與當(dāng)今的世界格局不同的是：直至十五世紀(jì)，歐洲一直是非洲和亞洲的窮鄰居。亞洲的香料、陶瓷和絲織品，非洲的黃金等無(wú)一不是歐洲人所渴求的產(chǎn)品。文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)地理認(rèn)知的擴(kuò)展、重商主義思想對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)、專(zhuān)制主義王權(quán)的發(fā)展、天主教對(duì)擴(kuò)張其信仰的渴望等因素讓具備了遠(yuǎn)洋航海基礎(chǔ)的兩個(gè)伊比利亞半島國(guó)家——西班牙和葡萄牙——走在了其他歐洲的前面。1494年，兩個(gè)天主教國(guó)家間締結(jié)了《托德西里亞斯條約》，確定在新發(fā)現(xiàn)世界中的勢(shì)力范圍分布。葡萄牙和西班牙的“地理大發(fā)現(xiàn)”，被譽(yù)為全球化的開(kāi)端，而在這層光鮮的外表下，貪婪和欲望同樣存在著。

在獲取財(cái)富、地位和榮耀的憧憬下，大批中下層西班牙人背井離鄉(xiāng)，成為征服者，赴新世界找尋自己的夢(mèng)想。征服者的舉動(dòng)使西印度群島、中美洲和墨西哥等地相繼陷落。尤為值得一提的是埃爾南·科爾特斯（Hernán Cortés）通過(guò)綁架阿茲特克國(guó)王蒙特祖瑪二世（Montezum II）攫取了阿茲特克帝國(guó)的控制權(quán)、搶奪到大量黃金和寶石，并在隨后反抗過(guò)程中屠殺了大量印第安人，實(shí)現(xiàn)了對(duì)阿茲特克帝國(guó)的征服。這一過(guò)程無(wú)疑成為弗朗西斯科·皮薩羅（Francisco Pizarro）之后征服印加帝國(guó)提供了一個(gè)范例，讓后者得以憑借更少的人力成功實(shí)現(xiàn)對(duì)另一個(gè)土著人帝國(guó)的顛覆行動(dòng)。

回顧這一段歷史，恰如霍布斯筆下所描繪的自然狀態(tài)——相互敵視的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，沒(méi)有寬恕和諒解，只余下殘忍和血腥。由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社新近出版的《印加帝國(guó)的末日》則把我們帶進(jìn)了這段歷史。該書(shū)由美國(guó)人類(lèi)學(xué)家金·麥夸里所著，被認(rèn)為是同類(lèi)題材中的一部生動(dòng)作品，故事從當(dāng)代探險(xiǎn)的角度切入，找尋印加人抵抗西班牙征服者而建的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)總部——比爾卡班巴（Vilcabamba），進(jìn)而逐步為讀者揭開(kāi)印加帝國(guó)的神秘面紗。

拉丁美洲印第安文明

早在歐洲人到來(lái)以前，拉丁美洲區(qū)域居住著大量印第安人，其中尤以中國(guó)讀者最為熟悉的瑪雅人、阿茲特克人和印加人最為有名、文明程度最高。事實(shí)上，1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲之時(shí)，最初發(fā)源于當(dāng)今危地馬拉地區(qū)、被譽(yù)為美洲印第安人文化搖籃的瑪雅文明已經(jīng)衰落。無(wú)數(shù)大大小小印第安人部落遍布拉丁美洲區(qū)域，其中尤以北美墨西哥的阿茲特克帝國(guó)和南美秘魯?shù)挠〖拥蹏?guó)最為強(qiáng)大，兩者在高海拔地區(qū)建立起各自的文明。與讀者所熟知的誕生于大河流域的亞洲、非洲古老文明不同，拉丁美洲的大部分地區(qū)位于南北回歸線之間，高海拔地區(qū)的涼爽舒適顯然比低海拔地區(qū)潮濕炎熱更利于文明的誕生發(fā)展。而定居下來(lái)的阿茲特克人和印加人，主要從事玉米種植為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，飼養(yǎng)羊駝、火雞、豚鼠等家禽家畜，并在醫(yī)藥、建筑、天文方面有著尤為突出的成就。在信仰方面，印第安人以自然崇拜為主，多信奉太陽(yáng)神、月亮神等神祇。

