揚(yáng)之水《定名與相知：博物館參觀記二編》春風(fēng)社科獎(jiǎng)獎(jiǎng)?wù)?/p>

名物學(xué)家、中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員揚(yáng)之水，幾乎每年都要到杭州來。一件事，看一看博物館、看考古現(xiàn)場、看文物、看老朋友。今年來杭州，多了一件事，在家鄉(xiāng)領(lǐng)獎(jiǎng)。

揚(yáng)之水，浙江諸暨人。多年從事名物研究，著有《先秦詩文史》《中國古代金銀首飾》（三卷）、《棔柿樓集》（十卷）、《定名與相知：博物館參觀記》等。她的新作《定名與相知：博物館參觀記二編》獲得本屆“春風(fēng)社科獎(jiǎng)”，這也是春風(fēng)悅讀榜十年來的首設(shè)之獎(jiǎng)。

花箋小楷，揚(yáng)之水名物研究之外的另一個(gè)標(biāo)志，也是她的棔柿樓日課（“棔柿樓”為齋號，北京東總布胡同的院子里從前有兩株合歡，也稱“棔樹”）。來杭前，芒種后一日，她在家中手書受獎(jiǎng)詞——

第十屆春風(fēng)悅讀榜春風(fēng)社科獎(jiǎng)受獎(jiǎng)詞（揚(yáng)之水 書）

作為浙江人，有幸在浙江獲獎(jiǎng)，那么最好還是請出浙江名賢代言。“且要沉酣向文史，未須辛苦慕功名。這是陸游六十八歲時(shí)寫下的詩句。后此九年，放翁詩又有“學(xué)術(shù)非時(shí)好，文章幸自由”之句，兩詩各有寄慨且不論，斷章取義乃覺得這里的意思都很教人喜歡，如今我也漸入衰年，讀此便更覺相契。名物考證的魅力，在于總能從中得到發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的快樂，依然是放翁說出自家的心里話：學(xué)問更當(dāng)窮廣大，友朋誰與共磨礱”。

來杭三天，她和老伴幾乎沒有休息，在浙博歷史文物部主任黎毓馨的陪伴下，考察了紹興博物館、中國江南水鄉(xiāng)文化博物館、臨安博物館等地。吃飯時(shí)，她都會(huì)點(diǎn)一碗米飯：“給黎主任。”黎毓馨笑：“趙老師每次來，都要讓我吃飯。”

去中國絲綢博物館和名譽(yù)館長趙豐見面，在她為國絲三十年館慶手書的題名下合影，“我們從趙豐館長頭發(fā)黑的時(shí)候看他到了頭發(fā)白”。在杭州，她與他們的相識相知，都以20年計(jì)，此情，皆因文物而生，因名物而長，好像這本書的名字：定名與相知。

定名與相知：博物館參觀記二編

作者：揚(yáng)之水 著

出版社：廣西師范大學(xué)出版社·純粹Pura

出版時(shí)間：2021-10

因聯(lián)系“春風(fēng)事”，上個(gè)月，把采訪提綱發(fā)于廣西師大出版社·純粹責(zé)編。一天，突然接到揚(yáng)之水的短信——不是微信。

這是馬黎的手機(jī)嗎？

趙老師您好，是我，我是馬黎。

原來你也保存著我的電話呢。你當(dāng)年寫電話號碼的字條一直放在我的書桌前，等下我拍給你看。

這一細(xì)節(jié)已完全從記憶里消失。八九年前，似乎也因春風(fēng)悅讀榜之事，請三聯(lián)書店的鄭勇先生聯(lián)系揚(yáng)之水老師。夜晚的胡同，木地板的咯吱咯吱，書的鋪天蓋地，她正撩起褲腿，抹潤膚霜，說起北京太干燥，腳又裂了。

從杭州回北京后第二日，揚(yáng)之水發(fā)來微信：查日記，我們初次見面是二〇一三年十二月十六日晚七點(diǎn)，聊了一小時(shí)。鄭勇介紹。

定名與相知：博物館參觀記

作者：揚(yáng)之水 著

出版社：廣西師范大學(xué)出版社·純粹Pura

出版時(shí)間：2018-01

錢江晚報(bào)：您是諸暨人，能否談?wù)剬亦l(xiāng)的印象，以及兒時(shí)事。

揚(yáng)之水：我的祖籍是諸暨璜山鎮(zhèn)刀鞘塢村，爺爺徐淡人，奶奶馮道卿，曾先后赴日本學(xué)習(xí)蠶絲技術(shù)，歸國后在杭州與浙江蠶業(yè)界朱新予等人合辦西湖蠶種場。之后在老家也辦了蠶種場。《諸暨古鎮(zhèn)·璜山》（大眾文藝出版社二〇一一年）一書對此有一大段介紹。我只回過一次家鄉(xiāng)，是尋找蠶種場的遺跡，家鄉(xiāng)已經(jīng)沒有親人。父親很早就離開家鄉(xiāng)到上海讀大學(xué)，我童年時(shí)代大部分是在北京度過，所以“兒時(shí)事”，和家鄉(xiāng)是沒有關(guān)系的。

