阿多尼斯是當代阿拉伯詩壇乃至世界詩壇的最為重要的詩人之一，近些年他也成為諾貝爾文學獎的熱門人選。這幾年，阿多尼斯頻繁來到中國，尤其是在上海和北京兩地會見中國朋友。

分享會中，阿多尼斯談道，中國和阿拉伯兩大文化之間交往的歷史非常悠久，但是還不夠深入。“中國和阿拉伯文化有很大區別，阿拉伯文化的核心是宗教，而中國文化是一種非宗教的文化。”阿多尼斯認為，中國和阿拉伯文化之間應該多一些深度對話，阿拉伯人有必要了解中國這個他者，中國也有必要了解阿拉伯這個他者，對雙方來說都有必要把宗教、政治和個人區別開來。

敘利亞詩人阿多尼斯。  高劍平 澎湃新聞資料

語言的死亡和一切生物的死亡一樣

阿多尼斯對于語言，尤其是阿拉伯語有很多思索，他談道：“語言是一種活生生的存在，語言和任何一種生物一樣，都會生長、成熟、衰老、死亡，比如說，拉丁語已經死亡了，曾經創作了世界上第一首愛情詩的蘇美爾語也已經死亡了，語言的死亡和一切生物的死亡一樣，都不足為奇。”

“語言的活力在于語言內部那些思考者、創造者的活力，（他們有活力）這個社會的語言就有活力。語言的困境不僅在于語言內部，也是社會困境在語言上的反映。”阿多尼斯說。

除此之外，阿多尼斯認為阿拉伯因歷史原因面對一些更獨特的困境：“我們可以發現阿拉伯語曾經是人間的，是大地的，但是后來它變成了神靈的、神圣的語言。因此阿拉伯語言變成了次于宗教的、居于次要地位的一種語言。”

詩人西川。  徐曉林 澎湃新聞資料

詩人西川也談到了現代漢語所面臨的問題：“中國社會本來就是一個世俗的社會，這幾年經濟的發展使得其世俗化越來越嚴重，在世俗化層面上，漢語很調皮，不斷會出現新詞，一方面展示給我們一個語言的風景，與此同時我們又發現這個社會當中，有很多陳詞濫調。”

“古漢語跟‘道’有關系，但是現代漢語里完全沒有這個東西，它是一個非常世俗的語言，它可能可以討論一些思想、哲學性的問題，但是它不討論。關于語言的問題，每一個寫作者都深有體會，但是每一個寫作者還得告誡自己，你不能被這種東西束縛住，你必須能走多遠走多遠。”

西方在歪曲阿拉伯世界

分享會中，詩人戴濰娜談道：“愛德華·薩伊德（批評家）有過一個深刻的文化批評，他認為整個東方學都是建立在西方對于東方的錯誤想象的基礎上。”

阿多尼斯說：“我完全同意愛德華·薩伊德的這段話，尤其是這么多年以來，我接觸西方的文化圈子并深深感到：西方不僅不了解阿拉伯世界，而且還在歪曲阿拉伯世界，他們只愿意從宗教層面去了解阿拉伯人，而不去了解阿拉伯世界追求進步、追求自由的主張。”

阿多尼斯也提到，很多阿拉伯人其實都主張擺脫這種西方對阿拉伯伊斯蘭文化膚淺的認識，但是西方不愿意看到有深度的阿拉伯人、阿拉伯文化。“尤其在政治上，情況更加糟糕。西方在政治上乃至在軍事上，不斷地支持、武裝破壞阿拉伯文明的勢力，西方支持的那些反動勢力毀壞了阿拉伯世界文明中最有價值的東西。阿拉伯世界在很大程度上由于西方勢力的介入才面臨了今天這種嚴峻的局面：產生第一首愛情詩的和產生了人類第一篇史詩的土地被摧毀、破壞了；西方不愿意了解阿拉伯真正的歷史和文明，他們只愿意把阿拉伯當作一個地理空間，當作石油和天然氣的供應者去了解。”阿多尼斯說。

西川也談道：“我們不光要關注阿拉伯政治方面的問題，更要關注其文化的豐富性。無論在怎樣一種政治環境中，阿拉伯人民的生活仍必須前進，文化必須存在下來，詩歌必須寫，人民必須了解詩人們。”

阿多尼斯認為，在阿拉伯世界有三個非常有價值的東西被完全忽視了：“第一個是對身份的理解，很多人認為身份就是繼承前人的東西，但是蘇菲神秘主義完全拒絕這種理解，他們對身份的認識完全不同，他們認為人沒有先驗的、已有的身份，人是在創造文明、創造文化的同時，創造了自己的身份。第二，他者是構成對話的一個重要元素，也是構成你自我的一個非常重要的成分，他者是自我不可或缺的部分。阿拉伯的權利文化、主流文化都忽視了這個問題，他們認為他者永遠是他者。但是僅靠宗教，還不足以解釋世界，既要有宗教，還要用理性。”

“第三是對真理的認知。蘇菲主義者和偉大的阿拉伯哲學家對真理的看法卻完全不同，他們認為是先有個人的體驗和經驗，然后才有真理，不存在絕對放之四海、放之古今都永遠準確的絕對真理。”阿多尼斯說。

阿多尼斯認為，要了解當今的阿拉伯世界，要避免把政治和人民混為一談，政治和人民是完全不同的概念。其次不能夠僅僅從宗教的層面理解阿拉伯世界，比如在黎巴嫩和敘利亞，他相信多數人會選擇世俗政權。