莊子的道家思想深刻影響著中國人。本期視頻，我們邀請南開大學歷史學院榮休教授李冬君老師，從她的新書《走進宋畫》里提到的莊子與孔子，來談談莊子的思想。

莊子在《莊子·寓言》里，他稱贊孔子，說孔子“行年六十而六十化”。“化”是文化的“化” ，在這里當“覺悟”講。意思是說孔子已經活了60歲了，到60歲的時候他突然覺悟了。那大家一看，莊子是贊揚孔子的。可是莊子下面還有一句話，說孔子“行年六十而知五十九非”。這句話很巧妙，意思是說孔子到了60歲這一年，他覺悟了之后，知道自己原來59歲的人生經驗都是錯的，只有60歲這一年是對的。我當時讀這句話，覺得很有趣。你說他加持孔子，你又覺得這句話里好像對孔子還是有微詞的，如果說他是減持孔子，你又覺得他還是在贊揚孔子。

從這兩句話來看，莊子很有智慧。要是不好懂的話，那我們舉個例子。比如說我們把孔子比做一個月，一個月有30天，1號的孔子和30號的孔子，在莊子看來是不一樣的。這個時候我們就發現了，莊子原來是罵孔子的徒子徒孫們，你們看看你們的祖師爺孔子到60歲的時候他都知道59歲之前都是錯的，可是你們天天讀經誦經，講的那個孔子還是1號的孔子，30號的孔子已經不是1號的孔子了。你們現在講的那個孔子是孔子嗎？只有我莊子講的孔子才是孔子。孔子60歲的時候終于悟道了：我要接近于道。道是什么，道是道家的道，不是儒家的道。1號的孔子講的是：吾從周，周禮是多么美好的東西啊。惟天為大，惟周則之，我們要尊周禮。但是60歲時的孔子，他講的是從道。那你說他是加持還是減持呢？我不知道，我覺得這個問題留給所有的人去看。

莊子像

您評價莊子有“渡己”的格局，莊子如何做到的？

說到“渡己”呢，我們有多少人能像莊子那樣？莊子是戰國時代的人，到現在誰還敢說哪一代思想家是莊子呢？我們找不到，我們只能找到和他相近的，比如說陶淵明、竹林七賢，但是還是達不到莊子（的境界）。所以莊子“渡己”，我覺得有三條：

第一條就是《莊子》開篇《逍遙游》所展現的，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，然后里邊有一個它跟蓬間雀的對話。《逍遙游》體現的就是一個自由的格局，他永遠把自己作為一個自由人，你看有各種的誘惑他都不要 。楚王派來使者說：哎呀，先生能不能幫我們大王啊，我們大王想請先生去做官。莊子說，你們大王放在最高的廟堂里的那個金龜好不好呢？使者當然說好。莊子說，雖好，它是死的，不是活的，我不想那樣活。所以他一生都想做一個自由人。這是他“渡己”的一個格局。

第二個格局是他有一篇文章叫《齊物論》，講的是萬物平等。自由、平等，“渡己”就很方便了。我和你什么都是平等的，有了平等他就無所畏懼。

第三就是養生論。在養生論里，自由、平等、獨立就出來了。你們有沒有記得庖丁解牛，在社會關系的總和中，你怎么養自己，養就自己的那種自由、平等的浩然之氣，這就是道家一個很高的智慧。這個智慧也影響了我的一生，爭人之所不爭。大家都走那個獨木橋，都去搶那個東西的時候，我就不要了，我也搶不到。走獨木橋太累了，甚至有可能被擠掉掉入河流里，所以我就爭人之所不爭，這就是莊子的養生論里最高的智慧。他的庖丁解牛，也就是說在社會關系的總和中，你怎么解放自己，這么多束縛你的東西，領導、朋友、同事、兄弟姐妹、父母親戚，這么多的關系圍繞你，你怎么樣在這個關系中游刃有余？當然游刃有余是有前提的，就是前面提到的自由和平等。如果你不要那兩個前提，就是我們現在講的走向油滑了。所以，這也是莊子的“渡己”格局。

現在年輕人也常說“與自己和解”，在下沉時代，我們要如何渡己？

我覺得人不能和自己和解，你可以和他人和解，和這個環境和解，或者怎么樣，但是就是不能和自己和解，你自己永遠是你的對立。我們的認識對象是誰，我們的認知對象是誰，你總要找一個對象。當你要面對你自己，要解決你自己的問題——人生問題、精神問題、心靈問題——的時候，而不是求知地說我要解一道算術題的時候，你同樣要有一個認知對象，有一個對立面。你自己就是你自己的一個對立。（有了）對立就好辦了，我就開始認識自己，我認識到我是一個什么樣的自己，要干什么，需要什么，要表達什么，要怎么去尋找一個我還無法完全能夠認識的那個自己，也許這是我一生的目標。

所以我認為我們面臨的一個共同問題、一個現實，那就是在這種大環境里，我永遠都是把自己作為對立面。我不能放松自己，一旦放松就失去自己了，失去自己你就沒意義了。那還有什么意義呢？你不是為自己活，你為什么活呢？我們先問一下為什么，我為他人，他人不需要，你想別人來拯救你也不可能。成佛是什么呀？我們常說佛來渡己，其實我已經談到了，佛是什么，渡人渡世，莊子就是渡人渡己。想想人都是有缺陷的，誰能成為一個佛，來渡你呢？哪有啊？！你上哪去找那個佛呢？如果有的話，那就是你自己，你自己就是你的佛，所以常講佛在心中。