錢江晚報(bào)：因?yàn)槲沂呛贾萑耍貏e關(guān)注書中的第五篇《一物，一詩，一幅畫：浙江故事的細(xì)節(jié)閱讀》。能否談?wù)剷羞@篇“浙江故事”，為何選擇這幾個(gè)元素，用這幾件物來串聯(lián)？這些細(xì)節(jié)如何串珠成鏈，由碎而通？“一幅畫”中的劉貫道跟浙江沒有直接關(guān)系，這似乎跟我們淺表理解的說浙江故事就要提浙江不一樣，您是否更關(guān)注“意”和“脈”？

揚(yáng)之水：這篇文章的開頭已經(jīng)說道，二〇一八年浙江省博物館舉辦了一個(gè)專題展覽——“越地寶藏：一百件文物講述浙江故事”，博物館邀請我去做一個(gè)講座，文章就是為此而寫。講座是配合展覽的，自然要從展品說起。考古發(fā)現(xiàn)的水晶絳環(huán)是展覽中的一個(gè)亮點(diǎn)，不過絳環(huán)在展品說明中是稱作玉璧，結(jié)系絳環(huán)的絲絳則稱作“絲繩帶”。玉璧與絳環(huán)，絲絳與絲繩帶，這里命名的不同，便有故事可講。而用“物”與“詩”與“畫”的契合來為器物定名，正是我的名物研究的主要方法，或者說，是我所有考證文章的基本框架，只不過這篇文章特特把它拈出作為題目。這里的“詩”，是廣義的；畫，則代表圖像。實(shí)際上，一物，一詩，一幅畫中的“一”，也是個(gè)抽象的概念。

《李煦四季行樂圖》叢考

作者：揚(yáng)之水 著

出版社：廣西師范大學(xué)出版社·純粹Pura

出版時(shí)間：2017-12

錢江晚報(bào)：《定名與相知：博物館參觀記》其實(shí)又指向了名物研究的一個(gè)特點(diǎn)——現(xiàn)場、實(shí)物。很多人會(huì)想當(dāng)然認(rèn)為，名物研究是看看圖像，查查文獻(xiàn)。事實(shí)上，有沒有看過實(shí)物，有沒有上手接觸，這和看圖像是完全不同的。您特別重視流傳至今或新舊出土的視覺資料的作用，有時(shí)候?yàn)榱艘环嫛⒁患奈铮瑢３搪眯袛?shù)千公里，去博物館，去考古現(xiàn)場，而這一“物”有時(shí)就決定一個(gè)課題的成敗。能否談?wù)勀∠笊羁痰膸讉€(gè)“現(xiàn)場”，比如在考古現(xiàn)場、在博物館的現(xiàn)場，有沒有去了現(xiàn)場才發(fā)現(xiàn)的意外故事？

揚(yáng)之水：考古現(xiàn)場、博物館現(xiàn)場的經(jīng)歷當(dāng)然很多，但考古現(xiàn)場，器物多半都還沒有清理，主要是看“現(xiàn)場”。至于博物館現(xiàn)場，就太多了。《定名與相知：博物館參觀記》的后記里舉了好幾個(gè)例子。順便說一下，雖然是“二編”獲獎(jiǎng)，但我覺得應(yīng)該把“初編”與“二編”看作一個(gè)整體，因?yàn)楹芏嘞敕ㄔ凇俺蹙帯钡男蜓院秃笥浝锒颊f到了。舉一個(gè)“初編”中提到的例子。

上世紀(jì)七十年代末，常州武進(jìn)村前鄉(xiāng)南宋墓出土“中興復(fù)古”香餅一枚，它與宋人《負(fù)暄雜錄》中說到的“中興復(fù)古”相合，自然不是湊巧。我發(fā)表于本世紀(jì)初的《龍涎真品與龍涎香品》一文，即考證它為內(nèi)家香。二〇一五年冬，承常州博物館惠予觀摩之便，終于得見真身。灰撲撲不辨質(zhì)地的小小一枚（它在博物館，歸在陶器部），沒有任何氣味，模印的“中興復(fù)古”四個(gè)字清清楚楚隆起在表面。拿在手里，分量極輕，歷經(jīng)八九百年風(fēng)塵，一霎時(shí)竟入掌握。

