成立不足兩年，Lallab在法國媒體和政界，逐漸成為顯性話題，撕裂不同陣營。激進(jìn)伊斯蘭教條的宣傳者？抑或仇恨伊斯蘭大潮的受害者？公眾各執(zhí)一詞，紛紛評判Lallab。論戰(zhàn)極易上升到宏觀視角，如世俗與宗教、種族和普世性、女性身體和政治操縱、多元文化和共和國價值等辯證關(guān)系。宏大的概念在相互博弈中一時無解，艱難共處。

“挑戰(zhàn)當(dāng)前穆斯林女性形象的敘事”

創(chuàng)始人Sarah Zouak今年28歲，是個長相甜美的黑發(fā)女生。她在巴黎東南郊區(qū)長大，父母是摩洛哥出生、在法國定居的第一代移民。

“社會企業(yè)家，電影工作者，女權(quán)主義者。穆斯林國家女性意義之旅紀(jì)錄片制作者。Lallab協(xié)會聯(lián)合創(chuàng)始人和總監(jiān)。挑戰(zhàn)當(dāng)前穆斯林女性形象的敘事?！痹谕铺刭~戶上，Sarah這樣介紹自己。

四年前，她在巴黎國際戰(zhàn)略關(guān)系學(xué)院（IRIS）讀研究生，希望寫寫伊斯蘭世界的女權(quán)主義。導(dǎo)師在法國女權(quán)領(lǐng)域很有名，聽到后不假思索地對她說，你得選擇，要么你是女權(quán)主義者，要么你是穆斯林。

這讓Sarah很受傷?！皩W(xué)者本傳授知識使人明智，卻讓我因多重身份感到屈辱。多少次，他們讓我在幾個身份中做出選擇；又有多少次，他們向我解釋說宗教信仰是實現(xiàn)自我解放的障礙?！彼看谓邮芊▏襟w采訪，總會提起這段往事。

她信仰伊斯蘭教，從小到大，成績優(yōu)秀，在別人眼里是個特例——“被解放的穆斯林女性”。仿佛，像她這樣的人很少?！懊襟w報道中，穆斯林女性總是以被動、屈從、被壓迫和受害者的形象出現(xiàn)。”一直以來，沒有什么女性代表讓她產(chǎn)生認(rèn)同感，進(jìn)行比照。

拍攝《穆斯林國家女性意義之旅》(Women Sense Tour in Muslim Countries)紀(jì)錄片的想法由此而來。她花了5個月時間，走訪了5個穆斯林國家——摩洛哥、突尼斯、土耳其、伊朗和印尼，采訪當(dāng)?shù)亟艹雠?，看她們?nèi)绾螌⒆诮绦叛龊团越夥湃诤显谝黄稹?/p>

她同25名穆斯林女性交流，并用影像記錄了這些珍貴的時刻。有人生活在鄉(xiāng)下，有人成長于大城市；有知識分子，也有不認(rèn)字的；一些人戴著頭巾，另一些人“光著頭”。她們或為鄉(xiāng)下女孩上學(xué)問題奔波，或幫助單親母親改變境遇，或參政影響上層決策。

采訪摩洛哥穆斯林女權(quán)標(biāo)桿人物Asma Lamrabet后，Sarah備受啟發(fā)，覺得穆斯林女權(quán)可以走不同以往理念的第三條路。

目前討論宗教和女性的關(guān)系不外乎兩種，一是宗教壓迫女性，阻礙她們實現(xiàn)解放；二是伊斯蘭教這邊的說辭，認(rèn)為伊斯蘭教同普世權(quán)利不相匹配。Asma Lamrabet提出將伊斯蘭教同普世權(quán)利結(jié)合，每人都可參照穆斯林基準(zhǔn)，提出維權(quán)訴求。穆斯林參照基準(zhǔn)依托于具體情境，需要被不斷審視和解讀。

