如何建設(shè)這個時代的禮樂文明，以及如何在宗教層面通過人生禮儀的構(gòu)建來安置人生的意義？11月底，由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究室組織召開的首屆尼山禮樂文明論壇在山東曲阜圣源書院召開，中心議題為儒、釋、道和民間宗教的喪葬禮儀，以及當(dāng)代中國儒家喪葬禮儀的改革。

11月25-26日，由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究室組織召開的首屆尼山禮樂文明論壇在山東曲阜圣源書院召開。蒙論壇主辦者趙法生研究員不棄，我有幸被邀參會。舉辦方設(shè)計的中心議題為儒、釋、道和民間宗教的喪葬禮儀，以及當(dāng)代中國儒家喪葬禮儀的改革。因殯葬改革是我多年來的主要研究領(lǐng)域之一，兼之當(dāng)下以“殯葬改革”為主要議題的會議又非常少見，因此我對會議充滿期待。

這里有必要提一段插曲。2016年11月，有21名國內(nèi)著名儒家學(xué)者聯(lián)名倡議保護民間傳統(tǒng)的喪葬禮俗。倡議書發(fā)表在“澎湃新聞”（www.kxwhcb.com）上，在社會上引起了很大的反響。我也針對這一呼吁寫過一篇評論性的文章，對倡議書的內(nèi)容和觀點提出過自己的看法，并呼吁建立一套適合時代發(fā)展的殯葬禮儀體系。因此當(dāng)接到會議的專門邀請后，有朋友曾開玩笑地問我“是否要單刀赴會”。說實話，我內(nèi)心確實有些緊張。不過，仔細想想又覺得沒有什么問題。因為那篇評論是本著足夠的“同情之理解”去寫的，是一篇心平氣和的學(xué)理性討論。再者，即便是“鴻門宴”，如若能碰撞出思想的火花，也值得去闖一闖。不過，為了以防萬一，在必要的時刻能有人聲援一下，我還是拉上了在武漢大學(xué)執(zhí)教的姜海龍兄作為后援。后來的事實證明，盡管會議過程中出現(xiàn)過幾次唇槍舌戰(zhàn)，但并不是針對我——我和朋友其實是多慮了。

25、26日兩天的學(xué)術(shù)會議，被安排的滿滿當(dāng)當(dāng)。趙法生研究員在會議開幕致辭中開門見山地說出論壇舉辦的核心意圖，即在新時期如何建設(shè)這個時代的禮樂文明，以及如何在宗教層面通過人生禮儀的構(gòu)建來安置人生的意義。言談話語之間，處處體現(xiàn)著一位儒家學(xué)者強烈的入世情懷。從會議前后的討論狀況來看，在殯葬禮俗和殯葬改革上，與會學(xué)者比較關(guān)注的問題有二。

一是對當(dāng)代喪葬禮儀過于簡化的焦慮和不滿。這一焦慮和不滿，在論壇召開之前我已察覺到了。24日到達曲阜東站時，已是晚上六時許。會議方事先安排了車輛接站。我與曲阜師范大學(xué)的楊春梅教授、中國孔子研究院的黃蕓博士還有來自陜西的年輕學(xué)者孫建坤坐同一輛車。楊春梅教授的學(xué)生和我是博士同學(xué)，所以在自報家門后我們便很快熟絡(luò)起來。特別是當(dāng)?shù)弥已芯繗浽岣母飼r，大家的話匣子便迅速打開。幾句話過后，大家的核心關(guān)懷便出來了，那就是對當(dāng)前殯葬禮儀過于簡化的不滿。楊春梅教授舉了一個例子：一位年屆七旬的學(xué)者幾天前還曾和她提起，其老母親在過世時喪事辦得很是簡單、潦草，“感覺都不如一條狗”，言畢，老學(xué)者已是淚流滿面。車上眾人聽到這里，也是一陣沉默。

