作。秋浦河是一條詩河，中國歷史上最偉大的詩人李白在這里寫下了系列詩作，《秋浦歌》就有十七首，這在全世界來看也是少有的。我曾帶學(xué)生在池州、宣城等地尋找李白詩蹤，尋找他詩中寫到的地方。杜牧在池州擔(dān)任了兩年多的刺史，也留下了很多詩作，著名的有《清明》和《齊山九日登高》。杜牧游杏花村寫下《清明》詩之后，歷代文人墨客來杏花村游春吟春的人就很多，清代郎遂編了一本《杏花村志》進(jìn)行詳細(xì)記載，這本村志是收入《四庫全書》的唯一一本村志。因?yàn)槔畎椎囊痪洹皳u筆望白云，開簾當(dāng)翠微”，杜牧便在齊山建翠微亭紀(jì)念，并與張祜在翠微亭舉行重陽詩會(huì)，二人寫詩相和，便有了杜牧這首《齊山九日登高》：“江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來只如此，牛山何必獨(dú)沾衣？”也因此，齊山開始成為名山，進(jìn)入文學(xué)史。齊山過去在池州城南五里，現(xiàn)在已在城市中心了。齊山是池州的文山，也是官山。過去，文人來池州，必登齊山，官員游池州，也必登齊山。翻開《齊山巖洞志》，我們會(huì)看到很多的詩詞。例如岳飛的《登齊山翠微亭》：“經(jīng)年塵土滿征衣，特特尋芳上翠微。好水好山觀未足，馬蹄催趁月明歸。”宋代東南三賢朱熹、呂祖謙、張軾都來過，王安石、司馬光都寫過齊山的詩作。蘇軾、蘇轍兄弟都來過池州，并留有詩作。

高明勇：聽您講述這段“個(gè)人史”，頗有點(diǎn)“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”的意味。

尹文漢：說這么多，就是想從我個(gè)人角度來舉例。我之所以后來重新回到詩詞界，就是受這里名城、名山、名川的影響。看到這里的城、這里的山山水水，就會(huì)想起古人留下的詩作，就會(huì)想起在這里活動(dòng)過的名士，這個(gè)大概就是文脈和詩脈，它總是在一代又一代人的心里激起波瀾，讓人們?nèi)ダ^承，去延續(xù)。

一個(gè)地方的文脈，主要靠人來傳承，靠名士來傳承。如果抽去名士及其文章，這個(gè)地方就不存在文脈了。如果池州沒有李白、杜牧等文人的活動(dòng)及其詩作，池州也就不能稱“千載詩人地”了。但名士的活動(dòng)及其詩作，必須有一個(gè)地理上的載體，那就是山、川、城、村落等等，這些地方成為名士活動(dòng)的場(chǎng)所和吟詠的對(duì)象。那些名士集中活動(dòng)或吟詠的地方，就會(huì)成為名山、名川、名城。而名山、名川、名城又會(huì)吸引更多的名士前來。杏花村、齊山都是因?yàn)槎拍令}詩之后，歷代名士便接踵而來，吟詩作賦，更加增添這里的文化厚度。九華山因?yàn)槔畎赘拿蠖麣獯笤觯罄^者絡(luò)繹不絕，不計(jì)其數(shù)。

高明勇：您怎么看“名山”與“名城”的關(guān)系？

尹文漢：名山與名城，應(yīng)該相互促進(jìn)，相得益彰。在工業(yè)化時(shí)代，那些擁有名山而地處偏遠(yuǎn)的名城，無法通過發(fā)展工業(yè)與其他城市競(jìng)爭(zhēng)，這是它們的弱項(xiàng)。它們應(yīng)該發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，利用名山的優(yōu)質(zhì)自然資源和人文資源，大力發(fā)展旅游業(yè)和康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)。

