上海博物館拆門而迎的山西古代壁畫大展終于揭開面紗。

除了著名的北齊婁叡墓壁畫，復(fù)原墓室搭建的《朔州水泉梁北齊壁畫墓》今天完美展現(xiàn)出其氣勢恢弘，觀眾進入其間仿佛身臨其境，充分領(lǐng)略北齊繪畫之美。

11月29日，上海博物館與山西博物院共同舉辦的“山西博物院藏古代壁畫藝術(shù)展”在上海開幕。本次展覽遴選山西博物院珍藏的北朝和宋金元這兩個時期的12組（89件）墓葬壁畫作品，展品大部分為首次公開展出。

上海博物館館長楊志剛對“澎湃新聞·藝術(shù)評論”(www.kxwhcb.com)表示，此次展覽雙方共同醞釀策劃三年，山西博物院將“心上的寶貝疙瘩”帶來上海。而壁畫這種文物載體在博物館的展示可謂是一種挑戰(zhàn)，如何將“不可移動”的文物呈現(xiàn)在“可移動”的博物館空間。此次壁畫的展出對于建構(gòu)博物館的藝術(shù)體系和塑造能力也意義重大。

據(jù)悉，因展出《朔州水泉梁北齊壁畫墓》的復(fù)原墓室較窄，為了減少排隊等待時間，上海博物館此次對復(fù)原墓室采取現(xiàn)場預(yù)約的參觀模式。參觀其他壁畫則不受影響。

山西博物院院長張元成在開幕式上表示，此次展覽是兩館合作的結(jié)果，作為游牧和農(nóng)耕文化的交匯地山西擁有很多地上和地下的文物，其中寺觀壁畫24000多平米，山西博物院院藏1000多平米墓葬壁畫，此次來到上海博物館展出的有180平米，這些壁畫比卷軸繪畫真實再現(xiàn)了當(dāng)時的文化和歷史。讓文物活起來，在壁畫保護、修復(fù)中山西博物院采取即可整體、又可分塊展示的方式，將八、九百年前的文化信息，通過展出呈現(xiàn)在大眾面前，也希望更多的公眾參與到文物保護中。

復(fù)原北朝墓室，當(dāng)日預(yù)約取號觀展

“天似穹廬”部分展出的三組北朝壁畫分別來自忻州九原崗北朝壁畫墓、太原市北齊婁叡墓和朔州水泉梁北齊壁畫墓。

在“澎湃新聞·藝術(shù)評論”此前報道了11月8日子夜時分，此次展覽中單體面積最大的一件展品《忻州九原崗北朝壁畫墓墓道北壁壁畫》（長3.2米，高3.5米）進入上博的場景，2013年，考古人員在考古現(xiàn)場取出這一壁畫時就沒舍得切割，而是整體揭取保護，并在山西博物館修復(fù)收藏。當(dāng)日，為運送這幅巨幅壁畫進入展廳上博在閉館后拆除南側(cè)玻璃門。

在上海博物館的展覽現(xiàn)場，《忻州九原崗北朝壁畫墓墓道北壁壁畫》被安放在一個層高5米的獨立展廳中。上博提供了觀眾遠觀壁畫上規(guī)模宏大的木結(jié)構(gòu)建筑的足夠空間，通過這座兩側(cè)有廊相連的廡殿頂三開間門樓,今人可知北魏宮門之概，這也是首次在同時期墓葬壁畫中發(fā)現(xiàn)木結(jié)構(gòu)建筑。與此同時，觀眾更可以走進壁畫，看線條的韻味和門中顧盼相視的女子的形貌衣著細節(jié)。

除了“九原崗”外，此前探班布展時僅見復(fù)原墓室搭建雛形的《朔州水泉梁北齊壁畫墓》，如今完美展現(xiàn)出其氣勢恢弘，展覽期間，觀眾可以身臨其境，走進墓葬內(nèi)部參觀，但由于進入墓室的甬道較為狹窄，出于文保的考慮，展覽現(xiàn)場設(shè)計了一條通透的玻璃通道，頂部隱藏LED燈帶照明，以便呈現(xiàn)更好的觀展效果，讓觀眾能夠身臨其境。