當(dāng)時(shí)我老伴在旁邊，他說翻過來看看，太意外了：借著側(cè)光，隱約顯現(xiàn)出背面一左一右模印蟠屈向上、身姿相對的兩條龍（這是發(fā)掘簡報(bào)中沒有說到的，如果不親見實(shí)物，就不會(huì)有這樣的發(fā)現(xiàn)）。此物出自禁苑，更加可以確定。“中興復(fù)古”、“中興恢復(fù)”，原是南渡后“行在”君臣的情結(jié)，在臣，見于詩篇和章奏；在君，也時(shí)或糾結(jié)于內(nèi)心，實(shí)則卻是史論所謂“高宗之朝，有恢復(fù)之臣而無恢復(fù)之君；孝宗之朝，有恢復(fù)之君，而無恢復(fù)之臣”，直到宋亡也沒有這樣的歷史機(jī)遇。三朝內(nèi)家香品以“中興復(fù)古”為飾，不知制為佩帶是否也有“佩弦”、“佩韋”之類的惕厲之意，但無論如何，它是香史中一件難得的濡染若干歷史風(fēng)云的實(shí)證。這可以算作一個(gè)例子。

《讀書》十年

作者：揚(yáng)之水 著

出版社：百花文藝出版社·純粹Pura

出版時(shí)間：2019-08

再舉一個(gè)，即關(guān)于春幡勝的考索。先是，我寫了《人勝·剪綵花·春幡》一文，發(fā)表于《南方文物》二〇一二年第三期。之后雖然不斷補(bǔ)充材料，但總覺得尚缺少關(guān)鍵的物證。二〇一四年初春，浙江省博物館動(dòng)議舉辦定州兩塔文物展，歷史部主任黎毓馨以“二次考古”的方法，確定靜志寺真身舍利塔塔基地宮曾經(jīng)改建，繼而考校地宮出土碑文銘刻與遺物之對應(yīng)，于是認(rèn)定塔基地宮所存供養(yǎng)物，系自北魏興安二年始，歷經(jīng)隋大業(yè)二年、唐大中十二年、龍紀(jì)元年、宋太平興國二年延續(xù)遞藏以及續(xù)入，因此宋物之外尚多有宋以前之物。以這樣的認(rèn)識再來審視塔基出土諸器，自然會(huì)有新的判斷。機(jī)緣湊巧，我有幸隨同考察，得以親撫定州博物館藏品，由是獲益匪淺。就我關(guān)心的問題來說，其一，是增加了一大批唐代以及大約晚唐至宋初的首飾資料，如玉釵梁，銀魚釵，鎏金銀釧，鎏金佛像銀釵，等等。其二，則即我尋覓已久的實(shí)物證據(jù)“宜春大吉”銀春幡的發(fā)現(xiàn)，或者應(yīng)該說是認(rèn)知，因?yàn)樗靡言谀抢铮皇堑却胰ソ谐鏊拿帧４撕髮懢偷摹督疴O斜戴玉春勝》，或可算作春幡勝的一部小史。

第三個(gè)例子：我曾在《荊楚英華：湖北全省博物館藏文物精品聯(lián)展圖錄》看到出自蘄春羅州城遺址宋代窖藏的一對“金籃子”，圖版說明是這樣的：“橢圓造型，籃子提手左右自側(cè)面向中間延伸，對應(yīng)未相連。籃身自口沿至外面腹部為凸起條狀造型。籃足稀疏門牙齒狀。外籃底為下凸橢圓形，密飾小圓圈。”圖和說明都讓人不解。因?yàn)閺膱D來看，明明是一對菊花，原初應(yīng)該是扣在宋代流行的花筒簪釵頂端的花帽。但是圖片只有正面，沒有背面，不宜遽斷。于是托朋友幫忙，和博物館取得聯(lián)系，終于得見實(shí)物，證實(shí)了我的判斷。這一次，還伴隨著另一個(gè)發(fā)現(xiàn)，即《湖北蘄春荊王府》一書提到的一件器物，被稱作“銀簍里放金魚”，當(dāng)日讀到此處便覺得很奇怪，現(xiàn)場取出實(shí)物，一下子認(rèn)出它應(yīng)是金鑲寶觀音簪上面的構(gòu)件，而這一件金簪典藏于湖北省博物館。遂又追蹤到省博，證實(shí)了我的判斷：它是金鑲寶觀音簪上面觀音手提的魚籃。同時(shí)也可以確定，這一件金鑲寶觀音簪表現(xiàn)的應(yīng)該是魚籃觀音。

錢江晚報(bào)：考古講透物見人，名物研究也是透物見時(shí)代見生活見人，但它還要涉及現(xiàn)場、圖像、文獻(xiàn)中不知名的物、名等等，更加精微和瑣碎，能否說說其中的困難，以及您的研究方法。您一直強(qiáng)調(diào)要“用新的方法”去解決新問題，什么是新的方法？解決什么問題？如今又面對什么新問題，是您還沒有解決的？