會議中，馬來西亞道理書院院長、華人殯葬禮儀專家王琛發(fā)的發(fā)言也觸及到了這一問題，更是引起了與會專家的共鳴。原來，在馬來西亞的華人社會，傳統(tǒng)的喪葬禮俗仍然有著較為完整的保留。這不能不讓人感到新奇。對中國大陸“遺體告別儀式”的稱謂，王琛發(fā)表示出嚴(yán)重地不認可。王琛發(fā)指出，在傳統(tǒng)的喪葬禮儀中，逝者的遺體是被埋葬了，但其靈魂則回歸到家族的祠堂之中、依附在木主之上，成為祖先譜系中的一員。換句話說，逝者盡管依然辭世，但其并未走遠，仍然與其家族生活在一起。但是“遺體告別式”的提法，顯然只有“別”的意味，生者與逝者之間的聯(lián)系被生生割裂開來。生與死，完全成為了互不聯(lián)系的兩回事。王琛發(fā)的報告引起了學(xué)者們的極大興趣，能夠看出，盡管參會專家不乏名牌大學(xué)的學(xué)者，但對于傳統(tǒng)喪葬禮儀及其背后蘊含的文化意蘊的了解還是不夠的。

其實，殯葬禮儀的過于簡化，并不僅僅在學(xué)者們看來是個重要的問題，即使對殯葬服務(wù)單位來說，同樣是一個很重要的問題。近些年來在各地殯葬服務(wù)單位調(diào)研時，筆者均遇到過究竟什么才是優(yōu)秀殯葬禮俗以及應(yīng)該如何重建殯葬禮俗的追問。部分縣級的殯葬服務(wù)機構(gòu)甚至表示，要采集當(dāng)?shù)氐臍浽崃?xí)俗自行制定一套禮儀系統(tǒng)。殯葬服務(wù)機構(gòu)對此的興趣主要來源于兩個方面：一是相對簡單的儀式不能滿足民眾的需求；二是有其經(jīng)營方面的考慮。要知道，殯葬服務(wù)單位的收入相當(dāng)比重是通過殯儀服務(wù)來實現(xiàn)的，由于殯儀服務(wù)開展不起來，所以相當(dāng)多縣級機構(gòu)依然處于虧損狀態(tài)。

其次，應(yīng)當(dāng)如何來重建當(dāng)代的禮樂文明是論壇學(xué)者們關(guān)注的另一個問題。與會學(xué)者多數(shù)認為，重建禮樂文明是非常值得稱道的。大家也都認識到，在推動傳統(tǒng)文化復(fù)興的今天，儒家的喪葬文化應(yīng)該有其特殊地位。但是，如果按照傳統(tǒng)儒家的喪葬禮儀進行全面復(fù)古，這條路顯然又是行不通的。不少專家學(xué)者也都談到了傳統(tǒng)喪葬程序及其背后所蘊含的倫理教化功能。這些都表明當(dāng)代殯葬禮儀的制定，其實是有著豐富的思想資源和制度資源的。

但是，如何使這些傳統(tǒng)的思想資源和制度資源在當(dāng)代重新煥發(fā)生機，并為政府部門和社會民眾所認可和接受，顯然又是一大課題。特別是在殯葬改革啟動以來，主管部門在某種程度上都是朝著儒家的喪葬思想和喪葬制度體系在“開刀”。并且，這種趨勢也似乎一直未曾停止過。當(dāng)下山東正在如火如荼地開展的民間殯葬禮俗改革試點，就是如此。

