張清華

莊周夢蝶、黃粱一夢、南柯一夢......人類在幾千年的歷史中，從《周公解夢》到弗洛伊德《夢的解析》，從來沒有停止過對夢的探索。

著名評論家、北京師范大學(xué)教授張清華看來，夢和文學(xué)緊密相關(guān)——“文學(xué)本身也是夢，是‘春夢’的另一種形式”。而在中國文學(xué)史上，最著名的“文學(xué)之夢”恐怕就是《紅樓夢》了。

張清華解析《紅樓夢》里太虛幻境的經(jīng)典段落，指出其中隱含的意味，進(jìn)而評價曹雪芹：“沒有哪位寫作者能夠像他這樣，用了‘教科書’般的筆法來敘述一個夢……”

張清華認(rèn)為，曹雪芹無愧為中國最偉大的“色情諷刺家”，而他首先要強調(diào)的“則是世俗的富貴浮云與無常”。

春夢六解

作者：張清華 著

出版社：人民文學(xué)出版社

出版時間：2021-04

說夢記

——《春夢六解》序

文/張清華

夢的歷史和人類的歷史一樣古老，而談?wù)搲舻臍v史恐怕也一樣，只是沒有那么早地記錄下來。莊周是最有名的例子，但是那樣的談?wù)摚瑒t不免不夠“接地”，止于一個哲學(xué)式的發(fā)問，立刻變成了玄學(xué)邏輯。弗洛伊德是偉大的談?wù)撜撸行┱務(wù)摰姆绞皆诤芏嗄曛胁⒉贿m用于中國。即便在魯迅看來，他的有些看法也是有悖于中國人的倫理的。

魯迅曾談?wù)撨^夢，借了弗洛伊德的方式，但他認(rèn)為中國人須先解決食欲的問題，然后才能談到性欲之類。當(dāng)然，那是三十年代的艱難時世，魯迅很難抱以純粹學(xué)術(shù)的態(tài)度，因為有現(xiàn)實的不得已。

但魯迅是針對某個具體事情的，那也是大時代的奇葩。在一份叫作《東方雜志》的刊物上，他看到了由某記者收集的一百多個夢，自然大喜過望。然而翻看之后，不免又失望。因為那記者將這些夢境悉數(shù)做了加工，變成了“載道的夢”，與“大家有飯吃”有關(guān)，與社會大同有關(guān)。再次，也與“漁樵于江渚”等詩意的設(shè)想有關(guān)。于是他提醒說，夢須不會是為了裝點門面的。

西格蒙德·弗洛伊德

“單是做夢不打緊，一說，一問，一分析，可就不妥當(dāng)了。”魯迅提點得是，這也是在下的擔(dān)心。作為無意識的產(chǎn)物，人在夢中當(dāng)然一般不會作假。有“假寐”而無假夢，這應(yīng)該是知識人的共識。然弗洛伊德也還說了，有“偽君子式的夢”——他在《夢的解析》中專門談到了這一點。如果讓在下解釋，這應(yīng)該是“超我”在無意中也進(jìn)入了夢境，并且試圖給“本我”以某些影響。他舉出的例子，是有人一直夢見自己在無報酬的情況下，一直在童年時的裁縫店里幫助干活。還有他自己，也經(jīng)常在取得了成功的時候，還會做“失敗的夢”，以作為一種自我的提醒和懲罰。

顯然，“超我”在進(jìn)入夢境的時候，依然無法完全掌控主人公的人格狀況，故一方面它顯示了善的愿望，另一方面又不免很假。

夢境世界給了我們太多啟示，因為夢境無意間流露了人的自然天性，暴露了人的生命本相，這也是我們可以對之進(jìn)行分析的價值所在，以及意趣所在。解讀夢境便是等于打開了人世的黑箱子，生命的黑匣子。

