“尋脈造山”——這是上海寶龍美術(shù)館開館大展的主題，在重新看待中國(guó)文脈的當(dāng)下，這一主題無(wú)疑是讓人深思的。而在作者從容看來(lái)，“尋脈”是回探東方之精神，“造山”則以傳統(tǒng)造化再生為旨意。這是對(duì)近百年動(dòng)蕩中被邊緣的東方現(xiàn)代藝術(shù)的甄別梳理、對(duì)當(dāng)下藝術(shù)價(jià)值觀的澄清與界定、及未來(lái)性的世界展望。

藝術(shù)源于天性，臻于自然，“尋脈”是回探東方之精神。“脈”指屬性，人的元?dú)狻⑻斓刂荆菍?shí)體的先天氣象規(guī)律。“造”是藝術(shù)者吸收、消化、整理、轉(zhuǎn)換、重組而藝術(shù)的支柱，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)沒有“造”就沒有藝術(shù)！“造山”則以傳統(tǒng)造化再生為旨意。一個(gè)展覽以“尋脈造山”為題,可以說(shuō)是對(duì)東方文明之始“河圖洛書”的時(shí)代呼應(yīng)，對(duì)近百年動(dòng)蕩中被邊緣的東方現(xiàn)代藝術(shù)的甄別梳理、對(duì)當(dāng)下藝術(shù)價(jià)值觀的澄清與界定、及未來(lái)性的世界展望。

東方性決不是一種狹隘的地域性、民族主義。在全球的未來(lái)，人與人、民族與民族的利益斗爭(zhēng)可能更多讓位于人類共同生存的考驗(yàn)，而緩解斗爭(zhēng)后將迎來(lái)人與人平和相處的風(fēng)尚，世界格局將出現(xiàn)“西方中心”轉(zhuǎn)變的大視覺。正如梁漱溟先生1980年所言“不要誤會(huì)（中國(guó)文化）是單純的落后，（其實(shí)）她走的太快了、她走到前頭去了，應(yīng)當(dāng)將來(lái)、全球人類才能出現(xiàn)的那種好的風(fēng)尚，她提前了。人對(duì)人的相安相處就在不久的將來(lái)，將會(huì)出現(xiàn)在人類面前。”

“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非由述作”。唐代畫家、理論家張彥遠(yuǎn)用了這32個(gè)字整體而精避概括了藝術(shù)之神髓，字字點(diǎn)穴、句句扣心，直指藝術(shù)之本質(zhì)，攬盡千年留芳！然而，百年潛龍?jiān)跍Y，被炮轟的不僅是國(guó)人的血肉之軀，更是靈魂深處氣度風(fēng)范，無(wú)根性的“追潮求進(jìn)”，模糊了本應(yīng)有的東方氣質(zhì)和文化自信。今天中國(guó)藝術(shù)界旨趣紛呈，出現(xiàn)了兩個(gè)并列的“中國(guó)式主流”，一個(gè)以傳統(tǒng)自居的書畫圈，另一個(gè)是以國(guó)際至上的當(dāng)代群，他們幾乎互不往來(lái)，卻各占“半壁河山”，云山霧罩隔閡并存于當(dāng)下，這也算千年中國(guó)獨(dú)一“風(fēng)景”了。時(shí)代進(jìn)程難以避免文化碰撞，但我們不希望看到世界兩大文明系統(tǒng)的東方，自斷文脈淪落成“西方”的一個(gè)支流、掩耳盜鈴的“國(guó)際藝術(shù)”，更不愿意看到一味抄仿古人“山水”、做舊之“傳統(tǒng)”。藝術(shù)需要文化自覺，更需要與時(shí)并行，我們期待活著的傳統(tǒng)，真正意義的世界交流！那便須要一場(chǎng)踏踏實(shí)實(shí)的、朝向未來(lái)的傳統(tǒng)再生！這必將是我們的歷史使命、正道之行。

