2017年12月８日，“中國設(shè)計理論發(fā)展百年”學(xué)術(shù)研討會在中國藝術(shù)研究院學(xué)術(shù)報告廳舉行。來自清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、中國美術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院、中國藝術(shù)研究院等高校從事設(shè)計史論研究的學(xué)者們圍繞設(shè)計與社會的關(guān)系、中國的設(shè)計教育、中國的現(xiàn)代設(shè)計等議題進行了討論。澎湃新聞·藝術(shù)評論（www.kxwhcb.com）節(jié)選了其中的部分發(fā)言。

“中國設(shè)計理論發(fā)展百年”學(xué)術(shù)研討會共分為四場，嘉賓們以對談形式分享了關(guān)于設(shè)計的觀點。山東工藝美術(shù)學(xué)院院長潘魯生認為，中國自古就有設(shè)計，所謂的“現(xiàn)代設(shè)計”只是一種相對的界定；中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所所長方李莉用人類學(xué)的角度來看待設(shè)計的發(fā)展，認為文化必須不停地回到原點進行反問，設(shè)計則是在復(fù)古中獲得創(chuàng)新；西安美術(shù)學(xué)院教授兼美術(shù)史論系主任趙農(nóng)與汕頭大學(xué)長江藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院院長、美國藝術(shù)中心設(shè)計學(xué)院終生教授王受之認為，如今中國的設(shè)計教育應(yīng)該呈現(xiàn)百花齊放的狀態(tài)；中國藝術(shù)研究院建筑藝術(shù)研究所所長劉托則從建筑專業(yè)出發(fā)，將設(shè)計追溯至新石器時代，并指出每個人其實都在參與設(shè)計。

中國自古有設(shè)計，復(fù)古能夠帶來創(chuàng)新

潘魯生：中國談設(shè)計肯定要談工藝美術(shù)，因為有了工藝美術(shù)的設(shè)計才有了現(xiàn)代設(shè)計的行業(yè)。我們經(jīng)歷了農(nóng)耕文明、工業(yè)時代，手工時代、工業(yè)時代和信息時代，其實這幾個大的時代當中就是一個造物的時代。現(xiàn)在一說設(shè)計就現(xiàn)代性”，它不是。如果是漢字這個角度來解讀什么叫設(shè)計？就是設(shè)想與計劃，我們幾千年的文明當中沒有設(shè)計嗎？我們的文明哪兒來的？我們讀美術(shù)史、工藝史還是中國的造物史、文明史，就是一部設(shè)計史，因為物質(zhì)文明的東西，如果從大的文化史的角度去理解設(shè)計，設(shè)計早先已經(jīng)發(fā)生，只不過我們相對界定而已。當代社會信息時代當然需要高科技的融入，很多觀念、理念，包括設(shè)計倫理都要去融入進去，但是過去我們的古人也是這樣，很多的物質(zhì)文明的東西不是今天才有的，所以說我們現(xiàn)在用手機，感覺非常快捷，過去的交通工具，信息的傳遞，在那個時代也具有它的當代性。今天我們一談設(shè)計，一定要搞清，第一，設(shè)計不是舶來的東西，中國自古就有設(shè)計。第二，所謂的現(xiàn)代性和當下性是現(xiàn)代物質(zhì)文明富足之后我們對西方、我們跟世界它依然是同一個平臺上的對話，只是文化差異而已，因為價值體系、價值觀不一樣，選擇的東西、它的結(jié)果永遠是不一樣的。不一樣不見得就是落后的。

方李莉：我的畢業(yè)論文是人類造物大趨勢，所以我一直對人類未來的造物方式、生產(chǎn)方式很感興趣，怎么從設(shè)計的角度、從工藝美術(shù)的角度看待這個問題？后來我突然發(fā)現(xiàn)一個問題，人類的高科技可以一往無前不斷創(chuàng)新，但是文化不行，文化它必須不停地返回到原點去問，我們?yōu)槭裁催@么做？我們從哪兒來？我們到哪兒去？只有人類學(xué)能夠解釋這樣的問題。體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)有一個共同點：人沒有純種，文化也沒有純文化，任何的人都是雜交的過程，任何文化也是雜交的過程。