而且夢境與文學(xué)有關(guān)，這太有意思了。以至于弗洛伊德在解夢的時候，一方面是拿他所經(jīng)歷過的那些病例來演示，更重要的則是經(jīng)常拿文學(xué)作品來說事。他的最經(jīng)典的概念中，有很多都是通過分析文學(xué)作品提出的。

海德堡筆記

作者：張清華 著

出版社：廣西師范大學(xué)出版社·純粹Pura

出版時間：2020-06

筆者之所以也來嘗試“解夢”，確乎不是想嘩眾取寵，而是回應(yīng)了“文學(xué)夢”這樣的元命題。文學(xué)作為虛構(gòu)之物，承載了人性的諸般秘密，它的裝扮背后，定然有無法剔除的真實的精神活動作為根基。所以文學(xué)本身也是夢，是“春夢”的另一種形式。不然怎么會有《紅樓夢》，有那么多詩歌中的夢，以及與之相似相關(guān)的各種幻形、幻想和幻象？

因此上，解夢其實還是解文學(xué)、解文本。只是我不愿板著面孔，端著架子來解讀，希望能夠找一個方式，換一種口味，能夠解得有趣。而且不依照邏輯的推演，更不敢弄成學(xué)術(shù)著述的模樣，而是一種發(fā)散式的、跳躍式的聯(lián)想，不在乎觀點是否辯證，而在于有所啟示——甚至連啟示也不要，而是單純要求好玩、有趣。定位于這樣一種格調(diào)，我感到了一種如釋重負(fù)的輕松，有了一種多年未有的自我解放的體驗。我感覺到了那種學(xué)術(shù)文體所無法傳遞，也無法包含的信息量，它們在那里，以混亂和無名的方式，發(fā)散著，竊竊私語著，互相感染和激活著，泛出了讓我有意外歡喜的道道漣漪。

張清華《海德堡筆記》北京SKP新書分享會（右起：李洱、孟繁華、張清華，主持：王姝蘄）

然而——既屬解夢，就有不靠譜之處。坊間的類似說法，如同星座之說云云，多數(shù)是模棱兩可，半帶忽悠的。即便是弗洛伊德的那些分析，也未見得都能說服人，何況在下。所以請讀者朋友萬勿當(dāng)真，只當(dāng)是虛構(gòu)的隨筆文字，而絕無學(xué)術(shù)的野心。

春夢發(fā)生的條件

磨嘰了這么久，終于繞到了正題，我們要說一說這個不服的。他不懼尷尬，不憚污名和誤解，定要用繁花似錦的筆墨，講述一段最難示人的“隱情”；而且要淋漓盡致，用了百般的迤邐曲筆，絢爛隱喻，把一件事兒放大得無以復(fù)加，真可謂古今一人。

這牛人自然不是別人，就是化身為多個名號，一會兒充作空空道人，一會兒自稱悼紅軒主，一會兒又變成了文抄公，或是“石頭哥”的曹公雪芹。他這會兒正袒露心跡，把生命中最珍貴的秘密，平生頭一回的夢境，原原本本毫無保留地告訴我們。

懷念一匹羞澀的狼

作者: 張清華 著

出版社: 北京師范大學(xué)出版社

出版時間: 2016-09

單表這一日，由寧國府的長孫媳婦，即賈珍的妻子尤氏邀請，賈母一行由榮國府前來賞花。但就在午時席間，她那寶貝孫子寶玉突生困倦，“欲睡中覺”，老太太溺愛慣了，便令好生照看。這時賈珍之子賈蓉的媳婦可卿說道，老祖宗放心，“只管交給我就是”。

看官注意，這話說得得體卻又曖昧，怎見得有如許無分內(nèi)外的親近？叔叔與侄媳之間還隔著輩分呢，所以先來正房安頓。可是這人小鬼大的寶玉，卻不愿意看正房中那勸學(xué)勵志的“燃藜圖”，更見不得那“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”的對聯(lián)。在成年人看，這不過是些應(yīng)景之說，怎見得非要較真？但在寶玉，卻是勢同水火的俗規(guī)陋條。