2014年2月，經(jīng)國務(wù)院同意，《皖南國際文化旅游示范區(qū)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃綱要》頒布實(shí)施，提出將該區(qū)打造成世界一流旅游目的地，為美麗中國建設(shè)提供示范。今年2月，安徽省發(fā)展與改革委員會(huì)印發(fā)了《皖南國際文化旅游示范區(qū)“十四五”建設(shè)發(fā)展規(guī)劃》。《規(guī)劃》提出，到2025年，將皖南國際文化旅游示范區(qū)打造成生態(tài)型國際化世界級(jí)休閑度假旅游目的地、全球生態(tài)文明發(fā)展高地、中國文化和旅游深度融合發(fā)展樣板地，彰顯皖南國際文化旅游示范區(qū)的“國際范”。這個(gè)示范區(qū)建設(shè)值得我們關(guān)注，很有示范意義。皖南國際文化旅游示范區(qū)規(guī)劃范圍包括黃山、池州、宣城、馬鞍山、蕪湖、銅陵、安慶等7市，共45個(gè)縣（市、區(qū)），面積5.7萬平方公里，常住人口1646.1萬人，其核心是兩山（黃山、九華山）一湖（太平湖），池州、黃山是皖南國際文化旅游示范區(qū)的核心區(qū)域。這些年，池州、黃山等地旅游業(yè)的發(fā)展就取得了很大進(jìn)步。首先表現(xiàn)在交通方面的進(jìn)步，現(xiàn)在池州的機(jī)場(chǎng)、高鐵、高速公路、豪華游輪都有了，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了水、陸、空交通全覆蓋。近年池州經(jīng)濟(jì)一直保持10%左右的增速，2021年人均GDP在安徽省十六個(gè)地級(jí)市里排名第六，相信隨著示范區(qū)建設(shè)的推進(jìn)，皖南這些城市的發(fā)展會(huì)越來越好。

高明勇：回到您的治學(xué)上來，我知道您跟韋政通先生有很深的淵源，受他啟發(fā)深研儒家倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。您認(rèn)為“自明以來，《九華山志》之修撰，皆儒者主其事，山志之修，皆以儒家精神為指導(dǎo)”。如何看待這種儒佛之間的互動(dòng)？您點(diǎn)校山志，是否也深受前人的感發(fā)？

尹文漢：我跟韋先生有二十年的交往，受先生的恩澤和教誨很多。我研究的領(lǐng)域主要集中在儒家文化與佛教文化兩個(gè)方面，都有一些了解，也寫過一些書，您說的《儒家倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》這本書，就是我專門研究韋先生倫理思想的書，是我寫的第一本書。我們講中國傳統(tǒng)文化主要是儒、釋、道三家，儒家確實(shí)是主干，是主流，表現(xiàn)在《九華山志》的修撰上，也是如此。《九華山志》歷史上有十多種，有一些已經(jīng)遺佚。現(xiàn)存的《九華山志》明代有四個(gè)版本，清代有三個(gè)版本，民國有一個(gè)版本，當(dāng)代有兩個(gè)版本。明清的七個(gè)版本，都是官修本，都是地方行政長官主導(dǎo)，請(qǐng)專人負(fù)責(zé)修撰。例如明代第一個(gè)版本是嘉靖年間江南巡撫陳鳳梧督修、池州知府韓楷參校、銅陵教諭王一槐編輯的。我們點(diǎn)校的光緒版是青陽知縣謝維喈重修、青陽訓(xùn)導(dǎo)周赟纂修的，是明清時(shí)期修撰的最后一個(gè)版本。

雖然明清以來，中國文化的發(fā)展表現(xiàn)出三教合一的趨勢(shì)，但在主流上還是儒家，程朱理學(xué)成為了明清時(shí)期的國家意識(shí)形態(tài)。這就決定了官方修志的主導(dǎo)思想，必定是儒家精神。九華山在明末清初被佛門認(rèn)定為地藏菩薩道場(chǎng)，民間也廣泛認(rèn)同金地藏是地藏菩薩的應(yīng)化身。但明清時(shí)期官方修《九華山志》，始終把金地藏作為僧人看待，而不是菩薩看待。關(guān)于金地藏的種種神話，要么不寫，要么盡量輕描淡寫。這就是儒家“子不語怪、力、亂、神”的思想表現(xiàn)。在人物志方面，也是先寫儒士，再寫道釋。到了民國的《九華山志》，風(fēng)向完全改觀，印光大師主導(dǎo)、比丘德森編撰的《九華山志》，完全站在佛教的立場(chǎng)，一切以地藏菩薩為中心、以九華山為地藏菩薩道場(chǎng)來寫。