印加帝國(guó)于十二世紀(jì)在南美安第斯山區(qū)的庫(kù)斯科地區(qū)興起，最初只不過(guò)是一個(gè)小國(guó)家而已，人口也不多。1438 年，帕查庫(kù)提（Pachacuti）罷黜其父親成為統(tǒng)治者以后，不斷拓展領(lǐng)土疆域，逐步使之成為一個(gè)包括如今的秘魯、厄瓜多爾、哥倫比亞、玻利維亞、智利等地在內(nèi)、疆域跨越四千公里的大帝國(guó)。以“太陽(yáng)神之子”的身份進(jìn)行統(tǒng)治的，既享有政治權(quán)力，又是宗教首腦。從帕查庫(kù)提成為統(tǒng)治者至1533年阿塔瓦爾帕被西班牙人處死的九十余年的時(shí)間里，印加帝國(guó)實(shí)際上統(tǒng)治著面積上三倍于現(xiàn)代西班牙的地區(qū)。但是，美洲大陸相對(duì)孤立的空間環(huán)境，不利于對(duì)外交流的開(kāi)展，使得印第安文明在整體上發(fā)展緩慢。

為什么印加帝國(guó)會(huì)潰敗？

在本土作戰(zhàn)的印加人具備了人數(shù)上的優(yōu)勢(shì)，但為什么西班牙人面對(duì)百倍于己的差距中，硬生生地撼動(dòng)了這樣一個(gè)龐然大物？一個(gè)在疆域面積三倍于現(xiàn)代西班牙的南美土著帝國(guó)，就這么在兩個(gè)世界的碰撞中輕易地潰敗？

在《印加帝國(guó)的末日》中，麥夸里以?xún)?yōu)美的文筆和巧妙的構(gòu)思，以視覺(jué)化般的體驗(yàn)為讀者提供了充滿(mǎn)血腥、令人震撼、旋即又扼腕嘆息的場(chǎng)景：一百六十八名征服者面對(duì)百倍于己的人數(shù)，俘虜印加帝國(guó)最高統(tǒng)治者阿塔瓦爾帕，并殺死打傷六七千印第安人這種“不可能完成的任務(wù)”；不再甘心繼續(xù)成為傀儡?chē)?guó)王的曼可·印加率領(lǐng)大軍包圍被西班牙人占領(lǐng)的庫(kù)斯科，十至二十萬(wàn)印加大軍對(duì)區(qū)區(qū)一百九十六名西班牙人，付出慘烈代價(jià)但卻久攻不下，最終西班牙人方面得到了增援，印加大軍不得不黯然撤退。通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)印加帝國(guó)和西班牙各方面力量的詳細(xì)描述，陸續(xù)給出了解釋?zhuān)禾旎ú《尽屌陬?lèi)的進(jìn)攻型火器、鋼鐵鑄造的冷兵器和防具，其中特別是馬匹在戰(zhàn)場(chǎng)上的運(yùn)用、西班牙征服者的突然襲擊戰(zhàn)術(shù)和印加帝國(guó)內(nèi)因王位繼承而引發(fā)的內(nèi)戰(zhàn)等等。