因為有了這樣的想法，我到北大讀了人類學(xué)，因為我是中央工藝美術(shù)學(xué)院畢業(yè)的，讀人類學(xué)我的關(guān)注點仍然用人類學(xué)關(guān)注人的生活樣態(tài)、人的生活方式，藝術(shù)在里面起怎樣的互動作用，我更關(guān)注到這種生活樣態(tài)跟當代設(shè)計、跟當代藝術(shù)有什么樣的關(guān)系。

文化總是往后走的，所以你們發(fā)現(xiàn)在中國的白領(lǐng)階層正在出現(xiàn)一種復(fù)古的生活樣態(tài)。比如說茶道、花道、香道的復(fù)興，還有各種古家具、中式服裝的復(fù)興，為什么這樣？很有意思，我認為這個時候正在發(fā)生另外一場“文藝復(fù)興”，我認為中國面臨一個大的浪潮，就是從工業(yè)文明邁向另外一個文明，另外一個文明是什么？也不是后工業(yè)文明，因為后工業(yè)文明還是工業(yè)，我自己判斷可能是生態(tài)文明，任何邁向一個新的文明之前必須來一個新的文藝復(fù)興，這場文藝復(fù)興不是完全來自藝術(shù)，它是來自人的生活樣態(tài)的藝術(shù)化的復(fù)興，突然感覺到人的生活非常美學(xué)化、非常藝術(shù)化。所以說西方的文藝復(fù)興是從詩歌、文學(xué)、從藝術(shù)開始，我認為中國這場“文藝復(fù)興”是從人對自己的生活方式反思開始的，把自己的生活變得更加藝術(shù)化、表演化開始的。

而在后現(xiàn)代之后，我認為可能是大煙囪工業(yè)被田園式的、牧歌式的景觀替代，規(guī)模化、標準化、一體化的生產(chǎn)方式可能會被社會結(jié)構(gòu)——包括社會結(jié)構(gòu)可能會被扁平式、分散式、小規(guī)模化、網(wǎng)絡(luò)化的社會結(jié)構(gòu)所替代，而且從設(shè)計上來講，可能今后會越來越小批量多品種，而且私人定制化出現(xiàn)，隨著互聯(lián)網(wǎng)、機器人、智能生產(chǎn)的出現(xiàn)，很可能今后手工又會回到我們生活里邊，成為重要的生產(chǎn)方式之一，它結(jié)合3D打印、結(jié)合電腦設(shè)計、并不是純手工，這個我在不同的點里邊已經(jīng)看到這樣的趨勢了，在景德鎮(zhèn)有3D打印介入陶瓷，在莆田有電腦介入家具設(shè)計、家具制作等等，所以我認為我們中國能不能在這個時代率先進入一個新的時代是很重要的。任何一個復(fù)古最終不會回到過去，任何一個復(fù)古最終帶來的就是創(chuàng)新，就像歐洲的文藝復(fù)興一樣。

設(shè)計滲透了歷史與生活

劉托：我個人的一個認知，我們今天談的“百年設(shè)計”是基于從現(xiàn)代設(shè)計這個角度來總結(jié)的歷史時段。如果從“設(shè)計”本身這兩個字進行解釋，或者是認識的話，我有這么三個判斷：

一是我覺得設(shè)計應(yīng)該從人類、從新石器時代就開始了，因為建筑本身，它也是一個傳統(tǒng)手工藝，是一個最大的傳統(tǒng)手工藝。在人們新石器時代能夠運用打磨的石器進行工具的加工，某種程度上開始了設(shè)計創(chuàng)作活動，這是縱向的一個判斷。

二是橫向的判斷，我們生活當中設(shè)計滲透到每一個生活的細節(jié)，每一個角落，廣義地說我們身邊你要是去觀察一時一刻離不開設(shè)計，也有說藝術(shù)創(chuàng)作是一個高端的藝術(shù)活動，但是設(shè)計是緊緊地貼近生活，也是促進生活、社會、人類文明發(fā)展的重要因素。

