“唐山燒烤店打人”事件引發(fā)持續(xù)網(wǎng)絡(luò)關(guān)注，日前，9名犯罪嫌疑人已被批捕，唐山市開展夏季社會治安整治“雷霆風(fēng)暴”專項行動，并將整治內(nèi)容延展至打架斗毆、尋釁滋事、侮辱婦女等違法犯罪行為。唐山警方在夜間對不少經(jīng)營的燒烤店進行巡邏，最大限度把警力擺上街面，提升巡控力度、反應(yīng)速度，維護社會治安，以提升人民安全感。

這起打人事件，因著監(jiān)控視頻的流出而輿論發(fā)酵，在血淋淋的暴力鏡頭面前，巨大的恐懼情緒在網(wǎng)絡(luò)彌散、蔓延開來。這件在事實、法理和道德上毫無爭議的事件，卻在“是性別事件還是純粹的治安事件”這個問題上產(chǎn)生了爭論。在筆者看來，以這兩個視角對這件事情的分析并不矛盾，不應(yīng)非此即彼。僅僅認為這是一起與性別無關(guān)的治安案件，或者僅僅以“男性傷害女性十惡不赦”這樣一種單一的性別視角進行解讀，都是失之偏頗的。我們接下來將就“性別視角”中尚未被關(guān)注的方面進行分析。

一、為什么一起“男人打女人”的暴力事件會引發(fā)如此大的輿論關(guān)注？

互聯(lián)網(wǎng)上每天都會有一堆暴力視頻，并不是每一起暴力事件都會引發(fā)關(guān)注。“唐山燒烤店打人”事件視頻，呈現(xiàn)的是一場赤裸裸的“暴力”，雙方力量對比懸殊，施暴手段殘忍，多位壯漢對幾位女孩的“毆打”，一方毫無情由地施暴，另一方面毫無還擊之力，其暴虐程度經(jīng)由影像呈現(xiàn)，帶來極大視覺沖擊，擊潰了人們的內(nèi)心。

特別是，事件就發(fā)生在一個如此尋常的夜市中——既不是什么酒吧、KTV等被認為是“好女人不宜”的場所，也不是人跡罕至漆黑一片的野外或街角；盡管是夜間，其周圍之熱鬧、燈火之通明，可以說基本上就是光天化日了。其中的女性受害者呈現(xiàn)出幾近“完美”的弱勢形象，她們穿著普通，言行舉止都正常得不能再正?！∏∈沁@些尋常得不能再尋常的場景，讓普通網(wǎng)民，特別是女性不由自主地增加了“代入感”，這樣的暴力，瞬間被嫁接到每個普通人再普通不過的生活場景中，這才是最恐怖的。

理性告訴我們，絕大多數(shù)中國人一輩子也不會遭遇這樣的暴力經(jīng)驗。我們也可以通過一系列數(shù)據(jù)和現(xiàn)狀來確認“中國是世界上最安全的國家之一”，在日常生活中別說遭遇了，連見都極少見到這樣的暴力事件。但正由于環(huán)境的普通、受害人的普通，與這場暴力的殘暴情境產(chǎn)生了極大的反差。人們難以置信，就在這樣的一個再普通不過的場景和人物身上，發(fā)生了如此“出格”的暴力、這樣的毫無情由和肆無忌憚，這完全超越了人們對安全空間的一般感知，從而喚起了恐懼——居然會發(fā)生這樣的事情？！

事實的另一面是，在絕大多數(shù)的“夜生活”場合中，男性之間的沖突和暴力事件事實上更加常見，但為什么人們很少對夜間（特別是酒精存在的場所里）男性之間的暴力沖突給予格外的關(guān)注呢？簡而言之，為什么“男人打女人”更容易激發(fā)人們的憤怒和關(guān)注？