回溯百年，如龐薰琹、倪貽德等人1932年在上海創(chuàng)立的“決瀾社”，是中國(guó)第一個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)的組織，也是基于民囯文脈的一次歷史性的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)！李仲生參加“決瀾社”第一屆畫展后東渡日本，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)回到重慶，參加了林風(fēng)眠、丁衍庸、關(guān)良、趙無(wú)極等創(chuàng)立的“獨(dú)立美術(shù)會(huì)”展，他們共同開辟了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)之門。1949年李仲生轉(zhuǎn)去臺(tái)灣，設(shè)“安東街畫室”，其弟子夏陽(yáng)與同門“八大響馬”1956年創(chuàng)立“東方畫會(huì)”，夏陽(yáng)在畫會(huì)宣言中提出，“現(xiàn)代藝術(shù)是從民族性出發(fā)的世界性藝術(shù)形式” ，四次展覽以“畫會(huì)”的形式出現(xiàn)，向社會(huì)介紹現(xiàn)代藝術(shù)思潮，成為臺(tái)灣第一個(gè)也是中國(guó)當(dāng)時(shí)最前沿的現(xiàn)代繪畫組織。1979年黃銳、鐘阿城、王克平等人在北京創(chuàng)立了“星星畫會(huì)”，畫會(huì)主張現(xiàn)代主義的實(shí)驗(yàn)性與自由與自我的表現(xiàn)。之后80年至90年代由邊平山、朱新建、李老十等人興起的“中國(guó)新文人畫”，他們是對(duì)傳統(tǒng)文人畫的時(shí)代反思，更是對(duì)東方藝術(shù)精神的繼承。可以說(shuō)，這四個(gè)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)組織雖然當(dāng)時(shí)都處于藝術(shù)主流的邊緣，但他們?cè)谑澜缢囆g(shù)巨浪沖擊中卻不失底色，突破傳統(tǒng)卻精神歸于傳統(tǒng)，掀開中國(guó)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)意義非凡的歷史性一頁(yè)。與決瀾社同時(shí)代的還有留日留法的常玉、吳大羽、陳抱一，以及他們后一輩的丁雄泉、丁立人、尚揚(yáng)等都在中西藝術(shù)比較探索中對(duì)中國(guó)當(dāng)下藝術(shù)作出重要的貢獻(xiàn)。五六十年代出生的鄭在東、孫良等都是這個(gè)時(shí)代線脈中難以回避的藝術(shù)家。東方的傳統(tǒng)不同于西方的革命，我們正演變生發(fā)......

山水再生，書畫同源，最早將書法引向現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)是梁?jiǎn)⒊凇稌ㄖ笇?dǎo)》指出：美術(shù)世界所公認(rèn)的為圖畫、雕刻、建筑三種。中國(guó)于這三種之外，還有一種，就是寫字，寫之美的全面性，使得在“各種美術(shù)之中，以寫為最高”。若說(shuō)弘一的書寫以收聚凝神，身、心、筆達(dá)到統(tǒng)一的極致，那么井上有一便是以肆意狂放棄眾法而觸及自由的巔峰，他們至高的書寫精神鑄成了書寫藝術(shù)的南山北斗！再往前追溯，我們?cè)诮疝r(nóng)、八大、傅山、徐渭等人的作品中看到了這種意識(shí)朦朧的一種覺醒，一種啟蒙。傳統(tǒng)書法是以記事、寫聯(lián)、信函、提跋等功能為第一，其次才是審美隨之的語(yǔ)境產(chǎn)生并延伸。但這使用性的功能隨社會(huì)變遷，今天已被電子科技所全面替代，這反而讓書法返回到原本的書寫，正如繪畫的歷史是一部由功能性演變?yōu)榧兏兄臍v史。從內(nèi)容入手轉(zhuǎn)變成審美至上，技法隨審美而變，從讀句識(shí)字中充分展開，隨之材料、色彩，速度及空間都產(chǎn)生巨大的自由度，在篆、草、隸、楷、行之間互換，于寫與畫之中交溶、推向無(wú)限的可能。書寫藝術(shù)是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)中不可缺少重要組成部分，它調(diào)和了文人藝術(shù)和民間藝術(shù)的區(qū)隔，激活并挽救當(dāng)今萎靡的書法，這正是書寫藝術(shù)的基本屬性。應(yīng)該說(shuō)明的是書寫藝術(shù)不是對(duì)書法的革命，而是一種轉(zhuǎn)變，從“萌芽-漸變-生成”的歷史轉(zhuǎn)變。今以“尋脈造山”為節(jié)點(diǎn)，繼現(xiàn)代書風(fēng)后，陳量、張目達(dá)等正以不同角度漸變生成，以獨(dú)立的“書寫藝術(shù)”形式平視繪畫、影像、雕塑等當(dāng)下藝術(shù)并共同構(gòu)成新的秩序，正為東方當(dāng)下藝術(shù)劃開更廣闊的天空。

“東方欲曉，莫道君行早”，上海寶龍美術(shù)館開館推出“尋脈造山”大展，何嘗不是對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)一面倒的西方潮流的深度反思？對(duì)仿古裝閑、酸筆俗墨之沉疴的一劑猛藥？藝術(shù)無(wú)國(guó)界、無(wú)種族應(yīng)該在欣賞層面來(lái)理解，任何形而上的精神世界，都需形而下的本我樸真的感悟與體現(xiàn)。社會(huì)需要進(jìn)步，文化需求不同，真正的藝術(shù)尤如一面鏡子，映照著人一生天真到老。東方“當(dāng)下藝術(shù)”正順乎于天時(shí)、地勢(shì)而起、而興！

（本文有刪節(jié)，標(biāo)題為編者所加）