因此上“縱然室宇精美，鋪陳華麗，亦斷斷不肯在這里了，忙說：‘快出去，快出去！’秦氏聽了笑道：‘這里還不好，往那里去呢？要不就往我屋里去罷。’”寶玉聽了自然正中下懷，便連忙答應(yīng)。

請注意，在筆者的陰暗心思中，這寶玉此時正有成人難以覺察的鬼胎——他一直在暗戀著這個成年的女人，或者說是做著一個與秦氏幽會的“白日夢”。他很想有機會與她單獨親密相處，只礙于禮數(shù)，不便說透，故前番刻意挑刺兒，最終實現(xiàn)了寢于秦氏臥房的目的。

可是接著一個嬤嬤說道：“哪里有個叔叔往侄兒媳婦房里睡覺的禮？”這仿佛是“撒旦式的提醒”，表面看是禁忌，是禮制和規(guī)矩的強調(diào)，實則是充滿不倫信息的暗示。照弗洛伊德的意思理解，禮數(shù)的不合正吻合了這白日夢中“檢查制度”的警示，但它的作用，卻是故意引人“往歪了想”，是要讓接下來的一切，變得更加復(fù)雜和幽曲，而且更懸。

眼看好事就要黃掉，幸而可卿解圍，為他辯護(hù)道：“不怕他惱，他能多大了，就忌諱這些個？”勿要小看這話，它借了年齡之說，將寶玉“未成年人”的身份做了清晰認(rèn)證，便解除了輩分之別和男女大防的溝壑禁忌，同時又格外暗示了他們之間的親近。這便為寶玉接下來的做夢，準(zhǔn)備了恰切的條件。

張清華《海德堡筆記》西安SKP新書分享會（右起：穆濤、張清華、賈平凹、李國平）

這可是有史以來，中國文學(xué)中“春夢書寫”的經(jīng)典篇章。我無法不先行強調(diào)一下，沒有哪位寫作者能夠像他這樣，用了“教科書”般的筆法來敘述一個夢，哪怕是精神分析學(xué)誕生以來的現(xiàn)代主義、意識流文學(xué)中，也沒有如此天衣無縫，合乎釋夢理論的經(jīng)典敘述。

我們且看看，這寶玉睡夢之所以發(fā)生的條件。

“……來至秦氏臥房。剛至房中，便有一股細(xì)細(xì)的甜香。寶玉此時便覺眼餳骨軟，連說：“好香！”入房向壁上看時，有唐伯虎畫的《海棠春睡圖》，兩邊有宋學(xué)士秦太虛寫的一副對聯(lián)云：嫩寒鎖夢因春冷，芳?xì)庖u人是酒香。”

案上設(shè)著武則天當(dāng)日鏡室中設(shè)的寶鏡，一邊擺著趙飛燕立著舞的金盤，盤內(nèi)盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜。上面設(shè)著壽昌公主于含章殿下臥的寶榻，懸的是同昌公主制的連珠帳。寶玉含笑道：“這里好，這里好！”秦氏笑道：“我這屋子，大約神仙也可以住得了。”說著，親自展開了西施浣過的紗衾，移了紅娘抱過的鴛枕。

于是眾奶姆服侍寶玉臥好了，款款散去……

大詩論

作者：張清華 主編

出版社：東方出版社

出版時間：2014-07

各位，這春夢是有條件的。生理衛(wèi)生的教科書上，是教導(dǎo)青少年入眠之時，一不要吃太飽，二不要蓋太厚，三是睡前不要胡思亂想。而這寶玉恰好相反，借了這信息豐富的軟環(huán)境，要達(dá)成他“見不得人”的愿景。

空氣中有刺激嗅覺的甜香裊裊，墻上掛著唐寅的性感繪畫——雖然不是春宮畫，但也是一個憨態(tài)可掬了無防備的性感女子，睡于一樹燦爛的海棠花下。那對聯(lián)雖然略有些冷艷，但也是寓意曖昧，可以訴諸飄忽的聯(lián)想。