傳統(tǒng)的性別想象認為，相較于女性，男性更有實施暴力的可能。雖然中國歷史上對男性文人的推崇以“謙謙君子”為榜樣，但步入近現(xiàn)代社會之后，受到諸多文化歷史因素的影響，“孔武有力”的陽剛形象逐步成為社會對男性氣質(zhì)提出的主要標(biāo)準(zhǔn)。在生物學(xué)、心理學(xué)等大量的經(jīng)典論述中，男性之間的暴力被人們認為是有“雄性”生物學(xué)意義的。于是，“暴力”逐步被解讀為男性社會交往中的常見現(xiàn)象，具有男性性別的本質(zhì)主義傾向，“暴力”的社會性、歷史性、文化性常常被忽視。而女性的性別形象更多被想象為和平的、柔弱的、需要保護的，她們更多是暴力的受害者，而不會是施加者。人們也認為，社會的文明進步應(yīng)該將男性的“暴力傾向”馴化，特別是，欺負弱小不應(yīng)是文明人的表現(xiàn)。

“唐山燒烤店打人事件”對弱者肆無忌憚的傷害嚴(yán)重觸犯了“不能恃強凌弱”的道德底線。施暴者的男性身份和受害者的女性身份與“男強女弱”的性別印象高度吻合——“看！男性就是‘暴力’的象征，女性就是‘弱小’的化身”。對于觸犯社會底線的問題的集體憤怒的表達當(dāng)然是有價值的，也有助于推動社會改變，筆者在這里并不是反對這樣的表達。和一些復(fù)雜事件不同（舉例而言，兩個男人打在一起，或者一個被另一個打，呈現(xiàn)的“誰對誰錯”的道德感就遠不如這件事情那么清晰明了），和過去新聞需要記者調(diào)查事實，甚至在一些問題上需要進行不斷的分析，多方意見的呈現(xiàn)、討論、辯駁不同，如此清晰的“男人暴打女人”的影像，使之成為一件沒有任何參與門檻的網(wǎng)絡(luò)事件。正因為事實簡單、直接，符合“男人不能欺負女人”這種最傳統(tǒng)的性別正義，幾乎每個人，不需要任何專業(yè)背景、調(diào)查技能，也無須任何思考、懷疑、反思或挑戰(zhàn)自我情感，都可以非常輕松地對其發(fā)表看法。

是的，社交媒體時代讓大家都有了公共表達的機會，也是這種低門檻、易傳播，使得社交媒體更多成為人們“自我表達”的平臺——人們以“自拍”、“短視頻”、轉(zhuǎn)帖、點贊等便利到幾乎毫無成本方式來表現(xiàn)“共情”、自我展示，從而獲得某種心理滿足，包括道德優(yōu)越感或自我身份認同。仔細看，幾乎所有社交媒體的表達都是“自我導(dǎo)向”的，網(wǎng)絡(luò)和社交媒體成為現(xiàn)代人最快捷便利的“自我道德感滿足”牌盒飯。

也正是由于人們認為男人更容易引發(fā)暴力行為，因此，男人之間的“毆斗”現(xiàn)象可能呈現(xiàn)更多的事實和道德層面的復(fù)雜性，讓人們在表達正義和道德感方面沒有那么方便、快捷。這也是男人和男人之間的暴力往往無法被“正義”的網(wǎng)民所關(guān)注，成為“正義快餐”的道理。

透過人們對互聯(lián)網(wǎng)“唐山燒烤店打人事件”關(guān)注，更值得我們觀察和分析的是，人們以聲張正義的方式，在表達怎樣的情緒？怎樣的正義？怎樣的性別觀？人們沒有看到的、沒有表達的又是什么？誰在表達？誰又是“失語”的？

二、女人的恐懼和憤怒是有價值的，那么除了女人呢？

不少文章分析了“唐山燒烤店打人事件”所激發(fā)的恐懼和憤怒，并將這些情緒理解為是“性別化”的。這一事件以直觀的方式喚起了女性對于自身安全的強烈擔(dān)憂，很多母親甚至不由自主地將這樣的擔(dān)憂延伸到自己的女兒身上，有朋友跟筆者說，“所以我一定要讓我的女兒去學(xué)習(xí)格斗和防身術(shù)！”——盡管有人認為，在總體治安狀況非常好、安全度很高的中國，這樣的擔(dān)憂是沒有必要的。但我們不能否認，這種擔(dān)憂和恐懼對很多看了視頻的人來說是真實的（而不僅僅是女性），女性有著和被害人共同的性別身份之外，還有著來自于過往的文化習(xí)得和經(jīng)驗中對“男強女弱”生命感知。今天，這樣的“痛虐”視頻讓人不由相信，女性在夜間的安全正在遭遇極大的挑戰(zhàn)。

