始建于元代至正年間的獅子林是元代私家園林的典型代表，也是蘇州四大名園之一。“元四家”之一的倪瓚晚年曾專門為之題詩作畫。

從天如惟則的肇建，到黃氏家族的修建，再到貝氏家族的擴建，在獅子林漫長的發展歷程中，先后曾是僧眾參禪悟道的叢林、文人賦詩作畫的名勝、帝王流連忘返的園林、世家生活起居的舊院。可以說，一座獅子林，融合了元明清及民國等各個時期的豐富歷史元素，并最終呈現出獨特的園林風貌和文化內涵……

據蘇州園林管理局消息，今年是蘇州古典園林列入世界文化遺產名錄25周年，也是獅子林建園680周年。獅子林管理處在第18個蘇州“文化遺產保護日”之時，圍繞“石品洞天 遺產共享”主題，推出了一系列精彩紛呈的文化活動。值此獅子林680年承上啟下的關鍵節點，“獅林學堂”也正式揭牌。

獅子林

據蘇州市園林管理局相關資料介紹：獅子林現地處蘇州市姑蘇區園林路23號，建于元代至正二年（1342年），是天如禪師維則的弟子為其所建。因園內多假山，形似獅子，取佛教中獅子座意，故名為“獅子林”。獅子林初期寺園合一，房屋不多，竹與石占大半。至正十二年易名“菩提正宗寺”，元末明初張士誠女婿潘元紹居住，明洪武初年“歸并承天能仁寺”，洪武六年倪瓚作《獅子林圖》，萬歷二十年建起佛殿，崇禎十五年創鑄銅鋪頂，清為狀元黃軒居住。1912年上海民政總長李鐘鈺購得，1917年由貝仁元購得。后幾易其主，1953年獅子林由蘇州文管會接管，1954年園林管理處接管開放。獅子林建筑可分祠堂、住宅與庭園三部分，現園子的入口原是貝氏宗祠，有硬山廳堂二進。住宅區以燕譽堂為代表，是全園的主廳，建筑高敞宏麗，堂內陳設雍容華貴。沿主廳甫北軸線上共有四個小庭園燕譽堂甫以白、紫玉蘭和牡丹花臺為春景庭園。堂北庭園植櫻花二株。小方廳為歇山式，廳內東西兩側空窗與窗外臘梅、甫天竹、石峰共同構成“寒梅圖”和“竹石圖”，猶如無言小詩，點活了小小方廳。九獅峰院以九獅峰為主景，東西各設開敞與封閉的兩個半亭，互相對比，交錯而出，突出石峰。再往北又有一小院，有黃楊花臺一座。獅子林最知名的是其假山，通過模擬與佛教故事有關的人體、獅形、獸像等，喻佛理于其中，以達到渲染佛教氣氛之目的。它的山洞作法也不完全是以自然山洞為藍本，而是采用迷宮式作法，園東部疊山全部用湖石堆砌，并以佛經獅子座為擬態造型，進行抽象與夸張。山體分上、中、下三層，有山洞二十一個，曲徑九條。山頂石峰有“含暉”、“吐丹”、“玉立”、“昂霄”、“獅子”諸峰，各具神態，千奇百怪。山上古柏、古松枝干蒼勁。此假山西側設狹長水澗，將山體分成兩部分。跨澗而造修竹閣，閣處模仿天然石壁溶洞形狀，把假山連成一體。園林西部和南部山體則有瀑布、旱澗道、石磴道等，與建筑、墻體和水面自然結合，配以廣玉蘭、銀杏、香樟和竹子等植物。園內水體聚中有分。

1997年12月，蘇州市園林管理局舉行新聞發布會，宣布獅子林被列入申報世界文化遺產增補名單。2000年獅子林被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》，2006年被列為全國重點文物保護單位。