《朔州水泉梁北齊壁畫墓》位于山西省朔州市朔城區(qū)窯子頭鄉(xiāng)水泉梁村。山西博物院于2008年6月進行了考古發(fā)掘及壁畫搬遷保護，是國內(nèi)復(fù)原較大型墓葬壁畫結(jié)構(gòu)的一大成功案例。壁畫主要分布于甬道、墓頂與墓室。墓頂壁畫自上而下分為三部分，上層繪天象圖，中層為四神圖，下層是十二時圖。據(jù)山西博物院發(fā)展部主任梁育軍介紹，《朔州水泉梁北齊壁畫墓》發(fā)現(xiàn)時因為盜取嚴(yán)重，原地?zé)o法保存，采取了整體搬遷實驗室修復(fù)復(fù)原。在修復(fù)過程中對于如何復(fù)原也做了很多論證，最終制成了和原墓幾乎一樣的效果。

通過玻璃隔開的甬道進入“水泉梁”復(fù)原墓室，此時觀眾和壁畫之間沒有任何物理距離，周身被壁畫環(huán)繞。北壁的夫婦宴飲圖，東壁的鞍馬儀仗圖，西壁的牛車出行圖，以及南壁門洞左右兩側(cè)的鼓吹圖展現(xiàn)眼前，細心的觀眾甚至可以看到壁畫上盜墓者留下的割盜的線條，但夫婦宴飲圖上女主人已經(jīng)缺失，但山西博物院的工作人員并未做過多修復(fù)，這也體現(xiàn)了中國壁畫修復(fù)的理念，抬頭向上，墓頂壁畫的四神圖和十二生肖圖雖距離觀眾有些距離，但依稀可見。

然而，出于文物保護考慮，觀眾想要真正走入復(fù)原墓室并不容易，為了減少排隊等待時間，上海博物館此次采取了現(xiàn)場預(yù)約的參觀模式。每日9時和12時30分，預(yù)約在一樓指定地點預(yù)約當(dāng)天上午和下午的參觀名額，并憑有效身份證件現(xiàn)場驗證，屆時需要觀眾嚴(yán)格按預(yù)約時間段，提前5分鐘排隊等候參觀。墓室的展覽空間約為7-8個平方，預(yù)計每次僅可容納6人參觀。

而展覽現(xiàn)場影音室內(nèi)將播放一段對于壁畫發(fā)掘和研究情況的視頻，不僅排解了等待的時間，更幫助觀眾全方位的了解壁畫。

婁叡墓或為“畫圣”楊子華作品，體現(xiàn)北齊藝術(shù)造詣

當(dāng)大眾目光聚集在“水泉梁”復(fù)原墓室時，對面玻璃展柜內(nèi)展出的《太原市北齊婁叡墓》實則更不容錯過。東安王婁叡是北齊鮮卑族政權(quán)中舉足輕重的人物。他的墓室中宏偉壯觀的壁畫，堪稱古代繪畫藝術(shù)杰作，也為北朝繪畫藝術(shù)提供了重要的形象資料。

婁叡墓壁畫內(nèi)容豐富，涉及的事物眾多，充分體現(xiàn)東安王婁叡驕奢淫逸的生活。畫師技藝高超，善于繪畫鞍馬人物。此次上博展出的壁畫被推測為“鞍馬游騎圖”中的出行場面。畫面線條流暢，畫中人物或策馬揚鞭，或勒韁回首，或駐馬凝視．前后呼應(yīng)．導(dǎo)從有序．人物形神畢肖．把不同身份、不同地位的人物塑造得富有個性。畫圖中馬匹轉(zhuǎn)側(cè)騰躍，揚首縮蹄，翹尾振纓，生機昂然，反映北方游牧民族的風(fēng)土人情，戎馬生涯。此次展出畫面中，有一匹馬在受驚的時候，邊奔跑邊排便的生動場景恰好可對照上海博物館一件“西漢八牛儲貝器”中馬的相似動態(tài)，而且此馬與韓干的《照夜白》相比，也不遜色，足見畫家深人生活．觀察人微，技藝精湛，畫出了濃厚生活氣息。