再有，每一個人在某種程度上都是設(shè)計師，都參與設(shè)計，就建筑而言，過去我們造建筑都是東家或者是房主直接參與，園林的建造沒有不是園主直接參與造園。另外生活當中我們有意無意都在參與設(shè)計，這是我對設(shè)計的基本判斷。

設(shè)計教育應(yīng)該注重多元化

王受之：講到設(shè)計教育，我講講我在美國所經(jīng)歷的，我見過很多學(xué)校，從東岸到西岸，我稍微講一下中國和美國設(shè)計教育幾個大的差距，給大家提供參考。

我們學(xué)校很多，除了中央美院以外，大部分是同質(zhì)性。我講講美國的區(qū)別，美國藝術(shù)類型的學(xué)校獨立的有64所。美國教育部不管高等教育，所以高等藝術(shù)教育的管理機構(gòu)有一個叫做全國藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院委員會，其實是一個校際聯(lián)盟的互審機制，每個學(xué)校派一個人到別的學(xué)校去審，這是互審機制。

不一樣，藝術(shù)教育才能夠有創(chuàng)造力，搞的完全一樣，大家都是標準性的，所以我們說如果我們要變成一個很好的藝術(shù)教育體系，第一個是學(xué)生有充分的創(chuàng)造空間；第二個是真正學(xué)校要有自己的宗旨和不太一樣，有差異，我們現(xiàn)在離這一步很遠很遠，當然我們有最大的教育體系，但是在多元化方面不夠，多元化不夠恰恰做不好創(chuàng)意，這是一個相輔相成的問題。如果有一天在北京，有幾個MIT、庫柏設(shè)計學(xué)院就開在中央美術(shù)學(xué)院旁邊，那就熱鬧了，反而中央美院會出更加優(yōu)秀的天才，不是搞垮，是競爭之下出天才。千萬不要想一競爭就完了，競爭才能出好東西。

趙農(nóng)：一個地方院校如果沒有優(yōu)勢資源、先進的教育資源或者是什么，應(yīng)該要做什么或者應(yīng)該怎么去認識自己的文化的特色和優(yōu)勢，每一個地方有每個地方的不同特點，但是我們現(xiàn)在的設(shè)計教育幾乎都是向上看，一般企業(yè)，很多院校擴展設(shè)備的時候中央美院有的我們也希望能夠買到，結(jié)果中央美院不用的然后我們還要買，因為我們畢竟還要占有一些相應(yīng)的資源。在這種尷尬背景中還得需要尋找自己的文化特色和文化優(yōu)勢，這兩年我做非遺進校園的工作，這里沒有一般意義的“先進“，但是也有一些文化和自然資源的優(yōu)勢。在這種狀態(tài)下，在西部我也呼吁很多學(xué)校挖掘地方的特點。

舉一個例子，比如西安這個地方缺乏當代藝術(shù)的基因，但是我們還要搞當代藝術(shù)，這樣的話硬著頭皮要搞各種當代藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)，最后搞的結(jié)局是滿天下罵大街，這種事件，或者是設(shè)計教育制度顯然是不接地氣的一種妄想。其實剛才聽王老師講美國的設(shè)計教育，各個院校各有特色，各有特色才互相生發(fā)出來千姿百態(tài)，才能成為百花園，如果中國的教育制度或者是中國設(shè)計教育制度都一律長蘭花或者是都長向陽花也是一個很慘淡的事情，缺乏地方特色的教育或者是教育的特色，我們怎么還會有什么地方的話語權(quán)？更何況中國如果都是像西方或者是國際化的潮流上去靠，我們還有什么文化自信？我們應(yīng)該把自身的信心和愿望樹立起來，一個是靠我們的文化自覺性和積淀渾厚的文化傳統(tǒng)，一個是靠當?shù)匚幕奶厣?/p>