朱良志：人要有一點(diǎn)審美趣味

我們自古以來(lái)就以所謂廣義的藝術(shù)或?qū)徝纴?lái)取代宗教的地位，通過(guò)人的修養(yǎng)和境界的提升，來(lái)使人的生命、生活更有意義。

人還是要有一點(diǎn)趣味的，沒(méi)有趣味的人生過(guò)著干什么？那么，人的趣味何在? 日子過(guò)得匆匆忙忙的，當(dāng)你一抬頭的時(shí)候，年齡大了，老了，呵呵——如果年輕時(shí)就學(xué)到的哲學(xué)美學(xué)的智慧，可以幫助他知道自己的人生安排。

人的學(xué)習(xí)最重要的是叩問(wèn)知識(shí)，而這個(gè)知識(shí)是為了人生更圓滿。

明代·顧慶恩《孤山十景圖冊(cè)》局部

不能放棄了這個(gè)本質(zhì)的東西，要使對(duì)知識(shí)的探求服務(wù)于自己的人生追求。要學(xué)會(huì)欣賞別人，學(xué)會(huì)欣賞自己，學(xué)會(huì)欣賞人生中一切美好的東西。

現(xiàn)在因?yàn)橹厣讨髁x，經(jīng)濟(jì)浪潮對(duì)教育的影響越來(lái)越大，教育產(chǎn)業(yè)化的趨勢(shì)也越來(lái)越明顯。中國(guó)教育的技術(shù)培訓(xùn)色彩也越來(lái)越濃厚，從塑造人的大學(xué)變成了職業(yè)培訓(xùn)的場(chǎng)地。學(xué)生為了找好工作，自覺(jué)性主要在外語(yǔ)、技術(shù)方面。這個(gè)無(wú)可厚非，我們沒(méi)有辦法在這方面對(duì)他們有什么指責(zé)。但是教育整體明顯地失重了。

明代·藍(lán)瑛《白云紅樹圖》局部

我做美學(xué)和中國(guó)藝術(shù)研究，這是一個(gè)人文學(xué)科，跟經(jīng)濟(jì)生活沒(méi)有直接的關(guān)系。這個(gè)學(xué)科的研究不可能直接賺到錢。本來(lái)美學(xué)就是非功利的、非目的的，如果抱著強(qiáng)烈的功利目的來(lái)學(xué)的話很難學(xué)下去。

這些年來(lái)我在跟學(xué)生和教師一些接觸中，發(fā)現(xiàn)他們不是不喜歡這個(gè)東西，而是形勢(shì)所迫，根本就沒(méi)有時(shí)間。人生要有一定的趣味，要能用美的眼光欣賞一些東西，例如藍(lán)天白云。這種悠閑的感覺(jué)在大學(xué)生中間很難找到。

清代·任熊《畫姚大梅詩(shī)意圖冊(cè)》局部

人生還是要有一些境界的，沒(méi)有境界沒(méi)有格調(diào)的人生，它站不高，也看不遠(yuǎn)。

清代有一個(gè)學(xué)者叫張潮的說(shuō)，人生的境界有三種，他用了一個(gè)“看月亮”的比方。

第一種，在窗子里面看月亮。大半的人都是如此，因?yàn)橐话愕娜耸艿揭欢ǖ臅r(shí)間、 空間限制，只能在窗子里面看月亮。

第二種就是到庭中望月。從屋里面走出來(lái)，到了庭院里面。庭中望月，哦，天地原來(lái)如此開(kāi)闊，世界如此廣大。這樣一來(lái)他擴(kuò)展了胸襟、氣象。

第三種即最高的境界是“臺(tái)上玩月”。站在高臺(tái)上、高山上和月亮嬉戲。這是一種快樂(lè)的大境界。他將這三種境界叫做“窗內(nèi)觀月”、“庭中望月”和“臺(tái)上玩月”。中國(guó)古人特別強(qiáng)調(diào)這種境界的提升。

清代·袁煦《覽翠讀書紈扇》局部

境界的提升看起來(lái)對(duì)人沒(méi)有多少用處，不會(huì)給你帶來(lái)多少直接效用，但實(shí)際上對(duì)人生的影響是很大的。他的胸襟氣象怎么樹立的？他是怎么看待這個(gè)世界？這有時(shí)候也決定他的創(chuàng)造力的大小。不同的心靈境界，不會(huì)給你帶來(lái)直接的利益，但有可能提升你的創(chuàng)造力，讓你不陷入一種蒙昧的掙扎和角逐中去。

對(duì)于解決人生問(wèn)題，美學(xué)扮演了一個(gè)特別的角色。人來(lái)到這個(gè)世界上注定被塑造，生命注定被涂出很多種顏色，有時(shí)候是很混亂的顏色。禪宗講，人要做一個(gè)“透網(wǎng)之鱗”。鱗就是魚，人就像從網(wǎng)里頭透出來(lái)的一條魚，這樣的人極少，大量的人都像是被網(wǎng)住了，人的一生其實(shí)就是要從這種束縛中擺脫出來(lái)的過(guò)程。

清代·陳字《青山紅樹圖》局部

人怎么擺脫外在的束縛，時(shí)間和空間、人內(nèi)在的妄見(jiàn)、各種功利的驅(qū)動(dòng)、社會(huì)習(xí)慣的力量、一些陳詞濫調(diào)的理性知識(shí)，這些都給人束縛，使人得不了自由。人的一生大多數(shù)時(shí)候是一個(gè)浪費(fèi)時(shí)間的過(guò)程。席勒講，美學(xué)是跟心靈做的游戲，它帶來(lái)一種自由感，就是解脫束縛的。

孔子跟學(xué)生聊天，曾點(diǎn)講：“暮春者，春服既成，童子五六人，冠者六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”孔子說(shuō)“吾與點(diǎn)也”。孔子喜歡曾點(diǎn)講的境界，就是人去除整個(gè)的束縛和大自然融為一體。

清代·徐浩《山水冊(cè)》局部

這是天人共生、人天同語(yǔ)的格調(diào)，這正是他講的“仁”的最高的境界。這種最高的境界是一種審美的境界，不是一種道德問(wèn)題、善惡的問(wèn)題，也不是知識(shí)、求真的問(wèn)題，而是一個(gè)美的問(wèn)題。這個(gè)境界是人和宇宙渾然一體，人在這種精神中能得到自己生命的超越。

美學(xué)的根本，是給人帶來(lái)一種自由的精神，一生得大自在的自由。

本文摘錄自《為人生的美學(xué)——訪北大哲學(xué)系美學(xué)名師朱良志教授》

元代·趙雍《挾彈游騎圖》局部

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出品人丨王成業(yè)

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