獅子林

從寺院附園到宅園：獅子林走過的六百余年光景

獅子林的園林建造和寺廟有密切的淵源，但是它今天已經不是一座寺院園林，而是一座典型的宅邸園林。

獅子林在600多年的時間里，形象和功能都發生了極大的轉變，其歷史可以分成兩個階段，一是和寺廟合一的寺園階段，二是寺園分開后的宅園階段。獅子林最初的主人叫惟則（1286-1354），號天如，也稱天如禪師。他是元代著名的高僧，年輕的時候曾在浙江天目山學佛近20年，之后在松江九峰一帶住了10多年，留下很多有影響力的著述。元至正二年（1342年），他應門人的邀請來到了蘇州，門人集資買地，在一處宋代官宦別業的遺址上建造了獅林寺，全稱是獅子林菩提正宗寺。這是一座前寺后園的寺廟，寺與園既渾然一體又相對獨立。惟則剛到蘇州的時候獅林寺還沒有建成，但園林部分的選址已基本確定了，位于一座宋代私園的基址上，場地環境優美，有“修竹數萬”，還有一些古柏和古梅。尤其分布了許多奇異石峰，其中還有宋代“花石綱”的遺物。最突出的有五峰，其中最高的是形如獅子的“獅子峰”，旁邊是“含暉峰”“吐月峰”“立玉峰”和“昂霄峰”。惟則親自主持了獅子林的園林構建，他是一位詩僧，除了有很高的佛學造詣，還有深厚的美學修養，并有水石花竹之嗜好，他結交了當時一批擅長書畫的文人朋友，包括朱德潤、倪云林、徐賁、危素等人。據清代文學家錢泳《履園叢話》記述，獅子林是由惟則請他的書畫朋友共同謀劃的。蘇州有一句流傳下來的老話叫“畫師倪云林巧堆獅子林”，似乎也印證了這點。

所以最早的獅子林是一座通過文人眼光與手法打造的佛教寺院園林，既繼承了宋代別業的文人趣味，又呈現出佛家莊嚴的環境氛圍，惟則本人還寫下《獅子林即景十四首》來描寫獅子林中的風光以及詩情和禪意共存的意境。建成后的一段時間里，它不僅作為獅林寺的附屬園林，也是諸多文人聚會酬唱的場所。惟則去世之后，園林一直保留到元朝末年。割據政權張士誠占據蘇州后，獅子林成為張士誠女婿的園林和宅邸。

到了明初，園林又回歸寺廟。之后從明代初期的洪武一直到嘉靖的100多年，獅林寺一直是寺廟跟園林結合的狀態。但是這段時間里寺廟和園林都日漸衰敗，尤其是園林幾近荒廢。明代后期，有寺中僧人來到京師并獲得皇太后的賞賜，回蘇州后邀請當時的長洲縣令也是著名的文人江盈科來主持修復，對建筑部分進行了大規模修整，但園林部分并未完全恢復。明末清初，寺廟因戰亂而受到損壞。之后有一位來自會稽的居士陳日新，出資并花了五六年時間進行修復重建，基本恢復了被稱為圣恩獅林寺的宏麗規制與嚴整裝飾，直到清代的康熙年間。大約在康熙十八年（1679年），獅林寺的園林部分歸長洲人張文萃和張士俊父子所有，從此寺廟和園林就明顯分開了，也就是說獅子林從此單獨成園，成為獨立的私家園林。張氏父子是文人，但是他們并不熱衷科考做官，二人有園林之好，除了擁有獅子林之外還建有名園“六浮閣”。父子倆和當時的蘇州名人如朱彝尊等過往密切，獅子林也成為當時文人的詩酒游樂之地。

康熙四十二年（1703年），康熙第4次到蘇州，當時除了駕臨圣恩獅林禪寺，賜給方丈一塊獅林寺匾額，還留下一副描寫園林的對聯“苕澗春泉滿，羅軒夜月留”，但他是否也游覽了園林并未留下記載。當時寺和園已經分開較久了，從當時文人的詩詞描述來看，園林的內容已更加豐富。除了蒼松竹林，假山有進一步的拓展，出現了峰、岫、丘、澗這樣多樣化的山水空間處理。

寺園分開之后，園林逐漸發展成為一個典型的私家園林。而寺廟的部分則經歷波折。曾經在乾隆年間大修，在乾隆二十三年（1758年）被皇帝賜名畫禪寺，到了嘉慶年間又有修繕，從同治一直到民國時期時毀時修，勉強維持。到了上個世紀50年代，這塊地被用作建設工廠，寺廟殿宇被完全拆除（其原有的位置是如今獅子林停車場所在之處）。

園林部分則在乾隆時期歸徽州休寧人黃興祖所有，改名為“涉園”。乾隆曾經六次駕臨獅子林，1757年南巡第一次游玩獅子林，即命隨從的畫師攜圖以歸，之后在北京的長春園內仿建了一處獅子林，又在承德的避暑山莊內建了文園獅子林。

黃興祖的兩位兒子都高中狀元，其中黃熙在乾隆三十六年（1771年）中狀元后重修府邸，整修了庭園，因為園中有合抱的古松五棵，所以又叫五松園。到了清代咸豐之后，黃氏家道敗落，園林也逐漸衰敗，但大假山依然存在。 

