在上一篇文章里，我提到“法治”與“法家”的截然不同。有朋友表示不解，不都是“法”嗎？近日接踵而至的“熱點(diǎn)”大案，也讓我覺(jué)得有必要在這個(gè)問(wèn)題上再多說(shuō)兩句。

虐童案大家都知道了。人心詭詐，壞到極處，說(shuō)虐童案中的當(dāng)事人豬狗不如，這都是對(duì)豬和狗侮辱，豬狗能有人那么壞嗎？于是有人主張手起刀落，重典治亂。

但面對(duì)人性的敗壞，法律從來(lái)都是滯后的。

每個(gè)人的內(nèi)心中都有邪惡的成分，因此，一種合理的制度一定要盡力約束人性中的邪惡，而一種糟糕的制度則會(huì)不斷激發(fā)人性深處的幽暗。

羅爾斯在《正義論》中提醒我們，如果人們被一塊“無(wú)知之幕”遮蓋，這塊幕布讓人們暫時(shí)不知道自己將處于何種階層、性別或民族，也不知自己的教育水平，身體健康還是病弱，家境貧窮還是富裕。那么，人們會(huì)選擇一種什么樣的社會(huì)呢？

是純粹的弱肉強(qiáng)食的功利主義嗎？當(dāng)然不是，雖然你可能生來(lái)就是“高富帥”，但也可能只是隨時(shí)等待清退的“矮窮矬”。

是純粹的自由放任主義嗎？當(dāng)然也不是，雖然你很可能奮斗成為馬云強(qiáng)東，但也可能會(huì)在自由競(jìng)爭(zhēng)中成為窮鬼中的窮鬼。因此，你要避免一種可能讓人一無(wú)所有，卻得不到任何幫助的制度。

所以，羅爾斯認(rèn)為，在“無(wú)知之幕”的遮蓋下，會(huì)產(chǎn)生兩種公正原則：一是為所有公民提供平等的基本自由，如言論自由和宗教自由，這一原則要優(yōu)先于社會(huì)功利和總體福利的考慮。即便你成為了底層中的底層，你依然擁有一些基本權(quán)利是任何人無(wú)法干涉的。

第二個(gè)原則關(guān)心社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的平等，盡管它并不要求一種平等的關(guān)于收入和財(cái)富的分配，但它卻允許那些有利于社會(huì)最不利者的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等。換言之，要用差異原則來(lái)糾正市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生的不公平，每個(gè)人所擁有的才能和天賦是不平等的，如果大家都在同一條起跑線上賽跑，比如對(duì)豪門(mén)巨室的孩子和白屋寒門(mén)的孩子適用同樣的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，那么最后會(huì)出現(xiàn)一種事實(shí)上的不平等，因此公共政策上應(yīng)當(dāng)向弱者適當(dāng)傾斜，而非讓強(qiáng)者通吃一切。

這種差異原則把自然才能看成一種公共資產(chǎn)，我們無(wú)法決定自己的出生和天賦，也無(wú)法決定我們一生所能遇到的機(jī)遇，這些東西看似屬于你，但又不屬于你，那些受到上天寵愛(ài)的人們，無(wú)論他們是誰(shuí)，只有當(dāng)他們的好運(yùn)氣改變了那些不利者的狀況時(shí)，才能從自己的好運(yùn)氣中獲利。在天資上占優(yōu)勢(shì)的人們，不能因?yàn)樽约禾旆州^高而僅僅自己受益，而要通過(guò)抵消那些訓(xùn)練和教育所產(chǎn)生的費(fèi)用，從而幫助哪些比較不幸的人們。沒(méi)有人應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁蟮淖匀荒芰Γ矝](méi)有人在社會(huì)上值得擁有更加有利的起點(diǎn)。

在當(dāng)下中國(guó)，我們最要警惕的是一種新的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思維，也即在傳統(tǒng)法家的思想上冠以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治的幌子。

法家崇拜權(quán)力，權(quán)力永遠(yuǎn)超越法律，知法守法只是針對(duì)老百姓而言的，權(quán)力則高高在上，可以任意悔法造法。“法治”、“法家”雖只一字之別，但卻差之千里。韓非說(shuō)：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)。是以明主言法，而境內(nèi)卑賤莫不聞名知也……用術(shù)則親愛(ài)習(xí)近莫之得聞也，”(《韓非?難三》)在法家看來(lái)，最重要的不是法律的規(guī)定，而是領(lǐng)導(dǎo)的心思，當(dāng)然領(lǐng)導(dǎo)的心思不是誰(shuí)都能體會(huì)，只有領(lǐng)導(dǎo)身邊的人才能真正揣摩。有趣的是，今天的法家經(jīng)常打著法治的名義，這完全是掛羊頭賣狗肉。

法治的本質(zhì)在于對(duì)權(quán)力的約束，這和法家完全是風(fēng)馬牛不相及。法治的精神來(lái)源于對(duì)人性幽暗面的洞察。人性中那些天然的良善和道德，時(shí)刻面臨著各種嚴(yán)酷的試探和特權(quán)的侵蝕，并且事實(shí)無(wú)數(shù)次的證明，我們的人性最終無(wú)法抵制這些致命的誘惑。英國(guó)前首相威廉?皮特說(shuō)：“不被限制的權(quán)力傾向于腐化那些擁有它之人的靈魂”。這也恰好印證了阿克頓勛爵的至理名言：“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗。”

當(dāng)前的法家不僅頂著法治的大帽子，還扯來(lái)了功利主義和自由競(jìng)爭(zhēng)兩面大旗。一方面言必稱最大多數(shù)的最大利益，不顧少數(shù)群體的死活。遺憾的是，最大多數(shù)往往是少數(shù)人所代表的。另一方面則以自由競(jìng)爭(zhēng)來(lái)規(guī)避對(duì)弱者本應(yīng)承擔(dān)的道義責(zé)任。對(duì)于城市中的弱勢(shì)群體，人們本應(yīng)保障他們的基本權(quán)利，甚至對(duì)他們的家庭在教育、醫(yī)療、就業(yè)等方面要有政策上的照顧。但現(xiàn)在卻反其道而行之。

在這樣一種中學(xué)為體，西學(xué)為用的思維中，人們?cè)絹?lái)越對(duì)權(quán)力頂禮膜拜，而失去了對(duì)一切的敬畏，整個(gè)社會(huì)也就慢慢演變?yōu)槿跞鈴?qiáng)食的叢林生態(tài)。虐童事件不過(guò)只是叢林法則的一個(gè)小小的樣本。這種權(quán)力至上的思維不斷釋放著人性深處的邪惡。

而在權(quán)力傲慢的年代，以至于任何行業(yè)，人們都信奉強(qiáng)者為大，都不可能真正遵守規(guī)則，因?yàn)橐?guī)則只對(duì)弱者有效，強(qiáng)者永遠(yuǎn)跳出規(guī)則之外。因此，每天都會(huì)有熱點(diǎn)大案，個(gè)人是否會(huì)為熱點(diǎn)所砸中，那就全憑運(yùn)氣了。

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法治中國(guó)，不在宏大的敘事，而在細(xì)節(jié)的雕琢。在“法治的細(xì)節(jié)”中，讓我們超越結(jié)果而明晰法治的脈絡(luò)。本專欄由法律法學(xué)界專業(yè)人士為您特供。