揚(yáng)之水：“名物新證”所追求的“新”，相對于傳統(tǒng)的名物學(xué)，第一是研究方法。融人文科學(xué)與自然科學(xué)于一身的考古學(xué)異軍突起，為名物學(xué)的方法革新賦予了最為重要的條件。第二是研究層次的深化以及研究內(nèi)涵的豐富。由單純對“物”的關(guān)注發(fā)展為“文”“物”并重，即注重對“物”的人文意義的揭示與闡發(fā)。也就是說，與作為母體的傳統(tǒng)學(xué)科相比，今天的名物研究應(yīng)有著古典趣味之外的對歷史事件和社會(huì)生活的關(guān)照。雖然它的視野里更多的是日常生活細(xì)節(jié)，因?yàn)榕宄黄饕晃镌跉v史進(jìn)程中名稱與形制與作用的演變，自然是關(guān)鍵，而若干久被遮蔽的史之幽微，更應(yīng)該是研究過程常有的發(fā)現(xiàn)。一葉障目不可取，一葉知秋卻可以也應(yīng)該作為“名物新證”的方向與目標(biāo)。坦白說，我能夠解決的問題只是滄海一粟，新的問題還不知有多少。對我來說，這個(gè)考證過程永遠(yuǎn)有著求解的誘惑力，因此總是令人充滿激情。

錢江晚報(bào)：如今大家對您的“名物研究”已經(jīng)很熟悉，可否說說“定名與相知”的涵義？尤其在文學(xué)表達(dá)、器物描述、文獻(xiàn)考證等等方面，分寸感在哪里？比如一個(gè)考古人寫考古發(fā)掘之物，準(zhǔn)確無誤，但大多會(huì)比較扁平、規(guī)矩，跟普通人有很大的距離感；如果是一個(gè)文學(xué)家描寫，或許會(huì)增加很多裝飾和想象，有時(shí)候可能會(huì)浮夸。您如何定，如何知？

揚(yáng)之水：今天的所謂“名物研究”，就研究對象而言，與“古”原是一脈相承，我把它明確為：研究與典章制度風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)的各種器物的名稱和用途。說得再直白一點(diǎn)，便是發(fā)現(xiàn)、尋找“物”里邊的故事，——這里用的是“故事”的本意。它所面對的是文物：傳世的，出土的。它所要解決的第一是定名。我以為，對“物”，亦即歷史文化遺存的認(rèn)識，便是從命名開始。當(dāng)然所謂“定名”，不是根據(jù)當(dāng)代知識來命名，而是依據(jù)包括銘文等在內(nèi)的各種古代文字材料和包括繪畫、雕刻等在內(nèi)的各種古代圖像材料，來確定器物原有的名稱。這個(gè)名稱多半是當(dāng)時(shí)的語言系統(tǒng)中一個(gè)穩(wěn)定的最小單位，這里正包含著一個(gè)歷史時(shí)段中的集體記憶。而由名稱的產(chǎn)生與變化便可以觸摸到日常生活史乃至社會(huì)生活史的若干發(fā)展脈絡(luò)。

先秦詩文史

作者：揚(yáng)之水 著

出版社：中華書局

出版時(shí)間：2009-04

第二是相知。所謂“相知”，即在定名的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確此物在當(dāng)日的用途與功能。它要求我們有對藝術(shù)和藝術(shù)品的感受力，能夠從紋飾之細(xì)微去辨識氣韻和風(fēng)格，把握名與實(shí)發(fā)生變化的因素，變化因素中所包含的文化信息。這樣的研究內(nèi)容，便主要體現(xiàn)在器物描述。我沒有采用考古學(xué)的專業(yè)術(shù)語，也不是博物館文物檔案所使用的周備的記述，而是致力于對“物”的解讀，力求體味設(shè)計(jì)者和制作者眼中的實(shí)景，理解創(chuàng)制物品時(shí)候的思考和感覺，意在通過這樣的敘述使“物”回到“當(dāng)時(shí)”。

舉一個(gè)畫作解讀的例子，即今藏故宮博物院的宋人《春游晚歸圖》。它收入《中國繪畫全集·五代宋遼金》第五冊，圖版說明是這樣的：“此圖原載《紈扇畫冊》。圖繪一官員頭戴烏紗帽策騎春游歸來，數(shù)侍從各攜椅、凳、食、盒之屬后隨，正緩緩?fù)ㄟ^柳陰大道。圖中柳干用勾勒填色法，柳葉用顫筆點(diǎn)，于濃密中見層次，簡率中見法度，畫風(fēng)近劉松年而又有自我。畫面寬闊渺遠(yuǎn)，充溢著春天的氣息。此作一定程度上反映了南宋士大夫的生活情景。”

