（本文選自梁志學(xué)先生編譯的《費(fèi)希特文集》第2卷：《關(guān)于學(xué)者使命的若干演講》第二講）

今天我開始作的這些演講的目的，有一部分你們大家都已知道①。各位先生，我想回答，或者毋寧說，我想讓你們自己回答下列問題：學(xué)者的使命是什么？學(xué)者同整個(gè)人類及其各個(gè)階層的關(guān)系怎樣？他用什么手段才能最穩(wěn)妥地完成自己崇高的使命？

學(xué)者之所以為學(xué)者，僅僅是由于學(xué)者不同于其他的非學(xué)者；學(xué)者的概念是通過比較，通過他同社會的關(guān)系而產(chǎn)生的，這種社會不僅指國家，而且一般也指有理性的人們的任何結(jié)合，這些人在生存空間里相互毗鄰，因而彼此相關(guān)。

由此可見，這樣的學(xué)者的使命，只有在社會里才是可以思議的；所以要回答學(xué)者的使命是什么這個(gè)問題，就必須先回答另一個(gè)問題，即社會的人的使命是什么。

而要回答這個(gè)問題，又必須先回答另一個(gè)更高深的問題，即自在的人的使命是什么？所謂自在的人就是這樣一種人，這種人僅僅被想象為是人，是僅僅按照一般人的概念加以想象的；這種人是孤立的，沒有任何結(jié)合，在他的概念里必然不包含任何結(jié)合。

當(dāng)然，我現(xiàn)在無需證明，即可對你們說，全部哲學(xué)，一切人類的思維和學(xué)說，你們的整個(gè)研究工作，特別是我想要分別向你們報(bào)告的一切，其目的無非都在于回答上面已經(jīng)提出的問題，特別是回答最后的那個(gè)最高深的問題，即一般人的使命是什么？通過什么手段他才能最穩(wěn)妥地完成這一使命？對此，你們當(dāng)中的許多人無疑早已作出了證明；其他人雖然感覺還很模糊，但并未因此而沒有什么強(qiáng)烈感覺。

預(yù)先假定一種完整的哲學(xué)，即一種徹底詳盡的哲學(xué)，雖然不是為了能感覺到這個(gè)使命，然而卻是為了對這個(gè)使命有一種清楚的、明白的和完全的認(rèn)識。自在的人的這個(gè)使命也就是我今天演講的題目。各位先生，您們知道，要是我不能在這一課程中把全部哲學(xué)闡述清楚，我就不能在這個(gè)課程中完全由哲學(xué)根據(jù)中推斷出我要講的內(nèi)容。但是，我能把我要講的內(nèi)容建立在你們的感覺基礎(chǔ)上。同時(shí)你們也知道，學(xué)者的使命是什么，或者說，最高尚、最真誠的人的使命是什么——將來會表明這二者是同一個(gè)意思——這個(gè)我想在我的公開演講中回答的問題是全部哲學(xué)研究的最后的課題；反之，一般人的使命是什么，這個(gè)我想在我的私人演講中加以論證，而今天只想簡單提示一下的問題則是全部哲學(xué)研究的最初的課題?，F(xiàn)在，我就來回答上面提出的問題。

人的真正精神，即完全自在的、孤立的、與自身之外的某物毫無關(guān)系的純粹自我到底是什么？這個(gè)問題是不可能回答的，更確切他說，這個(gè)問題包含著一種自相矛盾。誠然，認(rèn)為純粹自我就是非我——我把被想象為自我之外存在的、有別于自我的、與自我對立的一切東西稱為非我——的一種產(chǎn)物，這是不真實(shí)的，依我看，認(rèn)為純粹自我就是非我的一種產(chǎn)物這個(gè)命題可能表現(xiàn)出一種完全同理性矛盾的先驗(yàn)唯物論；但是，認(rèn)為除非在自己的經(jīng)驗(yàn)規(guī)定性中，自我既永遠(yuǎn)不會自己意識到自己，也不會被意識到，而這些經(jīng)驗(yàn)規(guī)定性又必然以自我之外的某種東西為前提，這倒確實(shí)是真實(shí)的，而且在自我所在的地方將會得到嚴(yán)格證明。就連人的身體——人稱之為自己的身體——也是自我之外的某種東西。除了這種聯(lián)系之外，人從來就不可能成其為人，而是某種對我們來說簡直不可思議的東西，如果我們還能把這樣一種根本不具備思想的東西稱為某種東西的話。因此，考察自在的和孤立的人，并不意味著在這里或在任何地方把人僅僅看成純粹自我，認(rèn)為人與其純粹自我之外的某種東西沒有任何關(guān)系；反之，這樣考察人僅僅意味著把人想象為與其同類理性存在者沒有任何關(guān)系。