綜合來(lái)看，印加帝國(guó)的潰敗可以歸結(jié)為內(nèi)外兩層原因。在印加帝國(guó)內(nèi)部，王位的繼承制度是一個(gè)尤為重要的原因。印加老國(guó)王瓦伊納·卡巴克（Huayna Capac）去世后，瓦斯卡爾（Huáscar）與阿塔瓦爾帕之間發(fā)生繼承權(quán)之爭(zhēng)，因?yàn)殡p方都得到相應(yīng)的軍事力量支持，內(nèi)戰(zhàn)隨即爆發(fā)。王位的繼承也使得其余沒(méi)有多大實(shí)力的王子對(duì)自己的未來(lái)憂心忡忡，面對(duì)自身地位和生命隨時(shí)有可能不保，其中就有選擇西班牙人合作，使得印加帝國(guó)上層產(chǎn)生分化。可以說(shuō)，西班牙的勢(shì)力在印加帝國(guó)王位爭(zhēng)奪之時(shí)抵達(dá)，純屬歷史的巧合，但印加帝國(guó)自身存在的原因，使得西班牙征服者更容易地得手了。

其次，印加人雖然也有高超的技術(shù)工藝水平，例如他們?nèi)绾问褂镁薮蟮哪ブ剖瘔K來(lái)建造城市至今仍是未解之謎，但西班牙在技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)上的優(yōu)勢(shì)更顯著，也更加適合戰(zhàn)爭(zhēng)。槍支、火炮發(fā)出的巨大聲響和破壞力，徹底震撼了敬畏神明力量的印加人；突襲戰(zhàn)術(shù)和馬匹在戰(zhàn)場(chǎng)上的運(yùn)用，讓沒(méi)有馴養(yǎng)出大型牲口的印加人難以組織有效的抵御；鋼鐵制成的盔甲有效地保護(hù)了西班牙人，而刀劍則極大地對(duì)印加人造成了傷亡。此外，西班牙方面還擁有比技術(shù)手段造成更大殺戮的另類(lèi)武器——病菌，雖然它的最初運(yùn)用并非刻意。根據(jù)美國(guó)生物學(xué)家賈雷德·戴蒙德在《槍炮、病菌與鋼鐵》一書(shū)中的分析，在技術(shù)上的差異以外，他認(rèn)為印加帝國(guó)敗亡更主要的原因在于免疫力差異方面。在戴蒙德看來(lái)，亞歐大陸的居民在不斷的生活繁衍和馴養(yǎng)大型牛馬等大型牲口中，接觸感染到各種各樣的病毒，在不斷與疫病抗?fàn)幍幕A(chǔ)上，逐步具備了相應(yīng)的免疫力。與之相比，美洲的印第安人并未具有相應(yīng)的條件來(lái)獲得免疫力，病菌造成傷害的可能性遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超出想象。于是，病菌隨歐洲人一起抵達(dá)美洲，造成的印第安土著居民的死亡遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的殺戮。天花病毒在美洲的受害者不計(jì)其數(shù)，其最有名的受害者就是印加老國(guó)王瓦伊納·卡巴克，雖然各類(lèi)文獻(xiàn)對(duì)他去世的確切時(shí)間存在矛盾，但瓦伊納·卡巴克因感染天花而去世卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。

來(lái)自異種文明的碾壓

僅以技術(shù)和免疫力方面的差異，在筆者看來(lái)，仍不足以全面地解釋印加帝國(guó)的潰敗。而從文化角度來(lái)看，就可以發(fā)現(xiàn)雙方之間存在著更大的鴻溝。在西班牙人抵達(dá)之時(shí)，印加文明尚處于青銅器文明階段，而與之相比，南美洲大陸東部的部落則更為落后，仍處于新石器時(shí)代晚期。至少在以下三個(gè)方面，代表當(dāng)時(shí)歐洲的文明成就的西班牙人與代表美洲印第安人文明成就的印加人存在著極大的不同，從而造成歐洲文明對(duì)印第安文明的碾壓之勢(shì)。