宋·春游晚歸圖（佚名 繪）

我的解讀，則是力求以宋人的眼光讀出畫作中的“物”：“畫面右上方一座高柳掩映的城樓，對著城樓的林蔭大道入口處是兩道拒馬杈子。大道中央，騎在馬上的主人腰金、佩魚，手搖絲梢鞭，坐騎金轡頭、繡鞍韉，二人前導(dǎo)，二人在馬側(cè)扶鐙，一人牽馬，馬后一眾仆從負(fù)大帽、捧笏袋，肩茶床，扛交椅，又手提編籠者一，編籠中物，為‘廝鑼一面，唾盂、缽盂一副’。末一個(gè)荷擔(dān)者，擔(dān)子的一端挑了食匱，另一端是燃著炭火的鐐爐，炭火上坐著兩個(gè)湯瓶。”

錢江晚報(bào)：繆哲老師以前講到“以圖證史的陷阱”，對于圖像的陷阱，您的觀點(diǎn)是什么，在名物研究中您如何“使用”它？

揚(yáng)之水：我經(jīng)常告誡自己的就是：多方取證，不理念先行，不執(zhí)拗，不走火入魔，避免思維定式。這樣做的結(jié)果，不僅是圖像的陷阱，掉入其他的陷阱的危險(xiǎn)性，也會(huì)小很多罷。

物色：金瓶梅讀“物”記

作者：揚(yáng)之水 著

出版社：中華書局

出版時(shí)間：2018-04

錢江晚報(bào)：您說過名物研究是一個(gè)“邊緣學(xué)科”——曾經(jīng)連學(xué)科也算不上，它發(fā)展到現(xiàn)在，對考古、文博、文學(xué)這些“跨學(xué)科”來講，起到了哪些作用？

揚(yáng)之水：對其他學(xué)科起到了哪些作用，我沒有去特別關(guān)注。我只能說，某物叫什么名字？什么用途？這是自我提問，也是我最常面對的來自朋友的提問。對自己而言，這是觀展收獲，另一方面，這部分內(nèi)容也多被認(rèn)可，并且為博物館即時(shí)采用（包括我前面舉出的幾個(gè)例子），因此由個(gè)人的心得而直接成為公共知識。解讀器物的文字，也很快被“公有化”，成為展覽以及圖錄中的器物說明，乃至不加注明進(jìn)入他人的著作。自家的一得之見能夠被大家承認(rèn)并且化身百十直接進(jìn)入公眾視野，自然令人欣慰。為此付出的萬千艱辛，算是得到了最高的回報(bào)。

中國古代金銀首飾

作者：揚(yáng)之水 著

出版社：故宮出版社

出版時(shí)間：2014-09

（本文原題為《春風(fēng)社科獎(jiǎng)得主揚(yáng)之水：它久已在那里，只是等待我叫出名字》，記者：馬黎，轉(zhuǎn)自：錢江晚報(bào)·小時(shí)新聞客戶端）

延伸閱讀

“博鬢”造型溯源

文/揚(yáng)之水

北京定陵出土孝靖后點(diǎn)翠鑲寶十二龍九鳳冠、三龍二鳳冠與孝端后的九龍九鳳冠（圖1-1～2）、六龍三鳳冠，人所熟知，經(jīng)過修復(fù)的原物或復(fù)制品長期分別展陳于三個(gè)收藏單位，是導(dǎo)游常常引領(lǐng)觀眾駐足的地方。鳳冠偏向后方的左右兩側(cè)各有三扇博鬢，其中的十二龍九鳳冠博鬢上鑲金龍、嵌寶花，珠子緣邊，下方更垂珠結(jié)，晶艷暉盈，看去自有沉甸甸的分量。這是納入輿服制度的飾物，自《隋書·禮儀志》進(jìn)入禮制，即皇后、皇太后、三妃、美人、才人、皇太子妃，首服俱有“二博鬢”，之后博鬢的使用便為歷代相沿。