關(guān)鍵是，接下來，曹老師干脆用了“現(xiàn)代主義”式的夸誕，“修辭的過剩”，甚或“能指重復(fù)”的種種策略，一股腦兒把主人公的處境和情緒，營造得淋漓盡致，弄得那小小的空間里溢滿了性感的暗示。怎見得是武則天的寶鏡？又哪來趙飛燕的金盤？分明是夸張和“過剩想象”；還有這經(jīng)手安祿山，又傷了太真乳的木瓜，分明是刻意的誨淫故事。

想是這曹老師野史讀得多，把些添油加醋的想象，都安到寶玉頭上，也是執(zhí)意要凸顯他的人小鬼大，遂把些有的沒的，都攛掇來了。還有公主用過的器具，紅娘西施們用過的貼身之物，等等，擱如今俱是“狂歡式的敘事”了。

當(dāng)然，還有可卿的一句看似戲言，實則亦是不可或缺的暗示之言，“我這屋子，大約神仙也可以住得了”。神仙既住得，那么自然可以是超脫世俗的，什么越禮合規(guī)，統(tǒng)統(tǒng)不在話下了。

這一方面是從敘事的關(guān)節(jié)上，接通了接下來警幻仙子出現(xiàn)的機緣，同時也為寶玉和可卿的夢中相會，釋放了真真假假的煙幕彈。

太虛幻境

還有更要命也是更實際的，便是教科書上所說的三忌：

先說吃，肯定是太飽的，由老祖宗領(lǐng)銜賞花，寧府上下肯定是大擺筵席，侍奉周全的；

二是那蓋的，自來也夠厚，這可卿的貼身之物不只暄軟暖和，更兼攜帶了那溫馨的肌膚之香，其舒服熨帖，自然無以復(fù)加；

還有第三，這睡覺之人，也一定有諸多聯(lián)想，有意識的和無意識的，敢想的不敢想的，肯定是忽忽悠悠、飄飄蕩蕩，一如那《高唐賦》里所描述的，“上屬于天，下見于淵”，正不知有多少銷魂處。更兼逢這三月之時，陽氣上升，萬物所發(fā)，也更在少年心里，那潛滋暗長的生命原力，如何能夠壓抑得住。

接下來便是寶玉的那夢，作者在講到這兒的時候十分節(jié)制，只說“難以盡述”。筆者自然也無法在這兒大加發(fā)揮，若那樣，便顯得居心不恭了。我只能說，此地?zé)o銀三百兩，此處無聲勝有聲。

曹老師以“迷津”中之萬丈深淵橫亙，下有海鬼夜叉索命的可怕景象，來驚醒夢中之人，應(yīng)是再恰當(dāng)不過的了。且十分關(guān)鍵的是，最后他喊了一聲“可卿救我”，把那現(xiàn)實中的可卿嚇了一跳，因納悶道：“我的小名兒這里從無人知道，他如何得知，在夢中叫出來？”

看官，這一關(guān)節(jié)設(shè)置，可說妙極，一則將夢中的可卿與現(xiàn)實中的可卿，通過一個物化的事實，連接了起來；另一方面，也再度強化了這個夢的心理意義，即“重疊”與“替換”，“道德檢查”與“愿望達(dá)成”之間的奇妙糾結(jié)。

說再多大約都無益處，東坡早都說過，“事如春夢了無痕”。此種經(jīng)驗往往是清晰又含混，一般人會選擇“刻意遺忘”，尤其個中還有不倫或是非法性質(zhì)，更會令做夢者感到恐懼。

然這是小說，作者勢必要將所謂的“虛擬經(jīng)驗”與“現(xiàn)實經(jīng)驗”做一番對證才是，所以才又安排了寶玉和襲人之間的“偷試”。真是妙極，在筆者也只能說，難以言喻。