壓迫女性的并非伊斯蘭教，而是上百年來男性對《可蘭經(jīng)》的父權(quán)解讀和釋義，Sarah對伊斯蘭教和女性關(guān)系有自己的理解。2015年12月拍攝結(jié)束后，她和不信教的朋友Justine Devillaine共同創(chuàng)立了Lallab。目前協(xié)會有250名志愿者協(xié)助工作，定期發(fā)表文章，并舉辦各種活動。

在官方網(wǎng)站，他們?nèi)绱硕x自己：“Lallab是網(wǎng)上雜志，也是協(xié)會。穆斯林女性備受種族和性別歧視，我們希望傳遞她們自己的聲音，并創(chuàng)造一個女性可自由選擇，實現(xiàn)自我解放的社會環(huán)境?！?/p>

以反對種族歧視為己任，反成為種族歧視的對象

在西方語境下，宗教和女權(quán)主義匹配度很小。尤其涉及宗教為伊斯蘭教時，這一搭配組合有些逆喻的味道。在法國極右人士眼中，這是激進(jìn)伊斯蘭利用女權(quán)主義偽裝自己，Lallab協(xié)會如同一匹待命摧毀異國城邦的“特洛伊木馬”，火藥味十足。

自誕生之日起，Lallab因其理念，天然具備爭議屬性。它引爆法國主流輿論或許只是時間的問題。最近一次，協(xié)會被迫卷入論戰(zhàn)暴風(fēng)眼，還要從一份夭折的政府資金撥放說起。

8月初，Lallab獲得三個“公民服務(wù)”（service civique）項目資助名額，并在網(wǎng)上貼出通知。該政府項目于2010年成立，年齡在16到25歲投身機構(gòu)服務(wù)的年輕人都可申請，每月可獲得國家撥放的500歐元補助金。令人意外的是，8月17日，“公民服務(wù)”官網(wǎng)毫無征兆，突然撤銷了Lallab的資金撥放決議。

“協(xié)會申請不符合‘ 公民服務(wù)’的根本價值，已被撤銷。”在推特上，“公民服務(wù)”如此回復(fù)名為Daniel Auguste賬戶的質(zhì)問。這位網(wǎng)民正是法國極右政黨“國民陣線”（Front National）一名堅定的支持者。

其間的半個月發(fā)生了什么？

原來，Lallab貼出通知后，網(wǎng)絡(luò)上掀起了反對浪潮，各種消息和聲音幾乎要淹沒“公民服務(wù)”社交網(wǎng)絡(luò)賬號。他們分兩批人馬——具有民族主義排外保守傾向的極右人群和堅決捍衛(wèi)世俗無神論價值的左派。在這些人眼中，Lallab要么是法蘭西共和國的“敵人”，要么是“激進(jìn)伊斯蘭的實驗室”。

法國法律規(guī)定，國家具有中立性，不得資助任何宗教并雇傭相關(guān)人員。這起政府資金撥放風(fēng)波中，大家批評最多的也是：協(xié)會的宗教關(guān)聯(lián)或違背法國“政教分離”（la?cité）原則。

散文作家Céline Pina早年曾加入左派政黨，是“在共和國生活”（Vivre la Republique）公民運動的創(chuàng)始人。她在主流日報《費加羅報》撰文反對Lallab。她說：“這個協(xié)會推崇的理念和法蘭西共和國不相匹配。”

反對網(wǎng)絡(luò)“恐穆”騷擾的倡議書上，Lallab具體描寫了這期間受到怎樣的騷擾和圍堵：“協(xié)會支持者成為網(wǎng)絡(luò)語言暴力的受害者。他們被人肉搜索，私人信息被披露，并收到各種強奸和謀殺威脅信息?！?/p>

以反對種族歧視為己任，反成為種族歧視的對象，Lallab成立之初便碰到了同類遭遇。Sarah記得協(xié)會剛建立，需要到銀行開戶頭。沒想到，簡單的行政程序卻遭遇意外阻礙。法國農(nóng)業(yè)信貸銀行拒絕她們請求，雖然沒有給出官方解釋，但暗指協(xié)會只為“穆斯林女性”服務(wù)這點，讓他們很為難。