在中國文化史上，儒佛的互動(dòng)是一個(gè)大課題。二者之間，存在不同層面的斗爭(zhēng)，也存在不同層面的相互學(xué)習(xí)，相互借鑒和吸收，在互動(dòng)中成長和發(fā)展。例如禪宗吸取了儒家思想文化，宋明理學(xué)又吸取了禪宗、華嚴(yán)宗的思想文化。所以，佛中有儒，儒中有佛。正是儒、釋、道三教之間的長期互動(dòng)，使中國文化具有包容性，在近代以來，我們也能很好地向西方學(xué)習(xí)，借鑒人類文明的優(yōu)秀成果。

我們點(diǎn)校光緒版《九華山志》，并不是因?yàn)樘厥獾钠谩拿髑鍟r(shí)期的七種《九華山志》來看，這是最后一本，相對(duì)來說，它的內(nèi)容最全面，比它早的版本的內(nèi)容，它大多吸收進(jìn)來了。而民國時(shí)期的《九華山志》，雖然仍是繁體豎排，畢竟有了標(biāo)點(diǎn)，斷了句，相對(duì)來說比較好讀，點(diǎn)校的緊迫性沒那么強(qiáng)。

高明勇：您說“志九華者，而以明、清兩代為盛”，原因在哪？

尹文漢：我國修方志的傳統(tǒng)古已有之，《吳越春秋》、《越絕書》和《華陽國志》可以看作是方志編纂的早期形式。唐宋時(shí)期編的方志已經(jīng)很多。九華山在唐宋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了一些類似志書的作品，如唐代康駢的《九華雜編》、釋應(yīng)物的《九華雜記》、宋代周必大的《九華山錄》、滕子京的《九華新錄》、沈立的《九華總錄》等等。這些書不是嚴(yán)格意義上的志書，而且大多已佚，只有個(gè)別內(nèi)容被收錄到了其他著作之中。

明清兩代所修《九華山志》有十多種，之所以如此興盛，既有大的文化背景，也有九華山自身的原因。從大的文化背景來，明清兩代統(tǒng)治者重視修志。由于科舉選官制度和規(guī)避籍貫的原因，新任的地方官員大多來自外地，對(duì)其治下的山川風(fēng)物、勝跡祠祀、道里兵防、錢糧賦役、名宦士女、文章辭頌等不了解，為了盡快讓他們熟悉地方情況，編寫方志就很有意義。這就解釋了為什么地方志大都是由官府來修撰了。另外，明朝永樂十年還制定了《修志凡例》，對(duì)志書類目的名稱和內(nèi)容都做了詳細(xì)的規(guī)定，這使修志更加規(guī)范。我們看到唐宋時(shí)期關(guān)于九華山的專書，名稱都是“記”“錄”“新錄”“總錄”“雜編”之類，而明清時(shí)期都改成標(biāo)準(zhǔn)的“志”了。

從九華山自身的原因來看，是因?yàn)榫湃A山在明清時(shí)期的地位迅速提升。萬歷、崇禎、康熙、乾隆等朝，朝廷或是給九華山頒經(jīng)賜銀，或是御筆題詞，派人進(jìn)香朝拜，極大地提升了九華山的政治地位，地方官員自然也就高度重視。從民間來說，佛教方面，明清時(shí)期正是九華山躋身中國佛教四大名山之列的時(shí)期，正是這一時(shí)期，九華山被認(rèn)定為地藏菩薩道場(chǎng)，“香火之盛，甲于天下”。在儒家方面，由于王陽明、湛若水等人的到來，并在山中建陽明書院、甘泉書院，也使九華山擁有了傳播儒家文化場(chǎng)所的特殊身份。地方官員每年都要上山去祭祀王陽明和湛若水兩位大儒，他們把陽明書院改成陽明祠作為祭祀的場(chǎng)所，甚至在縣治或州治新建陽明祠以便祭奠。我們看到，萬歷皇帝兩次給九華山頒經(jīng)賜銀，萬歷年間就有兩次修撰《九華山志》，由此一例便可見政治對(duì)修志的影響力。