首先，對(duì)貴金屬的欲望成為雙方間理念差異的鴻溝。僅以對(duì)金銀的態(tài)度為例，就可以發(fā)現(xiàn)彼此間的這種理念上的差異。印加人具備了金屬冶煉的能力，而他們把金銀器用于祭祀、裝飾，并未能將相應(yīng)的能力往生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)方面擴(kuò)展。印加人也發(fā)現(xiàn)了合金的優(yōu)點(diǎn)，即在軟質(zhì)的黃金當(dāng)中加入銅，可以使之更為堅(jiān)硬，但這樣的發(fā)現(xiàn)也僅限于裝飾神像和寺廟，使之更為耀眼閃亮，或制成為印加王的飾品，以彰顯其太陽(yáng)之子的宗教身份。另一方面，重商主義影響下的歐洲，金銀是國(guó)家財(cái)富中必不可少的東西，是眾人不惜一切手段和代價(jià)獲取的目標(biāo)。因此，對(duì)金銀的貪欲、對(duì)地位的渴求使得西班牙征服者自然地把印加帝國(guó)作為劫掠的首要目標(biāo)。

其次，信仰等精神因素對(duì)向外擴(kuò)張行動(dòng)的助力作用。這一點(diǎn)在信仰天主教的西班牙身上體現(xiàn)得尤為明顯。一方面，對(duì)傳播信仰的狂熱追求，以及由此帶來(lái)的榮譽(yù)感成為西班牙人海外擴(kuò)張的一大動(dòng)因。從細(xì)節(jié)方面不難看出，從西班牙人開(kāi)始遭遇印加帝國(guó)之初到完全覆滅這個(gè)帝國(guó)的短短四十年時(shí)間里，天主教在印加帝國(guó)內(nèi)得到了迅速的傳播。1533年7月26日，西班牙征服者在卡哈馬卡城的廣場(chǎng)上絞殺了已經(jīng)被俘八個(gè)月的印加帝國(guó)統(tǒng)治者阿塔瓦爾帕，只有一名教士在一側(cè)為之祈禱。而到了1572年9月24日，印加最后一位君主圖帕克·阿馬魯（Túpac Amaru）在庫(kù)斯科被處決的時(shí)候，“大教堂里也響起了鐘聲，城中所有的修道院和教區(qū)教堂里的鐘隨后也都被敲響了”。在印加帝國(guó)的核心城市中，原有的印加宗教場(chǎng)所已被天主教的教堂完全取代，印加人面臨著原有信仰文化被剝奪的過(guò)程。另一方面，在征服過(guò)程中，西班牙人方面并未對(duì)大量殺戮土著居民產(chǎn)生心理負(fù)擔(dān)。狂熱的信仰因素為他們提供了心靈上的安慰劑：他們?yōu)樾叛龆鴳?zhàn)是榮耀的事情，況且異教徒根本上就不是同類(lèi)。

第三，語(yǔ)言文字系統(tǒng)對(duì)信息傳播能力的影響巨大。西班牙人方面已形成了全面的語(yǔ)言文字系統(tǒng)，書(shū)面上通過(guò)文字傳遞各種信息，而作為南美文明的傳承者，印加人竟然還沒(méi)有形成自己的文字系統(tǒng)，這在一個(gè)如此龐大的帝國(guó)管理過(guò)程中是難以想象的。印加人在社會(huì)交流過(guò)程中的通用語(yǔ)言是魯納斯密語(yǔ)（runasimi），僅限于口語(yǔ)，后來(lái)西班牙人把它錯(cuò)誤地記錄成克丘亞語(yǔ)（quechua），并使用西班牙語(yǔ)進(jìn)行拼寫(xiě)并沿用至今。書(shū)面上，因?yàn)闆](méi)有文字，只能使用結(jié)繩語(yǔ)（quipo）傳遞信息，需要專(zhuān)人負(fù)責(zé)結(jié)繩和解讀。由于歷史上沒(méi)有留下相應(yīng)記錄，這種如何給結(jié)繩編碼和解碼的方式已經(jīng)失傳。且不論結(jié)繩語(yǔ)多么具有印第安特色，通過(guò)結(jié)繩來(lái)傳遞信息的數(shù)量和質(zhì)量方面令人懷疑，事實(shí)也證明了雙方所掌握的信息至少是極不對(duì)稱(chēng)的。