“如果Lallab主要關(guān)注穆斯林女性，包括戴頭巾和不戴頭巾的，這正是由社會現(xiàn)狀所決定的：她們不僅因性別遭遇歧視，同時也是種族歧視和恐穆言論的受害者?！盠allab協(xié)會曾發(fā)布公告，如此解釋，并強調(diào)自己是女權(quán)主義協(xié)會而非宗教協(xié)會。

作為鏡子的另一面，不少穆斯林神職人員反感他人對宗教文本做出任何形式的超前解讀，認(rèn)為協(xié)會的活動訴求實為伊斯蘭的西方化。

究其實質(zhì)，Lallab協(xié)會從誕生到壯大，逼迫社會以一種更直觀的方式質(zhì)問：伊斯蘭教同西方世界是否匹配？從某種程度上看，協(xié)會存在本身或是對該問題的一種肯定回答。

“伊斯蘭女權(quán)主義是西方思潮 ”？

協(xié)會的財務(wù)負(fù)責(zé)人Attika Trabelsi此前曾接受我們的采訪。她戴著穆斯林傳統(tǒng)頭巾，詳細(xì)解釋了自己的女權(quán)主義理念。她說，“女性可以自由選擇，想怎么穿，就怎么穿。露胸脯也好，戴上頭巾也罷，象征意義都一樣?！盠allab秉承的理念曾被法國主流女權(quán)排斥，因此愈加強調(diào)自身的包容性，即“每個女性有權(quán)選擇她喜歡的方式”。她不否認(rèn)伊斯蘭教發(fā)展有許多“怪象”——很多女孩，年齡很小未成年，家里人也會要求戴頭巾，這其實跟穆斯林世界的“父權(quán)”現(xiàn)狀相關(guān)。

一般認(rèn)為，伊斯蘭女權(quán)主義（Islamic feminism）于上世紀(jì)八十年代末在伊朗誕生。1979年伊朗伊斯蘭革命后，女性接受高等教育，意識到自己的附屬地位，逐漸反對男女不平等現(xiàn)象。

伊斯蘭女權(quán)主義試圖從宗教層面對男女的地位關(guān)系進(jìn)行調(diào)整。這跟天主教或猶太教女權(quán)思潮類似，總會根據(jù)宗教文本的研究和解讀，確立男女平等理念。穆斯林女權(quán)主義同伊斯蘭女權(quán)主義又不同。穆斯林女權(quán)主義者在宗教以外的領(lǐng)域積極參與平權(quán)活動，但伊斯蘭女權(quán)主義者則以宗教為媒介和手段，爭取自己的權(quán)利。

法國伊朗裔社會學(xué)家Chahla Chafiq-Beski對伊斯蘭教和性別關(guān)系頗有研究。她基于伊朗女性的經(jīng)歷，不斷反思伊斯蘭女權(quán)主義的局限。她說，伊斯蘭女權(quán)產(chǎn)生之初，面對“西方文化”的主導(dǎo)，穆斯林女性強調(diào)保留自己的伊斯蘭身份認(rèn)同，認(rèn)為這才是實現(xiàn)自我解放的正途。

阿爾及利亞籍律師Wassyla Tamzali在自我批評的道路上走得更遠(yuǎn)些。她曾在聯(lián)合國教科文組織主管女性權(quán)利相關(guān)事務(wù)，強調(diào)在很多阿拉伯國家，“國家政權(quán)讓人無望，民眾自然訴諸宗教，應(yīng)對現(xiàn)實困境。信徒可在宗教滋養(yǎng)下更加清醒，但之前以宗教之名，侵害女性權(quán)利的事不知發(fā)生過多少”?！耙了固m女權(quán)主義是西方思潮，在阿拉伯世界并不存在。”她說。

在法國出生的Sarah可能不會同意Wassyla Tamzali的這一結(jié)論。但有一點，她們肯定會達(dá)成共識，即穆斯林女性非常多元化，而非只有單一面孔。