高明勇：最近這些年，我注意到您與九華山大覺寺住持宗學(xué)法師合作舉辦過很多文化活動(dòng)，反響很大，2019年還在九華山重新樹起了“陽明書院”的牌子。這一系列事情，是否有很明確的目標(biāo)？能否介紹下你們的成果和未來的愿景？今年是王陽明誕辰550周年，你們有什么打算？

尹文漢：是的。這些年我們?cè)谔ぬ?shí)實(shí)地做一些文化活動(dòng)。目前來看，效果還好，得到了不少人的肯定。文化需要傳承，九華山豐厚的文化底蘊(yùn)，需要有人來挖掘整理，創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，為當(dāng)代中華文化的復(fù)興和發(fā)展奉獻(xiàn)力量。

九華山是一座擁有儒、釋、道三家文化的文化名山。道教在九華山傳播的時(shí)間最長，比佛教還要早，但現(xiàn)在已經(jīng)沒有傳播了。“陽明書院”是九華山儒家文化的一個(gè)象征，從王陽明1501年第一次上九華山，距今也有500多年了，很高興我們又把“陽明書院”的牌子樹起來了。我們的目標(biāo)就是希望激活九華山的文化，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源活起來，用韋政通教授話說，就是要“活化傳統(tǒng)”。中華民族的復(fù)興，必定是文化的復(fù)興。四個(gè)自信，根本上需要文化自信。活化傳統(tǒng)，既是理論上的，也是行為上的，用王陽明的話說就是知行合一，要做到二輪并轉(zhuǎn)。我們這些年開展的一些文化活動(dòng)，例如組織召開了兩次中韓南泉普愿禪學(xué)研討會(huì)，召開“禪與中華文化——九華山公益論壇”，還有“南泉問禪——中法文化交流活動(dòng)”等一些國際性的文化活動(dòng)，主要還是理論層面的交流和探索，還只是一個(gè)開始，路還很長，得一步一步來。這些活動(dòng)的理論成果，目前也在整理出版，《獨(dú)超物外：中韓南泉禪學(xué)研討會(huì)論文集》《禪與中華文化：九華山公益論壇文集》兩本書很快就能面世。

今年是王陽明誕辰550周年，是一個(gè)很值得紀(jì)念的年份。2019年“陽明書院”揭牌時(shí)就計(jì)劃了幾個(gè)活動(dòng)，例如舉辦中日韓陽明學(xué)論壇、王陽明手書碑刻拓片展等，因?yàn)橐咔樵蛞辉偻七t，只能邊走邊看了。目前在做的，還有注解《王陽明九華詩冊(cè)》一書。

相關(guān)推薦：

《九華山志》

作者：【清】周赟

審定：尹文漢

出版社：安徽文藝出版社

出版時(shí)間：2019年12月

推薦語：池州學(xué)院九華山佛文化研究中心此次點(diǎn)校的《九華山志》，以光緒庚子年刻印《九華山志》為底本，以明清時(shí)期及民國所修其他《九華山志》版本為參本。對(duì)于其中的錯(cuò)訛、衍文、漏字等依據(jù)其他文獻(xiàn)訂正，以腳注方式說明。原文中的異體字一律改為今人常用簡(jiǎn)體字。為了符合現(xiàn)代人閱讀習(xí)慣，本次以簡(jiǎn)體字橫排印行，書中內(nèi)容順序不作變更，盡量保持原貌。