2016年年初，中央文明辦將山東、陜西作為移風(fēng)易俗的試點省份。在論壇召開前不久，山東省各地陸續(xù)出臺規(guī)范民間喪葬活動的文件，并制成了通俗易懂的“移風(fēng)易俗明白紙”張貼在鄉(xiāng)村各處，規(guī)定了一系列的“不準(zhǔn)”或“嚴(yán)禁”。據(jù)說，有的地方是“八不準(zhǔn)”、“九不準(zhǔn)”，有的地方則是“十不準(zhǔn)”。比如，防山鎮(zhèn)胡二窯北村明白紙關(guān)于文明節(jié)儉喪事標(biāo)準(zhǔn)共有七條。其核心原則依然在于喪事簡辦，文明辦喪。為了體現(xiàn)這一原則，明白紙上規(guī)定了“九個嚴(yán)禁，六個提倡”。即嚴(yán)禁披麻戴孝，嚴(yán)禁拄哀仗，嚴(yán)禁使用吹鼓手，嚴(yán)禁使用高音喇叭，嚴(yán)禁扎社火，嚴(yán)禁撒紙錢，嚴(yán)禁燃放煙花，嚴(yán)禁花圈數(shù)量，嚴(yán)禁二次裝棺；提倡不燃放爆竹，提倡電話報喪，提倡行鞠躬禮，提倡一人一碗菜，提倡樹葬、花葬、草坪葬，提倡立臥碑。

為了突出節(jié)儉辦喪，明白紙還要求控制喪事規(guī)模，喪事不得超過三天。鄉(xiāng)村喪宴每桌標(biāo)準(zhǔn)不超200元，煙不超2盒，酒不超2瓶。城區(qū)則每桌標(biāo)準(zhǔn)300元，煙不超2盒，酒不超2瓶。答謝對象只能是親屬，酒席數(shù)量不得超過15桌。相關(guān)規(guī)定不可謂不細，不可謂不嚴(yán)。關(guān)于山東省的殯葬改革，多數(shù)與會的儒家學(xué)者均難以接受，特別對于規(guī)定中的強制性條款表示反感。同時，也又不少學(xué)者提出民間的喪葬禮俗應(yīng)予保護。

在民間喪葬禮俗的保護上，一些專家認為古代的“化禮成俗”、“因俗而治”依然具有時代的借鑒意義。這種提法，其實值得深思。要知道，傳統(tǒng)社會的“因俗而治”之所以能夠成立，是由于精英文化和底層文化之間有著一定的思想價值觀念認同的。對于喪葬文化來說，傳統(tǒng)儒家對鬼神的態(tài)度基本上是持肯定態(tài)度的。在儒家意識形態(tài)的影響下，對祖先的崇拜和血緣關(guān)系的認同，使得古代官方文化和民間社會習(xí)俗之間存有一致性和趨同性。盡管一些民間信仰在儒家看來屬于“淫祀”，但兩者之間的張力在很大程度上是可以彌合的。新中國成立后，殯葬改革的主導(dǎo)思想?yún)s是“無神論”。基于此一理念而成的殯葬方式，也便成為了國家的“禮”。這與傳統(tǒng)民間的“有神論”信仰之間，便形成了巨大張力乃至對立。在這種情形下，要想政府實現(xiàn)“化禮成俗”、“因俗而治”是不易實現(xiàn)的。保護民間的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗，也更是困難重重。可以說，這也是當(dāng)前殯葬改革中政府與社會、公權(quán)力和私權(quán)力之間存在高度緊張的深層次原因。

于是，問題又產(chǎn)生了，那就是究竟當(dāng)如何來重建當(dāng)代的殯葬禮樂文明呢？殯葬改革試點，未嘗不是一個很好的嘗試。已故美國諾貝爾經(jīng)濟學(xué)家科斯在論及中國的改革前景時，曾經(jīng)指出縣級層面的改革具有非常值得重視的價值。也就是說，試點工作的思路是完全可取的。10月11日，民政部開始在全國范圍內(nèi)八十多個地區(qū)進行殯葬綜合改革試點工作。試點內(nèi)容包括健全殯葬工作領(lǐng)導(dǎo)體制機制、強化殯葬公共服務(wù)、改革殯葬管理服務(wù)方式、加強殯葬監(jiān)管執(zhí)法、加快殯葬信息化建設(shè)、深化殯葬移風(fēng)易俗、推進節(jié)地生態(tài)安葬和治理農(nóng)村散埋亂葬八個方面。這一殯葬改革舉措，顯然值得各界持續(xù)關(guān)注。