金鑲玉珠點(diǎn)翠九龍九鳳冠（圖1-1，北京定陵出土）

金鑲玉珠點(diǎn)翠三龍二鳳冠（圖1-2，北京定陵出土）

然而博鬢的由來究竟如何以及鳳冠為什么會(huì)生出如此樣式的附加裝飾（特別是這一附加的飾物顯得很不自然，也不很合理），似乎未見解說。而各種詞典多未將“博鬢”列入詞條，所見只有《中國文物大辭典》。該書“博鬢”條釋曰：“冠兩旁兩片葉狀的寶鈿飾物，后世謂之掩鬢。” 1似未得要領(lǐng)。如果為它補(bǔ)充書證，那么可援引兩則，一是明顧起元《客座贅語》卷四說到的“掩鬢或作云形，或作團(tuán)花形，插于兩鬢，古之所謂‘兩博鬢’也”。一是明王圻《三才圖會(huì)》中繪出的“兩博鬢”，造型正如朵云，圖下注云：“兩博鬢，即今之掩鬢。”然而博鬢與掩鬢顯然不是一物，而且并非“古”“今”異稱。明建文刻本《皇明典禮》“妝奩”之“首飾冠服”一項(xiàng)有“珠翠九翟博鬢冠”，又有“金掩鬢一對” 2。可知博鬢為冠飾，掩鬢為發(fā)飾，兩物同時(shí)存在，各有其式，各有其名。僅從字面來看，掩鬢，是掩住鬢發(fā)；博鬢，是擴(kuò)充鬢發(fā)。驗(yàn)之以能夠確定名稱的實(shí)物，也大體相合。只是定陵出土的點(diǎn)翠鑲寶龍鳳冠上的博鬢位置偏后，和“鬢”離得遠(yuǎn)了。如此，便不能不追溯它的早期形態(tài)。

戰(zhàn)國玉飾（圖2-1，南昌海昏侯慕出土），

戰(zhàn)國玉飾（圖2-2，華盛頓弗利爾美術(shù)館藏），

玉人（商周）（圖3，故宮博物院藏）

近年為人關(guān)注的南昌西漢海昏侯墓出土器物中，有一枚玉舞人，為戰(zhàn)國物。舞人深衣垂足，舞袖翩躚，頭上似乎別無裝飾，唯鬢邊垂將及肩的余發(fā)夭蟜外卷（圖2-1）。傳洛陽金村周王室墓葬出土的一件戰(zhàn)國玉雕舞女，造型與此相同，不過是相連的一對（圖2-2）。類似的形象尚有更早的例子，如故宮博物院藏一件商周時(shí)代的玉人，頭頂雙插對鳥，下方一圍辮發(fā)，兩鬢齊齊垂下來的余發(fā)在耳朵下邊彎彎打出兩個(gè)卷（圖3）。由此發(fā)式，可以想到《詩·小雅·都人士》中對都邑女子的形容，即“彼君子女，綢直如發(fā)”；“彼君子女，卷發(fā)如蠆”；“匪伊卷之，發(fā)則有旟”。此詩意旨，說法很多，朱熹的意見是，“亂離之后，人不復(fù)見昔日都邑之盛，人物儀容之美，而作此詩以嘆惜之也”（《詩集傳》），似覺通順。所謂“綢直如發(fā)”，也是種種解釋，《高本漢詩經(jīng)注釋》第七二九條：“‘直’在這里不能用平常的意義，因?yàn)檎f一個(gè)女子的頭發(fā)‘直’并不是贊美；第四和第五章都特別說出那是卷曲的。所以，‘直’當(dāng)是‘伸直’，也就是‘長’”，“這句詩是（他們的）頭發(fā)多密而且長。”此釋或可從。“卷發(fā)如蠆”，蠆，今呼為蝎子，動(dòng)則翹翹然舉尾。鄭箋：“螫蟲也。尾末揵然，似婦人發(fā)末曲上卷然。”《說文·蟲部》“蠆”與“蟜”，同訓(xùn)為毒蟲，則蟜即蠆，以其尾之夭蟜上曲，而又謂之蟜。至于“匪伊卷之，發(fā)則有旟”，宋羅愿《爾雅翼》卷二十六云：“《禮》，斂發(fā)無髢。而有曲者，以長者皆斂之，不使有余。鬢傍短者不可斂，則因之以為飾，故曰‘匪伊卷之，發(fā)則有旟’。先儒以為‘?dāng)瑩P(yáng)也’，非故卷之，發(fā)當(dāng)自有揚(yáng)起者爾”，“曰‘卷發(fā)如蠆’，言首飾整然矣。”羅釋算得貼切。旟即飛鳥形的竿首，兩邊飛翹，適同蠆尾彎起的樣子。可以認(rèn)為，卷發(fā)如蠆原是一種特別的修飾——《詩·小雅·采綠》篇有“予發(fā)局曲，薄言歸沐”，是說不整儀容，以致頭發(fā)卷曲蓬亂與此不同——詩先以“卷發(fā)如蠆”寫出修飾之美，繼而下一轉(zhuǎn)語，反言“匪伊卷之，發(fā)則有旟”，正好和前面的“綢直如發(fā)”相扣合，曰君子女之發(fā)密而長，且天然卷揚(yáng)，不刻意修飾而特有修飾之美。這里的一唱三嘆，便是詩人由衣飾和妝束的變化——這變化來自引領(lǐng)風(fēng)尚的都邑——而發(fā)抒對變化之時(shí)代的感喟。