女性在這起公共事件中并沒有“失語”。女人的憤怒和恐懼都是真實和有價值的，這些情緒提醒我們，良好的社會治安，是要對所有人的安全和安全感負責(zé)，特別是“弱者”，弱者的安全是社會安全的底線。

但“弱者”絕不僅僅只有婦孺。前文說到，在現(xiàn)實的夜間場所，男性有更多遭遇暴力的可能。我們不能認為男性對男性的施暴就不是“性別問題”，膽小懦弱的男性、不敢動手的男性，不那么具有陽剛氣質(zhì)的男性，他們在夜間場所可能成為暴力的受害者，而且更加無法言說。

在男人與男人的暴力事件中具有更加復(fù)雜的情況，往往難以第一時間就表現(xiàn)出一方正義、一方邪惡，但在男性受到暴力傷害的案件中，也不是沒有性別意義的。很多時候，一方如果有還手，往往很容易被定性為“互毆”，從而減輕另一方的責(zé)任，被打者由于不具有“受害者”的典型性而更難獲得社會同情。甚至在較為普遍的文化認識中，“打輸”的男人或者不敢打的男人就是“斗敗”的公雞，他們的男性氣質(zhì)遭到極大的打擊，被認為是“沒用”的。一個男人對另一個男人的毆打，很多時候甚至是“標(biāo)準(zhǔn)男人”對“不標(biāo)準(zhǔn)的男人”的“性別修理”，被用暴力“教你怎么做男人”是很多男孩在成長過程中會遭遇的。和女人不一樣，“被打”在男性的經(jīng)驗中，感受到的不僅是來自強者的、自身完全無法抵抗的傷害，更是一種對自身男性氣質(zhì)極大損毀的性別羞辱。因此，和女性不同的是，人們幾乎看不到遭遇暴力對待的男性會通過網(wǎng)絡(luò)或其他途徑求助并公開自己被打的不幸遭遇，因為他們由此感到自我羞愧、難以啟齒。

我們發(fā)現(xiàn)，唐山的這件事件中，一些網(wǎng)絡(luò)輿論譴責(zé)周圍沒有見義勇為的男性，認為男人是“靠不住”的；這些被嚇呆了沒有采取任何對抗措施的“旁觀者”被網(wǎng)民認為“不是男人”。也就是說，視頻向人們展示了男性真實的“膽小怕事”，這樣的展示，與人們期待或以為的男性“勇敢”、“男人保護女人”“男人會用暴力制止暴力”的認識大相徑庭。盡管法律專家從制度層面站出來為這些“膽小怕事”講話——見義勇為是需要制度保障的。但我們還是不得不面對這樣一個現(xiàn)實——大多數(shù)男人是慫的，是膽小的，盡管他們“不認”。

男人為什么不認？和女人不同，他們?yōu)槭裁床桓艺f“我怕”？因為他們知道，他們當(dāng)下的“慫”和“膽小”恰恰違背了傳統(tǒng)文化對男性氣質(zhì)的規(guī)范。

