坦率地說，今年的上海考題比全國(guó)卷好，很平實(shí)，很語(yǔ)文，很有味道，沒有跟風(fēng)，總體上保持了上海的風(fēng)格與特色，依然延續(xù)多年以來的主客觀要素關(guān)系的材料組織模式。

“發(fā)問”意味著對(duì)包括自我在內(nèi)的對(duì)象世界的好奇和主動(dòng)追問，是主體性突出的表現(xiàn)，呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)的、不確定的追求；“結(jié)論”意味著客觀性的存在，則是主體性削弱的表現(xiàn)，帶有更多被動(dòng)接受的傾向，呈現(xiàn)靜態(tài)的、確定的取向。同時(shí)，又以“小時(shí)候”“長(zhǎng)大后”的時(shí)間跨度作為預(yù)設(shè)的條件，隱含了時(shí)空關(guān)系、條件關(guān)系的變量。

寫這個(gè)題目要注意兩個(gè)判斷：一個(gè)是事實(shí)判斷，一是價(jià)值判斷。

事實(shí)判斷：為什么會(huì)有這樣的現(xiàn)象——人的好奇心、對(duì)對(duì)象世界的探索欲是與生俱來的，剛剛來到這個(gè)世界，睜開眼看世界，愛問為什么是孩童的天性。

可是，到了成年，這種天性越來越被磨損，隨著現(xiàn)成知識(shí)的增多，漸漸失去，以致到了老年幾乎喪失殆盡，這種現(xiàn)象，不僅僅中國(guó)如此，其他國(guó)家也如此，只是程度不同，我國(guó)比較嚴(yán)重而已。

什么原因？（1）現(xiàn)在的應(yīng)試教育往往把孩子束縛在標(biāo)準(zhǔn)答案里，扼殺了他們提問的能力的。應(yīng)試教育只重答案，輕視過程，束縛了這種天性，在從小以被投喂被灌輸?shù)慕逃绞较聦?duì)于探索欲也有所損害； 而且越往上讀，問題越少，到了高中就只關(guān)心標(biāo)準(zhǔn)答案了。（2）我國(guó)的教育大多是知識(shí)教育，灌輸教育，知識(shí)教育的結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致主體認(rèn)知惰性探索精神的缺失；（3）當(dāng)下社會(huì)上緊張的、功利至上、效率至上的生活方式與節(jié)奏，嚴(yán)重影響人們的批判性思維，造成了一種不需要獨(dú)立思考的氛圍。結(jié)果習(xí)慣于不提出質(zhì)疑，失去了質(zhì)疑的能力，失去了想象力，失去了創(chuàng)造力！（4）因?yàn)槎嗝襟w的發(fā)達(dá)，信息與知識(shí)的易得也是造成我們習(xí)慣于接受“送來的結(jié)論”。

于是乎，到了成年老年便沒有了探究的沖動(dòng)，只看重最后的結(jié)果，重答案，重功利，功利主義橫行！

我在《人是怎么不見了》一文中，提出了束縛教育的五條繩索，便是這種現(xiàn)象的真實(shí)表達(dá)。

這就是事實(shí)判斷。

但我們寫文章尤其要注重“價(jià)值判斷”，要有價(jià)值追求。首先要呵護(hù)孩童好奇心探究欲，不但要保護(hù)，還要激發(fā)。無論對(duì)學(xué)生還是對(duì)成年人來說，批判性思維很重要，我們依然需要保持和追求一種想一探究竟的好奇狀態(tài)，追求多問一個(gè)為什么的情懷，永遠(yuǎn)保持童心，不能人云亦云，凡事不加思考。這是為國(guó)家培養(yǎng)優(yōu)秀人才的必經(jīng)之路。

寫此文應(yīng)該觀點(diǎn)鮮明，不要犯“假辯證”的毛病。所謂“ 假辯證”指的是，結(jié)論也重要，過程也重要，質(zhì)疑也重要，看上去四平八穩(wěn)，其實(shí)什么也沒說。學(xué)生應(yīng)該針對(duì)某一方面旗幟鮮明地亮出自己的觀點(diǎn)。避免庸俗的現(xiàn)實(shí)主義和功利主義。這道題其實(shí)不但緊緊地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，批評(píng)教育現(xiàn)實(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和思辨性，并且也是人才觀的一種思考，要人們思考教育應(yīng)該是怎樣一種狀態(tài)，人生應(yīng)該是一種怎樣的狀態(tài)！

怎樣寫好這篇文章？

在明確以上事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上，確立自己的思辨性路徑。

黃玉峰

建議：

1、時(shí)間的發(fā)展是否是充分條件？時(shí)間的推移在客觀層面加強(qiáng)了教化力量、權(quán)威的施壓等，在主觀層面加深了對(duì)客觀世界的認(rèn)知和體驗(yàn)，所以可以構(gòu)成充分條件。

2、是否是必要條件？未必，長(zhǎng)大后也可以保持對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的好奇、質(zhì)疑、批判、追問、變革的意愿等，這并不必然受時(shí)空關(guān)系的影響；長(zhǎng)大后有意識(shí)地復(fù)歸“童心”，尋找失落的“自然”，也是掃除積弊，改變看重結(jié)論、輕視思考過程的有效途徑。

如果從小就缺乏對(duì)客觀世界的興趣，加之教育缺乏引導(dǎo)甚至誤入歧途，很可能加速這種看重結(jié)論的形成。

3、如何看待現(xiàn)成的知識(shí)，應(yīng)該如何從已有知識(shí)中汲取力量。正如培根所言：“知識(shí)就是力量”。如何尊重前人的認(rèn)知和創(chuàng)造。

4、如何看待“看重結(jié)論”？生存空間的大小，生命境界的高低，決定了“看重結(jié)論”的價(jià)值判斷。生存空間窘迫，功利性就強(qiáng)，生存空間廣大，功利性就減弱。生命境界的主動(dòng)求索與拓展，可以從主觀上克服這種功利性的影響，生命境界的向下沉淪，則會(huì)導(dǎo)致這種情況的產(chǎn)生和加劇。

（本文作者系上海復(fù)旦五浦匯實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長(zhǎng)，語(yǔ)文特級(jí)教師。）