漢畫像石局部（拓片）（圖4-1，鄒城市文物局藏）

如此再來看幾件玉雕女子的發(fā)式，正是“卷發(fā)如蠆”。也許是隨著舞姿而自然卷揚(yáng)，但更可能是修飾使然。

漢畫像石局部（拓片）（圖4-2，四川彭州太平鄉(xiāng)出土）

“卷發(fā)如蠆”似乎只是先秦時(shí)代都邑上流社會(huì)的一種審美習(xí)俗，因?yàn)榇撕蠛苌僭僖姷綄τ谂影l(fā)式的類似贊美，至少是不再以昆蟲為喻，正像“領(lǐng)如蝤蠐”之類的形容從詩歌中淡出一樣。然而這樣的審美習(xí)俗，作為歷史記憶卻不曾消逝。把戰(zhàn)國玉飾作為玩好的劉賀對此想必不陌生，我們今天則不妨將此視為保存歷史記憶的方式之一。在漢畫像石，這一發(fā)飾被移用于西王母，如鄒城市文物局藏漢畫像石中的西王母，頭上戴勝，兩鬢邊則余發(fā)夭蟜外卷，儼然先秦玉雕女子的“卷發(fā)如蠆”（圖4-1）。如此發(fā)式，也見于四川彭州太平鄉(xiāng)出土漢畫像石中的女舞人（圖4-2）。那么它是作為一種美麗的妝點(diǎn)而延續(xù)下來。只是此后又失去發(fā)展的線索，直到龍門石窟北魏禮佛圖，皇室寶眷頭戴蓮花冠，冠下兩側(cè)各有兩對夭蟜外卷的飾物（圖5），方又接續(xù)一脈相承的軌跡。大約這時(shí)候它已由“卷發(fā)如蠆”而演變?yōu)楣趦蓚?cè)的“博鬢”，即由原初的發(fā)式變成飾物，并且用來顯示尊貴。這一變化的緣由至今在文獻(xiàn)上找不到記述，但從造型來看，與“卷發(fā)如蠆”的樣式是一致的，并且此后幾無大變，似可表明再?zèng)]有添加新的造型元素。

龍門石窟雕刻（左：圖5）；《漢女孝經(jīng)圖》（局部）（右：圖6，故宮博物院藏）

與隋代相承，“兩博鬢”同樣載入《舊唐書·輿服志》和《新唐書·車服志》。從圖像資料看，陜西潼關(guān)稅村隋代壁畫墓出土一具石槨，石槨外壁線刻畫中坐在輅里的女主人乃花冠博鬢 3。故宮博物院藏《女孝經(jīng)圖》一卷，畫作“后妃章”中的后妃首服是一頂兩側(cè)垂博鬢的蓮花冠（圖6），同卷“賢明章”中的楚莊王夫人樊姬也是如此。此卷舊傳唐人作，今認(rèn)為是宋摹本，摹本雖不免添加當(dāng)代因素，但總不會(huì)距離原作很遠(yuǎn)。比較遼寧博物館藏宋人作《孝經(jīng)圖》，衣冠服飾即明顯不同，如展腳幞頭、耳不聞帽子，均為宋代樣式，第二章所繪皇太后首服則同于南薰殿圖像中的宋代皇后像。此卷舊題褚遂良書、閻立本畫，今或推定它出自南宋民間畫師之手。那么《女孝經(jīng)圖》中的后妃首服，或可作為唐代博鬢式樣的一個(gè)參考。清宮舊藏南薰殿圖像中的宋代皇后像和明代皇后像，已是清楚繪出綴于鳳冠的博鬢（圖7、8）。而明代皇后像中的博鬢，與北京文物局圖書資料中心藏稿本《明宮冠服儀仗圖》之鳳冠大體無別。