到民國元年（1912年），園林歸李平書（李鐘鈺），他曾經任江南制造局的總理、江蘇都督府的民政長，但他購園后沒有整修，在1917年轉售給一位在上海經商的蘇州人——顏料巨商貝潤生（建筑大師貝聿銘的叔祖父）。

貝潤生號稱“顏料大王”，經營染料而成為巨富。他購得園林之后，又購買了園林東面的民宅，用了將近9年的時間進行整體改造，聘請當時蘇州畫家劉世照（字臨川）來主持，除了增建家族學校、祠堂、住宅，對園林部分進行了全面的拓建。（注：以上同色調文字原文引自同濟風景園林公號此前轉刊的《周導講園｜奇巧的假山王國》）

獅子林

在重修歷史景點的基礎上增加許多新景點，包括九曲橋、石舫、瀑布、九獅峰等，西部擴大了水面，沿著園林西墻堆疊假山，在增建這些景點的時候還吸收了一些西洋的造園手法，并使用水泥、彩色玻璃等材料，直到1926年竣工，耗資80萬銀元。

1937年日軍侵入蘇州，獅子林曾被汪偽政權占據，日本投降時，當時的國民政府與駐蘇州日軍在園內荷花廳舉行日軍投降的簽字儀式。

貝潤生于1945年病逝，園林交給他的孫子貝煥章管理。1949年解放后，貝氏后人在1953年將園林捐給政府，經過修繕，于1954年對外開放，園林東北的祠堂跟住宅在1985年被辟為蘇州民俗博物館。（以上同色調文字原文引自同濟風景園林公號轉刊的《周導講園｜奇巧的假山王國》）

倪瓚筆下的獅子林：假山堆疊、樹木掩映

文獻記載，“元四家”之一的倪瓚在明代洪武六年曾游獅子林，并作《獅子林圖》。

 元 倪瓚《獅子林圖》

對于《獅子林圖》，據故宮博物院資料介紹，該圖以墨筆描繪了獅子林的一角，畫中假山堆疊、樹木掩映，幾處廳堂建筑錯落排列，其中一間供奉著一尊佛像。另一間室內一僧人手持經卷正在誦讀……畫幅右上方有一題跋：“余與趙君善長以意商榷，作《獅子林圖》，真得荊關遺意，非王蒙所夢見也。如海因公宜寶之。懶瓚記。癸丑十二月。”從題跋可看，倪瓚是十分重視此圖的創作，開頭便寫“余與趙君善長以意商榷”，倪瓚及趙原（元末明初畫家）二人經過商討作此圖，并著重“意”字，可見《獅子林圖》是倪趙二人的精神契合，筆墨融合的佳作。圖中的竹、石、樹木的筆法皆是倪瓚筆墨風格。竹子的墨色極其講究，由濃至淡，濃淡參破，右邊的修竹隱隱約約漸行漸遠消失在遠方。圖中樹木的組合刻畫都是倪瓚慣用的表現方法，這在他的其他山水作品中均可見相似之處。

畫中的佛像和僧人應該是出自趙原之手。倪瓚的山水畫極少出現人物，除《獅子林圖》外，在現存的倪瓚山水作品中幾乎沒有看到人物的刻畫。據史料載，有人問起倪瓚為何不繪人物，他答道“天下無人也”。此話可作多方面解讀，但不管如何解讀，可見倪瓚并不樂于描繪人物，也并不喜歡在山水畫中添加人物。

由于倪云林在明初畫壇地位極高，之后獅子林聲名鵲起，成為當時吳中文人游玩賦詩的圣地。這幅畫也享譽畫壇，長久流傳。

清代乾隆對此卷繪畫尤其珍愛，在入藏清宮后，乾隆將其重新裝裱，收貯養心殿中，列為“上等收一”，終其一生反復題跋。我們可以清晰地看到畫幅引首題寫有“云林清閟”四字，在畫卷的畫心、前后隔水處拖尾處有多則乾隆帝題識和印章。卷后另有梁國治、劉墉、彭元瑞、董誥、曹文埴等臣子共同撰寫的考據之文。

明 徐賁 獅子林圖 冊 指柏軒 臺北故宮博物院藏

明 徐賁 獅子林圖 冊 獅子峰 臺北故宮博物院藏

倪瓚之后，徐賁、杜瓊也有獅林圖傳世。徐賁《獅子林十二景圖》，是與倪瓚《獅子林圖》大致相隔一年左右，如海請前者繪制，內容包括獅子峰、含暉峰、吐月峰、小飛虹、禪窩、棲鳳亭、立雪堂、臥云室、指柏軒、問梅閣、玉鑒池、冰壺井，跟倪瓚所畫圖景不太一樣，這幅作品有些像米式山水，將很多宏大圖景進行了疊加、拼合。