史料文獻(xiàn)缺乏留下的遺憾

沒(méi)有文字、僅使用已經(jīng)失傳的結(jié)繩語(yǔ)的印加人已經(jīng)無(wú)法解讀本民族留下的記錄。他們的歷史只得通過(guò)西班牙語(yǔ)得以流傳。但是，只是西班牙編年史作家留下的印加歷史版本之間差異明顯：不同訪談對(duì)象、作者本人的寫(xiě)作時(shí)間、拼寫(xiě)錯(cuò)誤、精力和記憶力等等主客觀因素?zé)o一不影響著文獻(xiàn)的準(zhǔn)確性。面對(duì)西班牙一方眾多的史料，印加土著一方能提供的史料僅限于三份：印加王蒂圖·庫(kù)西（Titu Cusi）向西班牙修士口述的《印加版秘魯征服記》、印歐混血編年史作家印卡加西拉索·德拉維加（Inca Garcilaso de la Vega）的《印卡王室述評(píng)》，以及土著人費(fèi)利佩·瓦曼·波馬·德·阿亞拉（Felipe Huamán Poma de Ayala）的《新歷史與偉大政府》。因此，印加王伊納·卡巴克確切去世的年份、阿塔瓦爾帕是否也曾有計(jì)劃殲滅西班牙征服者、其被處決是否因?yàn)橛〖拥蹏?guó)內(nèi)部有人告密等問(wèn)題還難有準(zhǔn)確的定論。這些問(wèn)題的最終定論，還有待歷史學(xué)家發(fā)掘出更有說(shuō)服力的文獻(xiàn)材料。

另外，征服者的主觀臆斷所造成的錯(cuò)誤仍舊顯示在現(xiàn)有的語(yǔ)言之中。其中最為著名的例子是哥倫布自以為航行到了印度，而西方人在意識(shí)到這一錯(cuò)誤以后，只得把他發(fā)現(xiàn)的地方改為了“西印度群島”。西班牙征服者的臆斷在印加帝國(guó)留下的謬誤更多：“印加”一詞本身僅指是國(guó)王或王族，“印加帝國(guó)”應(yīng)作“塔萬(wàn)廷蘇尤”（Tawantinsuyu），意即“四個(gè)部分的集合”。德拉維加在其所著的《印卡王室述評(píng)》一書(shū)中特意提到，通用的克丘亞語(yǔ)中沒(méi)有西班牙語(yǔ)的“g”字母，因此，inga（印加）這種拼寫(xiě)方法是不對(duì)的，正確的應(yīng)為inka（印卡）。而在現(xiàn)實(shí)中，不少的謬誤反倒成為了固定俗成得以延續(xù)了下來(lái)。

不同于多元文化在當(dāng)今世界共同發(fā)展的情況，五百年前印第安文明與歐洲文明遭遇的那一刻，印第安文明雖有自身發(fā)展的方向，但終因其遲滯，被外來(lái)文明打開(kāi)了缺口，從而迫使其做出改變。印加帝國(guó)就是在兩個(gè)世界的碰撞過(guò)程中發(fā)生了分崩離析，徹底湮滅在歷史的長(zhǎng)河之中。印加帝國(guó)雖然覆滅，但他們的影響和貢獻(xiàn)至今依舊存在于世界文化之中。同時(shí)，印加人也為我們留下了不少謎團(tuán)，讓研究者始終無(wú)法解析其中的奧秘：他們是如何在未使用任何機(jī)械的情況下，使用巨大的石塊搭建起其宏偉的建筑和城墻的？印加人留存的結(jié)繩語(yǔ)是否能找到某種解讀方法？一個(gè)燦爛文明的成就不該就此埋沒(méi)，問(wèn)題的答案或許有待于后人偶然的發(fā)現(xiàn)，使真相重見(jiàn)天日。