強壯的男性和柔弱的女性，是傳統(tǒng)性別文化的一體兩面。兩性之間不平等的性別權(quán)力關(guān)系也正是基于這樣的“文化論斷”和性別偏見。在“唐山燒烤店打人”事件被大量聲討的背后，也許有很多男人并不能對女性的恐懼感同身受，但一定也有很多男人對這樣的暴力同樣感到恐懼，這些恐懼同樣也來自他們的生命經(jīng)驗，弱勢的男性受欺辱的經(jīng)驗，但他們更不敢像大部分女性一樣表達害怕。對于害怕，男女除了有體驗上的差異，還有表達上的差異，這樣的差異同樣和性別文化有關(guān)?？梢哉f，在這件事情中，被欺負的女人站出來了，沖上去了，表達憤怒了，但“慫男人”的“害怕”卻加深了，視頻中的男人用“退縮”表達“害怕”，更多的男人躲在網(wǎng)絡(luò)后面，他們的恐懼沒有被看見。如果人們可以理所當(dāng)然地接受女性的弱勢表達，而無法理解男性的懦弱膽小，那事實上也算不得什么“性別正義”。

三、主張良好的社會治安和性別平等不應(yīng)是互斥的觀點

網(wǎng)上輿論對“唐山燒烤店打人事件”的分析主要有治安視角和性別視角兩種，認為是治安事件而不是“性別事件”的觀點認為，事件的根本在于社會治安問題，恃強凌弱的暴力是沒有差別的。認為是“性別事件”的主要觀點有，“男人不打女人”是基本底線，暴力行徑挑戰(zhàn)了這一基本共識；事情由男人“性騷擾”女人引起，反映了社會生活中常見的性別歧視和挑釁；這一暴力事件是男女兩性性別權(quán)力差異的極端體現(xiàn)；輿論呈現(xiàn)的恐懼反應(yīng)出對安全問題的擔(dān)憂是有“性別差異”的。

前文的分析指出，“唐山燒烤店打人事件”除了讓女性感受到真實的恐懼和擔(dān)憂以外，事實上，很多男性也同樣能感受到恐懼，只是他們可能沒有表達。我們不能就此認為男性的恐懼就是沒有價值的，不真實的，就像我們不能否認女性在這件事情上體會到的恐懼一樣。這樣的表達恐懼的差異正是基于傳統(tǒng)社會性別文化而產(chǎn)生，因此，對男性恐懼的正視也是追求性別平等所應(yīng)該關(guān)注的。社會對治安的整治，對這個社會中的婦孺老幼也好，男性弱者也好，都具有積極的意義。因此，性別視角和治安視角應(yīng)該是可以兼容，而不是矛盾的。反對暴力，保障安全的夜間出行，更好社會治安環(huán)境，是所有人的共同期待。女人應(yīng)該擦亮眼睛看到，良好的社會治安和社會秩序才能真正保護女人，而不是男人。

“性別視角”是我們用來認識社會的一雙眼睛，追求性別正義，可以用來團結(jié)大多數(shù)人。今天，在所有的基于性別視角的討論中，我們?nèi)绻麅H僅看到的是女性因為男性而受傷害以及男性沒能保護女性的安全，這又與傳統(tǒng)的“男強女弱”的性別刻板印象有多大的本質(zhì)差異呢？

今天，當(dāng)我們追求男女平等，希望越來越多的女性在經(jīng)濟社會生活中被認可被尊重，希望女性可以不囿于傳統(tǒng)性別約束，在職場、政界、商場有更大的自由和平等的權(quán)利，勇敢“做自己”，那么我們必須得承認，男性同樣有膽小、柔弱怕事、不敢打架，無法保護女性的一面，這樣的男性不應(yīng)該被指責(zé)為“不是男人”。當(dāng)我們希望有更多男性參與家庭生活，和女人共同分擔(dān)家務(wù)、照顧孩子；當(dāng)我們希望在女性受到不公對待時，有更多人站出來說“不”時，就不能對那些不夠勇敢、無法保護女人的男性橫加指責(zé)，認為他們“不夠男人”，就不能認為那些畏懼暴力，不敢站出來的男人是“慫貨”，不能把他們看成暴力行為的共謀和從犯，我們也不能理所當(dāng)然地認為男人就必須主要承擔(dān)養(yǎng)家糊口的責(zé)任……恰恰，我們也應(yīng)該看到，男性同樣也是我們反對的那個“恃強凌弱”性別文化的受害者，他們更可以成為追求性別正義和社會團結(jié)的同道者。