它驗證了夢中之假，卻也反過來證實了現(xiàn)實之無趣，那草草了事的一番勾當(dāng)，與剛剛夢中的萬千繾綣美妙，如何能夠相比。

“警幻”之“淫”與“色”

哈羅德·布魯姆

美國人哈羅德·布魯姆在《文章家與先知》中曾說：“與弗洛伊德一樣，克爾凱戈爾是偉大的色情諷刺家，這兩個偉大頭腦的相通之處也僅在于此。”這個布魯姆是牛人，他的話必須當(dāng)真，然而，兩個精神氣質(zhì)如此相去霄壤的人，怎么會擱到了一起呢？

我猜想，他大概是想說，在對人的本能的認(rèn)知和分析能力上，他們都是天才。因為他們不憚于世俗道德的壓力，將所有被假象遮蔽的東西、被倫理精心包裝過的東西，盡行戳穿了。

從這個意義上，他們是色情諷刺家，但他們所諷刺的，可不是色情，而是通過對性和欲望的準(zhǔn)而狠的解讀，諷刺了所有對隱秘世界的壓抑、掩飾與包裝，以此打開了那個更為真實的世界。

他們相似的稟賦僅在于，他們是“偉大的頭腦”，且是以“精神的解剖刀”來對付一切的，這把刀所向披靡，再結(jié)實和牢固的裝具在它面前，都給挑筋剝皮，露出了“皮袍下面的小”。

說到此，便禁不住為我們的先人感到惋惜，有如此多有意思的夢，卻沒有一位弗洛伊德式的理論家來解夢。

當(dāng)然，中國自古多的是道德家，不太可能容許這種專事戳穿的人，去做揭畫皮的文章。

所以時至今日，筆者也只好拾人牙慧，假模假式，用偷來的“X光機”來做點“安檢”或是“透視”罷。我這里也是黔驢技窮，別無他法。

我的問題至為簡單：曹雪芹是不是偉大的“色情諷刺家”？如果是，那么他是在諷刺什么？

“偉大頭腦是相通的”，弗洛伊德早就說過了，想來他們是被時間的荊棘隔在了兩個不能相遇的早晨罷。一個是“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”，正不知今夕何夕，此生何人；一個是巴黎或維也納的黃昏，是想求解如何打開這人間最難捉摸的黑匣子。

但他們所想的，其實還是同樣的問題。

隱秘的狂歡

作者: 張清華 著

出版社: 山東友誼出版社

出版時間: 2006-01

這夢中裝有人生的全部秘密，只是在中國人這里更難說破——似乎也可以說，但總是被道德家們層層包裹，連那“關(guān)關(guān)雎鳩”的叫春聲，也硬要扯成“后妃之德”的正派話語。

這叫曹老師如何不惱，他要用他自己化身的這個俗物，用他與仙子的對話，來揭破那許多東西，告訴我們，這飲食男女，無非是造化自然所賦予，沒有什么要遮遮掩掩的。因此，他若是諷刺家，首先要諷刺的就是這個“裝”字：

塵世中多少富貴之家，那些綠窗風(fēng)月，繡閣煙霞，皆被那些淫污紈绔與流蕩女子玷辱了。更可恨者，自古來多少輕薄浪子，皆以“好色不淫”為解，又以“情而不淫”作案，此皆飾非掩丑之語耳。好色即淫，知情更淫。

是以巫山之會，云雨之歡，皆由既悅其色，復(fù)戀其情所致。吾所愛汝者，乃天下古今第一淫人也！

若真是有一屎盆子、黑帽子的話，那么他首先是扣到了自個兒頭上，天下人所鄙視和咒罵的這“淫”字，舍我其誰更適？這就足夠磊落，唯有自黑，以身說法，以身試法，方才顯出勇氣，也有服人的資格。