繪畫意義上，婁叡墓壁畫中包含了顧愷之《洛神賦圖》的構(gòu)圖，把人物、馬匹刻畫得惟妙惟肖，體現(xiàn)了“以形寫神”的繪畫思想，此次展出中著白袍者棗紅坐騎，右腿前伸，左腿屈向后抬，胸部轉(zhuǎn)向左側(cè)，兩耳迎向后聽，似窺探動向，聽命待發(fā)，生動地描繪出一匹機警勁健的戰(zhàn)馬神態(tài)。

在此幅的人物表現(xiàn)上，棗紅坐騎上著白袍者駐馬回首的緊張神情，襯托了紅袍長者信馬徐行的態(tài)勢。畫家藝術(shù)修養(yǎng)的高深可見一斑。北齊國祚雖短，但繪畫卻頗有建樹。著名畫家就有楊子華、曹仲達、展子虔等多人，在北朝畫家中也占據(jù)優(yōu)勢。其中善畫鞍馬者，也當(dāng)首推楊子華，《歷代名畫記》記楊子華畫馬夜鳴也是其佐證。比較現(xiàn)藏美國波士頓博物館楊子華《北齊校書圖》（宋摹本），婁叡墓壁畫體現(xiàn)了楊子華的繪畫風(fēng)格，甚至被學(xué)者認(rèn)為是楊子華所作。

無論婁叡墓壁畫出自誰之手，但其在藝術(shù)史上的地位毋庸置疑，尤其是其單線勾勒、重彩填色的中國畫特點十分突出，凹凸明暗的暈染法的運用也相當(dāng)純熟。而北齊的繪畫風(fēng)格和藝術(shù)造詣傳入隋唐，對后世影響深遠。

宋金元墓室壁畫，表現(xiàn)普通人的生活日常

山西是一個特殊的地方，北朝時期山西由北方草原民族統(tǒng)治，這些壁畫中也體現(xiàn)出漢民族與北方草原民族的關(guān)系——兩者互相融合。經(jīng)過唐代的大一統(tǒng)，北宋以后狼煙再起，女真族對中原虎視眈眈，入金以后山西不再成為邊關(guān)。為了逃避紛飛的戰(zhàn)亂，各民族又一次涌入山西。到了元代，“馬上民族”一統(tǒng)中華。北方草原文化與中原的農(nóng)耕文化再次碰撞出了燦爛的火花。這個部分的墓葬壁畫中大多都會有墓主人的形象出現(xiàn)，他們往往是當(dāng)?shù)氐氖考潯⒏粦簟?/p>

但在墓室壁畫中，也可以窺見當(dāng)時政治的走向，上海博物館展覽部此前金靖之特別向澎湃新聞（www.kxwhcb.com）記者提到了《忻州南呼延村壁畫墓》，此次在展示的五塊壁畫中，有三幅是牡丹圖，兩幅為元代的詞：一幅是元好問的詞，另一幅是致敬元好問的一首《鷓鴣天》，里面用了張養(yǎng)浩（1270-1329）的名句“無窮名利無窮苦（恨）,有限光陰有限身”，來抒發(fā)胸中的情感。“忻州南呼延村壁畫墓”的墓主人姓孟，但元好問是鮮卑族、拓跋氏，但他在金代做官，金代滅亡后他借詩抒發(fā)亡國之情。漢族人孟氏的墓葬中也借助了元好問的詞，來抒發(fā)復(fù)國無望的心情。

而有讀者提出，“在該墓葬是元代的，元之前山西屬于金朝。孟氏自然生活在元好問之后（元好問也是山西忻州人），雖然孟是漢族人，但他至多是金朝遺民，只能是抒發(fā)對金國的亡國之情，為什么會抒發(fā)‘宋代滅亡之后’的情呢？”的疑問，金靖之也特別給出了解答：