宋欽宗皇后像局部（圖7，清宮舊藏）

明穆宗孝安后像局部（圖8，清宮舊藏）

再看實(shí)物資料。揚(yáng)州西湖鎮(zhèn)隋煬帝蕭后墓出土一頂花樹冠，雖因朽爛過甚很多細(xì)節(jié)不能十分清楚，不過兩扇博鬢尚存其貌，且在X光片中可以見出裝飾紋樣 4。蕭后卒于唐貞觀二十一年，詔以皇后禮合葬于煬帝陵，則此冠是唐物。此外，有西安唐閻識微夫婦墓出土閻妻裴氏的已經(jīng)散落之冠，大小不一、材質(zhì)不同的各種飾件三百余，其中的博鬢式樣與蕭后冠大致相同。夫婦合葬的年代為神龍二年 5。今所見唯一一個(gè)可與圖像互證的宋代實(shí)例，是遵義南宋楊價(jià)夫婦墓出土女主人所戴前置金鳳、兩側(cè)施以博鬢的銀冠 6。明代實(shí)物，定陵之外，尚有貴州遵義高坪鎮(zhèn)播州楊氏土司家族墓出土飾有博鬢的兩頂金鑲寶龍鳳冠（修復(fù)后今展陳于貴州省博物館），博鬢的式樣與南宋一致（圖9），只是裝飾手法略有別。盡管因考古材料缺失，鳳冠的主人尚不能確定，不過推測為土司夫人，應(yīng)該不差。統(tǒng)領(lǐng)播州的楊氏土司“雖版籍列于職方，然專制千里，自相君臣，賦稅之冊不上戶部，兵役之制不關(guān)樞府，名托外臣，實(shí)為一獨(dú)立政權(quán)” 7，博鬢的使用由宋至明也就很自然了。另有兩個(gè)與此相關(guān)的例子，便是湖北恩施貓兒堡出土明代西王母騎鳳金簪一枝，西王母云肩、補(bǔ)子，花冠下一對博鬢（圖10）。創(chuàng)建于萬歷十年的長治觀音堂，堂內(nèi)梁柱懸塑也有駕云赴會(huì)的西王母，花冠、博鬢、帔帛，妝束與首飾紋樣十分相近（圖11）。二者皆與前舉漢畫像石中的西王母遙相呼應(yīng)。當(dāng)然如此時(shí)空遠(yuǎn)隔的相似當(dāng)視作巧合，明代銀匠取用的還是當(dāng)代資源。不過在我們追索的演變軌跡中，它恰好成為前后關(guān)照的兩個(gè)點(diǎn)。

鳳冠上的博鬢（圖9，遵義播州楊氏土司家族墓出土）

西王母騎鳳金簪（圖10，湖北恩施貓兒堡出土）

論及博鬢，舊說或與掩鬢夾纏，今人或與唐宋時(shí)期流行的一類步搖相混，其實(shí)如此三事各有發(fā)展脈絡(luò)，且常常一起出現(xiàn)，因此并無演變及替代關(guān)系，如前舉《皇明典禮》中“珠翠九翟博鬢冠”與“金掩鬢一對”同列，如南宋楊價(jià)夫婦墓女主人所戴鳳冠兩側(cè)除了分別有兩對累絲步搖之外，同時(shí)各有一扇金鏤花博鬢。大約博鬢的使用范圍很小，有資格使用它的女主人恐怕服用的次數(shù)也不多。自隋唐基本定型之后，后世沿用，做工和材質(zhì)或不同，造型的變化則不是很大。依靠考古發(fā)現(xiàn)，今可大致勾勒博鬢從發(fā)式到首飾的演變軌跡，惟中間尚有虛線，只能有待新的發(fā)現(xiàn)，但至少不必像有些討論那樣到佛教藝術(shù)中去尋找造型依據(jù)。

西王母（圖11，長治觀音堂懸塑）

注釋：

[1].中國文物學(xué)會(huì)專家委員會(huì)編《中國文物大辭典》，中央編譯出版社二〇〇八年。

[2].大連圖書館藏，今有“中華再造善本”。

[3].陜西考古研究院《潼關(guān)稅村隋代壁畫墓》，附圖六，文物出版社二〇一三年。墓葬年代為隋中期偏晚，墓主人很可能是楊隋皇族。

[4].楊軍昌等《江蘇揚(yáng)州市曹莊M2隋煬帝蕭后冠實(shí)驗(yàn)室考古簡報(bào)》，頁66～74，《考古》二〇一七年第十一期。

[5].西安市文物保護(hù)研究院《西安馬家溝唐太州司馬閻識微夫婦墓發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》二〇一四年第十期。”

[6].此為觀摩所見，詳細(xì)資料尚待發(fā)表。

[7].譚其驤《長水集·播州楊保考》，頁261，人民出版社一九八七年。

揚(yáng)之水：浙江諸暨人，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員，多年從事名物研究。著有《定名與相知：博物館參觀記》《定名與相知：博物館參觀記·二編》《先秦詩文史》《中國古代金銀首飾》（三卷）《棔柿樓集》（十卷）等。

（本文節(jié)選自《定名與相知：博物館參觀記·二編》，揚(yáng)之水著，廣西師范大學(xué)出版社·純粹Pura，2021年10月）

原標(biāo)題：《揚(yáng)之水：一葉障目不可取，一葉知秋卻可以作為名物新證的方向與目標(biāo) | 純粹訪談》

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