不過，聽話聽音兒，傻子也知道，仙子在這里將他說成是“第一淫人”，必是有反諷之意的，是借了“警幻”之語，來給予這鐘鳴鼎食錦衣紈绔之家中唯一“不裝×”的人，以一個合法和正當(dāng)?shù)恼f法。

不過，這話也把“寶寶”嚇了一跳，他還不過是個乳臭未干的黃口小兒，哪里就敢擔(dān)這冒天下之大不韙的“淫”字？所以要來爭辯。于是警幻便又改口，給此字加了個前綴，改為“意淫”，且假以其先輩之托，讓其早日明了塵世人間的這點事兒，先“醉以美酒，沁以仙茗，警以妙曲”，再示以男女，不過如此爾。

像一場最高虛構(gòu)的雪: 關(guān)于當(dāng)代詩歌的細(xì)讀筆記

作者: 張清華 著

出版社: 北京大學(xué)出版社

出版時間: 2017-04

早些體悟便早些覺醒，直白些說是“早死早托生”；說得雅一點，便是“先以情欲聲色等事警其癡頑”，再使其“跳出迷人圈子，入于正路”。

這大約就是中國人獨有的“辯證法”了。想來警幻仙子是將“上帝”和“撒旦”兩個角色一身兼任了，“警”為上帝，“幻”為撒旦——置換一下，便是“空”為佛陀，“色”為業(yè)障。然佛法又云“空即是色，色即是空”，這車轱轆話能把人弄得云里霧里。

簡單點，就是吾人所領(lǐng)受的那點古已有之的辯證思維，不警怎知道為幻，無幻又何以為警？故讓這引人墮落又叫人醒悟的仙子，變成了集二者于一身的合法代表。

若是《圣經(jīng)》中，必不會有這般談?wù)摗Ｋ怯昧巳龅┑脑捳Z，捅破了亞當(dāng)和夏娃之間的窗戶紙，讓他們受了蛇的誘惑，先食了樹上的智慧果，然后知曉了男女之事。隨后，主才將他們趕出了伊甸園，讓他們從此飽受“原罪”的折磨。

顯然，東方和西方，是屬于各有各的路數(shù)，各有各的結(jié)局。而文化本是一種結(jié)構(gòu)，好與壞、優(yōu)與劣總是生長于一起，難論出高低貴賤的，我們不能掉到這種陷阱里。

諸位，我們再回到這夢，究竟是要表達(dá)什么，這夢中之人到底是在想什么，我們必不能回避。

那么事情就簡單得很，他夢見的無非是肉身中，最簡單和低級的那點兒東西罷。

可是曹老師之孜孜以求，要說的又究竟是什么？

我想無非是：

一、只有承認(rèn)飲食男女這點事，才是認(rèn)知生命真諦的第一步；

二、一旦勘破這生命奧妙，也無非一個幻滅的“空”字。從來無一物，何假拂塵埃？

第一步，他是俗人和真人；第二步，他又是高人乃至圣人。

莫言研究年編

作者: 張清華 著

出版社: 北京大學(xué)出版社

出版時間: 2021-01

顯然，了不起之處就在于，他親自編造了這個夢、這些話，但又并不相信。

他是用了真正的反諷，用了“說夢”之方式，揭破了人世間這一切的虛虛實實，真真假假，形形色色，是是非非。

你難道沒有看出，從宋玉到曹雪芹，從《枕中記》到《紅樓夢》，這中間的一脈傳承么？這春夢所構(gòu)建的，是生命本身的真實和虛無，所反諷的，則是世俗的富貴浮云與無常。

曹之所以被認(rèn)為是“集大成者”，是他將中國文學(xué)中這些邊邊角角、不入正統(tǒng)的玩意，用了一個夢中夢的構(gòu)造，一股腦兒地套疊于一起，來了一個“大觀”或是“匯編”罷。其實敘述的竅門和關(guān)節(jié)，前人也都已預(yù)備了，就看你善不善于學(xué)，會使不會使。而曹老師的確是匯古今于一勺的高手，把這一羞答答的傳統(tǒng)，“作”到了無以復(fù)加的極致。