漢族人孟氏借鮮卑人元好問的詩懷念漢代統(tǒng)治的王朝也是正常的，就當(dāng)時而言，民族界線并不如現(xiàn)在想象的激烈。就百姓的生活而言，皇城上掛什么旗，并不重要。但孟氏是文人，他的墓室想抒發(fā)當(dāng)時的情感，但抒發(fā)之時他并沒有在意元好問的身份。

除此之外，在“人亦黃土”中，宋代《繁峙南關(guān)村金代壁畫墓》的壁畫描繪了墓主人年少時離家謀求仕途，老來還鄉(xiāng)隱居故里的理想人生，同時還營造了墓主人仙逝后的來生世界。金代的《平定西關(guān)村M1壁畫墓》和元代中期的《陽泉東村元墓》墓室平面都呈八角形，墓室主體壁畫經(jīng)修復(fù)后共有八塊。這兩組壁畫作品內(nèi)容較為世俗化，所描繪的都是墓主人生前的生活場景，有夫婦對坐、備茶、雜劇表演、馱運、馬廄等日常畫面，旨在營造一座熱鬧、溫馨的“吉宅”來保佑他們的家人安康富庶。

金靖之在向“澎湃新聞·藝術(shù)評論”解析展覽理念時說，“天似穹廬”、“人亦黃土”兩部分的墓室壁畫皆表達了現(xiàn)實世界和虛幻世界，因為墓主人身份和墓葬風(fēng)俗的不同，也似北朝和宋金元墓的規(guī)制和大小也不同。山西在北宋后并非政治中心，卻成為了經(jīng)濟貿(mào)易的中心，所以其中有很多豪商，且因為民族的不同也呈現(xiàn)出不同的墓葬習(xí)俗。相對北朝，宋金元時期多為薄葬。雖唐代的墓多為厚葬，但主要在陜西，山西并不多。所以此次展出的山西壁畫沒有唐代部分。而展覽的兩部分比較，清晰地展現(xiàn)出了漢文化融入了北方草原少數(shù)民族文化后的蛻變和融合。且比起北朝時期恢弘的壁畫，宋金元壁畫更像是生活的百科全書，其中一些生活用具和食物，今天還在山西留存。

日常維護、線上展覽、講座研討，多維度呈現(xiàn)山西壁畫

壁畫經(jīng)過了上千年歲月的洗禮，是一種脆弱易損的文物。雖然壁畫經(jīng)揭取保護處理后初步達到了穩(wěn)定狀態(tài)，但它們對環(huán)境變化依然非常敏感。為了保證此次展覽中壁畫的安全，上博文物保護科技中心的技術(shù)團隊從展柜的制作、溫濕度監(jiān)控、照明調(diào)節(jié)等多方面進行了綜合保障。在保證展示效果的同時，根據(jù)不同展柜的需求，放置了調(diào)濕劑和調(diào)濕器，讓長期處于山西相對干燥氣候中的壁畫，到了上海也能安然無恙。

此外，為了讓更多觀眾了解山西壁畫藝術(shù)，上海博物館官網(wǎng)（www.shanghaimuseum.net）還將推出網(wǎng)上展覽，虛擬還原相關(guān)墓葬壁畫的原狀，通過多媒體手段表現(xiàn)這些壁畫從發(fā)現(xiàn)、揭取到保護性修復(fù)的全過程，反映珍貴壁畫“重生”背后不為人知的故事。

展覽期間，由上海博物館、山西博物院、復(fù)旦大學(xué)主辦，北京大學(xué)出版社協(xié)辦的“空間、圖像、思想——壁畫研究的維度和方法”學(xué)術(shù)研討會暨《壁上觀——細讀山西古代壁畫》新書發(fā)布會，將于?2017年12月27日至29日在復(fù)旦大學(xué)召開。此外，圍繞各地出土墓葬壁畫藝術(shù)及對壁畫材料的解讀，上博將邀請業(yè)內(nèi)知名專家舉辦十幾場專題講座。為了全面展現(xiàn)山西之美，上博“博物館游藝”項目還將舉辦“山西古建攝影大賽”、“國寶山西”等各類主題活動，觀眾可通過上海博物館官方網(wǎng)站及上博官方微信平臺（公眾號：SH-Museum）了解活動詳情。?