如果人是這樣被想象的，那么他的使命是什么呢？按照人的概念他作為人所具有的本質(zhì)——這種本質(zhì)在我們所熟知的存在者中正是非人所不具備的——是什么呢？他同我們所熟知的存在者中不稱為人的一切東西又何以區(qū)別呢？

我應(yīng)當(dāng)從某種肯定的東西談起。因?yàn)槲以谶@里不可能從“我在”這個(gè)絕對肯定的原理出發(fā)，所以我必須同時(shí)提出一條原理作為假設(shè)，而這條原理不可磨滅地存在于人的感覺之中，它是全部哲學(xué)的結(jié)果，可以嚴(yán)格地加以論證，而且我將在我的私人演講里予以嚴(yán)格論證。這條原理就是：既然人確實(shí)有理性，所以他就是他自己的目的，這就是說，他之所以存在，不是因?yàn)槟撤N別的東西應(yīng)當(dāng)存在，反之，他之所以完全存在，是因?yàn)樗麘?yīng)當(dāng)存在；他的單純存在是他的存在的最終目的，或者在同樣的意義上說，人們絕不能毫無矛盾地探求他的存在的任何目的。他之所以存在，是因?yàn)樗嬖冖凇Ｈ藨?yīng)當(dāng)僅僅被視為理性存在者，就此而言，絕對存在的這種特性，為他自己而存在的這種特性，就是他的特性或他的使命。

但是，人不僅具有絕對存在、純粹存在，他還具有這種存在的特殊規(guī)定；他不僅存在，而且他也是某種東西；他不僅說“我在”，而且還說我是這個(gè)或那個(gè)。就他是一般存在而言，他是理性存在者；就他是某種東西而言，他又是什么呢？這個(gè)問題我們必須予以回答。

他之所以為他所是的東西，首先不是因?yàn)樗嬖?，而是因?yàn)樵谒庥心撤N東西。經(jīng)驗(yàn)的自我意識，也就是對我們賦有的某種使命的意識，正如我們在上面已經(jīng)說過和將來在適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)也將證明的那樣，除非以某種非我為前提，是不可能成立的。這種非我必定影響經(jīng)驗(yàn)自我意識的受動能力③，我們把這種能力叫做感性。因此，人就其為某種東西而言，是感性存在者。但是按照上面所說的，他同時(shí)也是理性存在者，他的理性不應(yīng)當(dāng)為他的感性所取消，反之，兩者應(yīng)當(dāng)彼此長期并存。在這二者的結(jié)合當(dāng)中，上面所說的人之所以存在是因?yàn)樗嬖诘哪莻€(gè)原理就變成了下列原理：人之所以應(yīng)該是他所是的東西，完全是因?yàn)樗嬖冢簿褪钦f，他所是的一切，應(yīng)該同他的純粹自我，同他的純粹自我性相關(guān)聯(lián)；他之所以應(yīng)該是他所是的一切，純粹是由于他是一個(gè)自我；而且因?yàn)樗且粋€(gè)自我，所以一般說來，他根本不應(yīng)當(dāng)是他所不能是的東西。這個(gè)迄今還不清楚的公式馬上就會解釋清楚。

純粹的自我只能從反面加以設(shè)想，只能被想象為非我的對立面，因而只能被想象為完全絕對的單一性，而非我的特性則是多樣性；純粹的自我總是同一個(gè)東西，而且永遠(yuǎn)不會是別的東西。因此還可以把上述公式表達(dá)成：人應(yīng)該永遠(yuǎn)自相一致，而絕不應(yīng)該自相矛盾。這就是說，純粹自我絕不會自相矛盾，因?yàn)樗陨頉]有任何差異，而永遠(yuǎn)是同一個(gè)東西。但經(jīng)驗(yàn)的、由外在事物決定的和可以由外在事物決定的自我則會自相矛盾；經(jīng)驗(yàn)自我不是按照純粹自我的形式?jīng)Q定的，不是自己決定自己的，而是由外在事物決定的，這就是經(jīng)驗(yàn)自我經(jīng)常自相矛盾的一個(gè)確實(shí)標(biāo)志。但這是不應(yīng)當(dāng)有的情況，因?yàn)槿吮旧砭褪悄康模麘?yīng)當(dāng)自己決定自己，絕不應(yīng)當(dāng)讓某種異己的東西來決定自己；他之所以應(yīng)當(dāng)是他所是的東西，是因?yàn)樗Ｍ蔀檫@種東西，而且應(yīng)當(dāng)希求這種東西。經(jīng)驗(yàn)自我應(yīng)當(dāng)具有它能永遠(yuǎn)具有的那種情緒。因此，我可以把倫理學(xué)的根本原理用下列公式表達(dá)出來：你要這樣行動，就是把你的意志的準(zhǔn)則能夠想象為你自己的永恒規(guī)律。這是我為了解釋這里講的問題而附帶說明的一點(diǎn)。