當(dāng)然我還要畫蛇添足，所謂“全書綱要”之說，在筆者看，絕非單指十二釵等的曲子詞的展示，那些長長短短的句子所喻示的諸般人物的經(jīng)歷與命運，更在于這春夢本身的無限寓意。以在下觀之，它是《紅樓夢》之主旨的若干“同心圓”中最核心的一個。

這“一晌貪歡”的春夢，同一個人一生的經(jīng)歷、同一個家族的盛衰、同幾大家族的存亡成敗、同一段歷史的因緣際會，同天地間洪荒與繁華的交替，歷史的春秋大夢之間……不過是大小之別，若論經(jīng)驗的性質(zhì)，卻是大致相同。

所以，它們是若干個“套娃式”的同心圓，其中最小也是最核心的一個，便是這一機巧無限的春夢。

它之于《紅樓夢》有多重要？無論怎么說都不過分。沒有這個“原點”的輻射與彌漫，整部書的主旨和架構(gòu)，壓根兒便無從附著、無以附麗了。

張清華，1963年10月生于山東博興，文學(xué)博士，北京師范大學(xué)教授，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)博士研究生導(dǎo)師。主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究與評論，出版文學(xué)評論與理論著作13部，涉獵詩歌與散文隨筆寫作，作品見于《上海文學(xué)》《作家》《鐘山》《人民文學(xué)》等，出版有散文隨筆集《海德堡筆記》（2004、2012）、《隱秘的狂歡》（2006）、《懷念一匹羞澀的狼》（2016）、詩集《形式主義的花園》（2018）等。

（本文原標(biāo)題為《在賈寶玉的春夢里，曹雪芹諷刺了什么？》，節(jié)選自《春夢六解》，張清華著，人民文學(xué)出版社出版，2021年4月， 轉(zhuǎn)載自公眾號：鳳凰網(wǎng)讀書）

海德堡筆記

作者：張清華 著

廣西師范大學(xué)出版社·純粹Pura

出版時間：2020-06

《海德堡筆記》是作者張清華在海德堡大學(xué)講學(xué)間隙的歐游雜記，包括《深秋海德堡》《哲人小路》《烏鴉與喜鵲》《日耳曼森林》《雨雪中的紐倫堡》等36篇。

在本書中，作者帶著對遙遠(yuǎn)的異域文明的好奇，行走于城市和鄉(xiāng)間，注目于那些山水、松林、河水、街道、建筑以及陌生的人和生命。讀者不僅可以在作者詩性的語言之中遇見歐洲那些沉靜而美麗的景色——千嬌百媚的海德堡、碧藍(lán)柔亮的涅卡河、黑蒼蒼的日耳曼森林、尖頂林立的教堂、夢幻般的巴黎、雄偉而落寞的雅典衛(wèi)城、夕光中的愛琴海以及展翅欲飛的天鵝、群群片片的鳥雀，等等；而且可以隨著作者足跡所至去感受眾多不朽的人文和歷史——荷爾德林居所后的一條小徑，樹葉落滿了山坡和石路；海德堡大學(xué)里，青年黑格爾曾在這里初露崢嶸；雨雪中的紐倫堡城，使人忘記又使人追想，使人安慰又使人警醒；海岱山下，曾留下來自遙遠(yuǎn)東方的青年詩人馮至密密的足跡；特里爾城毫不起眼的房子外墻上寫著：卡爾·馬克思誕生于此……自然與人文的和諧變奏中，作者在東西方文化間細(xì)細(xì)打量、深深思考，關(guān)于生態(tài)、關(guān)于戰(zhàn)亂、關(guān)于文明。本書圖文并茂，演繹鄉(xiāng)愁和眷戀，滿懷熱忱與責(zé)任。

原標(biāo)題：《張清華：曹雪芹老師是中國人中最了不起的色情諷刺家 | 純粹名家》

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