明 杜瓊 獅林圖 軸 臺北故宮博物院藏 

百年之后，明代畫家沈周的老師杜瓊的《獅林圖》軸，臺北故宮博物院文獻記載：此圖基本上遵循著倪瓚的內容，門前同樣有臥龍梅，騰蛟柏，還有一些相同的建筑。但是效果卻很不一樣，因為這幅畫變成為豎軸，遠處的禪窩和周邊的假山就像高聳石峰一樣矗在后面，令人感到它的尺度與前面不一樣。在這么一種橫軸和豎軸的轉換中，山石尺度發生了變化，要素構成方式也發生了變化。杜瓊的《獅林圖》為杜氏追摹徐賁獅子林圖之畫趣者，原圖分十二段，此幅則綜合為小軸。描繪幾間房舍，其中一處為佛堂，庭院平坦清凈，惟有幾株林木。頗具倪瓚清曠雅逸之風味。屋后小徑，通往山中小屋，為全幅增綴了深遠一層的畫境，也使園林添加曲折起伏之變化。

清代重修后的獅子林，受乾隆皇帝的命令，由宮廷畫家錢維城繪制了一幅《獅林全景圖》。此后，清代的王翚、惲南田、黃鼎等都繪制過《獅子林圖》并贈給寺僧藏于寺中，由于他們親眼所見該園，所以這些作品的繪制主要都是仿倪瓚的《獅子林圖》。

清 王翚 《仿倪瓚獅子林圖》

今天的獅子林東側為五進的廳堂、庭院，園林東南為大假山，周邊圍以水面，西面又有土石假山。作為全園核心的大假山面積達一千多平方米，分為上中下三層，內有大量山洞和盤道。水池北側正對大假山的是一系列大型建筑；水池西側地形最高，分布了幾處點景建筑；水池南側較薄，為長廊和沿水曲徑、駁岸。關于獅子林的造園藝術尤其是假山堆疊藝術有不同的觀點。有人欣賞其玲瓏婉轉和奇特的空間感受，也有人批評它繁復雜亂，審美趣味不高。實際上今天大假山是歷代堆疊改造的結果，既有早期土山上置石的基礎，又有后期大量堆疊石峰的內容。這種洞壑型假山群的做法較為獨特，體現了中國古代造園追求娛情和游樂的本源，也反映了民國以來私家園林受社會轉變和外來文化影響，更加世俗的趨勢。（本段文字原文引自同濟風景園林公號此前轉刊的《周導講園｜奇巧的假山王國》）

“獅子林建園680周年歷史文化展”現場

據蘇州園林管理局刊發的消息，今年是蘇州古典園林列入世界文化遺產名錄25周年，也是獅子林建園680周年。獅子林管理處在第18個蘇州“文化遺產保護日”之時，圍繞“石品洞天 遺產共享”主題，推出了一系列精彩紛呈的文化活動。值此獅子林680年承上啟下的關鍵節點，“獅林學堂”也正式揭牌。此外，“世界文化遺產獅子林保護管理成果展”“獅子林建園680周年歷史文化展”等展覽也在獅子林對外展出，前者以獅子林入遺22年以來實施的保護管理工作為線索，精選珍貴檔案照片與資料，通過入遺之路、價值保護、文化傳承、展示利用4大版塊，系統呈現獅子林在這方面做出的努力及取得的成果。獅子林680年中，園主的更替、園林的增建，性質的變遷等使她呈現出當前獨有的歷史風貌。獅子林建園680周年歷史文化展陳列了獅子林各時期書畫、賞石、器物等20余件實物，配以生動的文字說明，給人簡潔明朗的觀展體驗。其中，獅子林第一任園主天如維則禪師為數不多流傳于世的墨寶《慧慶寺普說冊》高清復制本、乾隆御賜“福”字匾均首次亮相。 

“獅子林建園680周年歷史文化展”展品

（注：本文引自蘇州園林和綠化管理局提供資料、“同濟風景園林”公號、故宮博物院、臺北故宮博物院等刊發的相關文圖資料整理。因“同濟風景園林”的文章系轉載自“周導講園”，本文最初刊發時未注明現文中異色調內容引自“同濟風景園林”轉載的“周導講園”文章《奇巧的假山王國》，其他媒體若有轉刊，以此版本為準，因此疏漏特向“周導講園”致歉。）