所以，一切有限的理性存在者的最終使命，就是絕對自相統(tǒng)一，始終自相同一，完全自相一致。這種絕對同一就是純粹自我的形式，是純粹自我的唯一真實(shí)的形式；或者更確切他說，那個(gè)形式的表現(xiàn)是在同一性的可思議性基礎(chǔ)上被認(rèn)識到的。但是，哪種規(guī)定能夠被想象為永久的，哪種規(guī)定就符合于自我的純粹形式。大家不可模梭兩可地、片面地理解這一點(diǎn)。不僅意志應(yīng)當(dāng)始終自相一致——只有在倫理學(xué)中才談到意志——而且人的全部力量都應(yīng)當(dāng)符合于完全的同一性，都應(yīng)當(dāng)彼此協(xié)調(diào)一致，而這些力量本身僅僅代表一種力量，只是在運(yùn)用于各種對象時(shí)才有區(qū)別。

但是，我們的自我的經(jīng)驗(yàn)規(guī)定至少絕大部分不取決于我們自己，而是取決于我們之外的某種東西。不錯，意志在自己的范圍內(nèi)，也就是在自己所能涉及的各個(gè)對象的范圍內(nèi)，在人知道了這些對象以后，像在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)?yán)格證明的那樣，是絕對自由的。但是，感覺和以感覺為前提的表象則是不自由的，而是取決于自我之外的各種事物，這些事物的特點(diǎn)都不是同一性，而是多樣性。然而，如果自我也在這方面應(yīng)當(dāng)始終自相一致，那么自我就必須力求直接影響那些決定人的感覺和表象的事物本身；人必須設(shè)法改變事物的形態(tài)，使事物本身同他的自我的純粹形式相一致，從而使那些取決于事物性狀的事物表象也同這個(gè)形式相一致。然而這樣改變事物的形態(tài)，即事物應(yīng)當(dāng)按照我們關(guān)于它們的必然概念而存在，單靠純粹的意志是不可能的，而且還需要有一定的技能，而這種技能是通過鍛煉獲得和提高的。

此外，更重要的是：在我們的理性還沒有覺醒的時(shí)候，由于事物對我們所自然而然地信賴的自我具有毫無阻礙的影響，我們的可以由經(jīng)驗(yàn)決定的自我本身就接受了一定的曲折變化，而這些曲折變化不可能符合于我們的純粹自我的形式，因?yàn)樗鼈儊碓从谖覀冎獾氖挛铩榱讼麥邕@些曲折變化，在我們面前再現(xiàn)原來的純粹形態(tài)，單靠純粹意志同樣是不夠的，而且我們還需要那種通過鍛煉獲得和提高的技能。

我們之所以獲得這種技能，一方面是為了抑制和消滅在我們的理性和我們的主動感覺醒以前產(chǎn)生的我們固有的錯誤偏好，一方面是為了改變我們之外的事物的形態(tài)，按照我們的概念變更它們；依我看，獲得這種技能就叫做文化，獲得一定程度的這種技能同樣也叫做文化。文化只有程度的不同，但是文化程度可以表現(xiàn)為無止境的。如果人被看作是有理性的感性存在者，文化就是達(dá)到人的終極目的、達(dá)到完全自相一致的最終和最高手段；如果人被看作是單純的感性存在者，文化本身則是最終目的。感性應(yīng)當(dāng)加以培養(yǎng)，這是用感性可以做到的最高的、最終的事情。

綜上所述，最后的結(jié)論如下：人的最終和最高目標(biāo)是人的完全自相一致，而且為了使人能自相一致，還在于人以外的一切事物同他對于事物的必然實(shí)踐概念相一致，這種概念決定著事物應(yīng)該是怎樣的。用批判哲學(xué)的術(shù)語來說，這種一致一般就是康德稱為至善的那種東西④；從上所述可以看出，這個(gè)至善本身根本不具有兩部分，而是完全單純的；至善就是理性存在者的完全自相一致。至于說到取決于自身之外的事物的理性存在者，他倒可以被看作是雙重性的：一是意志同永遠(yuǎn)有效的意志的觀念相一致，或者叫做倫理的善，一是我們之外的事物同我們的意志（當(dāng)然指我們的理性意志）相一致，或者叫做幸福。因此（可以順便指出），認(rèn)為人由于渴求幸福，注定會達(dá)到倫理的善，這種看法是完全不對的；倒不如說，幸福概念本身以及對于幸福的渴求才是從人的倫理本性中產(chǎn)生的。并非造福的東西就是善的，而是只有善的東西才是造福的。沒有倫理就不可能有幸福。當(dāng)然，不講倫理甚至在反對倫理的斗爭中也可能產(chǎn)生適意的感受，我們到適當(dāng)時(shí)候?qū)⒖吹綖槭裁磿@樣，但這種快感并不是幸福，反而甚至常常是與幸福背道而馳的。