在中國這樣廣袤的空間范圍內(nèi)進行殯葬改革試點，各級政府部門應(yīng)當(dāng)采取靈活而審慎的態(tài)度和手段。特別是應(yīng)該結(jié)合各地的地理、生態(tài)、經(jīng)濟、民族、文化等各種地方性知識，從頂層設(shè)計的層面來設(shè)計和規(guī)劃殯葬改革的推進路徑。此外，由于習(xí)俗本身所具有的長期性、頑固性等特征，殯葬習(xí)俗的改變必定是一個緩慢的歷史過程。對于政府部門來說，在民間喪葬習(xí)俗的改革上，還是應(yīng)該有足夠的耐心，更多的去作引導(dǎo)工作。另一方面，也應(yīng)該更多傾聽學(xué)者和民眾的聲音。只有政府、民眾和學(xué)界之間形成良性的互動，才能切實推動殯葬改革的持續(xù)深入。否則，一意強制是不會取得預(yù)期效果的。周口平墳事件在社會上所掀起的風(fēng)浪余波猶在，可謂殷鑒不遠。

在這一過程之中，對于有志于推動現(xiàn)代殯葬禮儀發(fā)展的專家來說，對發(fā)生在當(dāng)下中國的改革發(fā)出客觀、理性的聲音，是非常必要的。對于改革中出現(xiàn)的一些問題，從專業(yè)知識的角度提出批評也是值得肯定的。不過，一味批判政府的作為，倒不如嘗試性地為政府部門提供一些政策咨詢和智力支持，建議政府部門應(yīng)該如何作才能使改革更為有效。此外，有關(guān)專家也應(yīng)該多方借助與民眾或者民間社會組織（如紅白理事會）交往互動的機會，利用自身的專業(yè)禮儀知識去影響或塑造民間的禮儀。近年來，趙法生研究員在曲阜周邊農(nóng)村推行鄉(xiāng)村儒學(xué)，產(chǎn)生了積極的社會反響。當(dāng)?shù)孛癖姷囊恍娘L(fēng)習(xí)（諸如賭博、偷盜的）已逐漸沒有了。學(xué)者的社會實踐影響和作用，于此便可見一斑。

按照一般儒家的說法，《周禮》是周公這位大圣人所制定的。有會議專家也希望，當(dāng)代也能出現(xiàn)一個如周公一樣的圣者。恐怕，這只能是一種美好的期盼了。會議結(jié)束之際，姜海龍兄若有所思地發(fā)問：當(dāng)代中國的喪葬禮儀究竟應(yīng)當(dāng)由誰來制定？這的確是一個值得認真思考的問題。可以明確的是，離開了民眾的理解與支持，恐怕政府的改革設(shè)計終將大打折扣；而離開了政府的認可，學(xué)者和民間所制定出的禮儀也必將行之不遠。

孔子有云：四十不惑，五十知天命，六十耳順。當(dāng)代中國的殯葬改革自1956年啟動，時至今日，早已過了“不惑”之年。然而，圍繞中國殯葬改革的定位、路徑和前景等問題，仍然有一系列的困惑存在。在殯葬改革邁進六十一周年之際，希望殯葬改革的設(shè)計者、推動者也都能夠做到“耳順”，相互之間博采眾長，兼聽并收，多方合作，如此殯葬改革才能不斷完善頂層設(shè)計，并在不久的將來步入康莊大道。對于有志于禮樂文明重建的儒家學(xué)者來說，在明了問題的癥結(jié)后，又如何來做到“知行合一”，更是一個需要思考和直面的問題。正如論壇結(jié)束時，趙法生研究員所說：這場論壇的結(jié)束實際恰代表著一個新的開始。

（作者系中央民族大學(xué)少數(shù)民族事業(yè)發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心副教授。）