使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的；如果人不停止其為人，如果人不變成上帝，那么這個(gè)最終目的是完全達(dá)不到的，而且必定是永遠(yuǎn)達(dá)不到的。在人的概念里包含著這樣一個(gè)意思：人的最終目標(biāo)必定是不能達(dá)到的，達(dá)到最終目標(biāo)的道路必定是無限的。因此，人的使命并不是要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。但是，人能夠而且應(yīng)該日益接近這個(gè)目標(biāo)；因此，無限地接近這個(gè)目標(biāo)，就是他作為人的真正使命，而人既是理性的存在者，又是有限的存在者，既是感性的存在者，又是自由的存在者。如果把完全的自相一致稱為最高意義上的完善，就像人們能夠理所當(dāng)然地稱呼的那樣，那么完善就是人不能達(dá)到的最高目標(biāo)；但無限完善是人的使命。人的生存目的在于道德的日益自我完善，在于把自己周圍的一切弄得具有意義；如果從社會方面來看人，人的生存目的還在于把人周圍的一切弄得更合乎道德，從而使人本身日益幸福。

這就是被看作孤立的人的使命，所謂孤立就是指人與其同類理性存在者沒有關(guān)系。但實(shí)際上我們并不是離群索居的，雖然我今天不打算著重考察理性存在者彼此之間的一般結(jié)合，然而，對于我今天與你們各位先生之間的這種結(jié)合，我還是必須作一種概括的考察。我今天向你們扼要指出的那個(gè)崇高的使命，就是我應(yīng)當(dāng)使許多大有希望的年輕人明確地認(rèn)識到的使命；我希望這個(gè)使命成為你們?nèi)可畹闹粮邿o上的目的和堅(jiān)守不渝的指南；年輕人本來就肩負(fù)著一項(xiàng)使命，他們將在大小不同的范圍內(nèi)以自己的學(xué)說或行動，或者以這兩者，再對人類發(fā)生強(qiáng)有力的影響，不斷傳播他們自己所獲得的教養(yǎng)，處處造福于跟我們休戚與共的同胞，把他們提高到更高的文明階段；我在陶冶年輕人的時(shí)候，很可能也在同時(shí)陶冶著千百萬尚未誕生的人們。如果你們當(dāng)中的某些人對我有善意的評論，認(rèn)為我感覺到了我這個(gè)特殊使命的尊嚴(yán)，認(rèn)為我在我的研究和教學(xué)生涯中作為最高目的的，是在你們諸位先生當(dāng)中，在同你們將會有共同接觸點(diǎn)的一切人當(dāng)中促進(jìn)文化教養(yǎng)，提高人道修養(yǎng)，認(rèn)為我把一切不適用于這個(gè)目標(biāo)的哲學(xué)和科學(xué)都視為毫無意義的——如果你們都這么對我作出評論的話，那么，我也許可以這么說，你們對我的意志的評論是完全正確的。我的力量能在多大程度上符合于這個(gè)愿望，這不完全取決于我自己；一部分要取決于我們所不能掌握的一些情況，一部分還要取決于你們諸位，取決于我所要求你們給予的關(guān)注，取決于我欣然充滿信心地指望于你們的個(gè)人勤奮，取決于你們對我的信賴，這種信賴是我應(yīng)該得到的，并且我將努力以行動得到這種信賴。

注釋：

①費(fèi)希特在其1794年5月11日出版的《論知識學(xué)的概念》中預(yù)告，他將以“學(xué)者的道德”為題，回答下列問題：“學(xué)者的真正使命是什么？他在事物秩序中處于什么地位？學(xué)者互相之間，學(xué)者一般與其他人，特別是與他們之中的各個(gè)不同階層有什么關(guān)系？他們怎樣和以什么手段才能最熟練地完成這些關(guān)系賦予他們的職責(zé)？他們必須怎樣培養(yǎng)自己達(dá)到這種熟練程度？”（《費(fèi)希特全集》，第I輯第2卷，第153-154頁）

②參看《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》（萊比錫1794年）：“我條件地存在，是因?yàn)槲掖嬖凇！保ā顿M(fèi)希特全集》，第I輯第2卷，第260頁）

③費(fèi)希特在其《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》里，把自我作用于非我的性能稱為能動性，而把自我接受非我的作用的性能稱為受動性，認(rèn)為這是兩個(gè)對立的概念。

④康德《實(shí)踐理性批判》（里加1788年）：“一個(gè)人把德性和幸福結(jié)合起來以后，才算達(dá)到至善，而幸福也必須精確比照道德（道德是人的價(jià)值和其配享幸福的屬性）被分配出去，才構(gòu)成一個(gè)可能世界的至善?！保ǖ?99頁）

原標(biāo)題：《費(fèi)希特｜論自在的人的使命》

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