《法華經》是佛教大乘初期的典籍，約成立于公元1世紀前后的印度。公元3世紀，《法華經》經中亞絲綢之路傳入中國，逐漸受到推崇，之后更普及韓國、日本。《法華經》推崇寫刻佛經與造像，因此造就了相當數量的美術遺存。以臺北故宮博物院院藏佛教典籍而言，《法華經》也是數量最多的一部。

澎湃新聞獲悉，“《法華經》及其美術”特展正在臺北故宮博物院南部院區對外展出，展覽分為三大單元，試圖透過典籍與美術，呈現這部千余年來激勵、感染東亞人心的佛典及其在美術上的成就。

宋刊蘇寫本 《妙法蓮華經·卷二》扉畫（局部） 姚秦 鳩摩羅什譯

《法華經》是佛教大乘初期的典籍，約成立于公元1世紀前后的印度。在《法華經》中，釋迦牟尼佛透過不同的方式，一次又一次地宣說人人都能獲得跟佛陀一樣的圓滿智慧，并要眾人相信自己有這樣的潛力。

經中亞絲綢之路，《法華經》自公元3世紀傳入中國，逐漸受到推崇，之后更普及韓國、日本。法華信仰可說是東亞佛教文化圈的一大特色。而其中的《觀世音菩薩普門品》，更被東亞佛教徒日常念誦，對觀音信仰在東亞的盛行，扮演了推波助瀾的角色。再者，《法華經》推崇寫刻佛經與造像，也因此造就了相當數量的美術遺存。以臺北故宮博物院院藏佛教典籍而言，《法華經》也是數量最多的一部。

歷來解析一部佛典，常將經文分為“序分”“正宗分”“流通分”三部分，以幫助大眾理解。“序分”說明該經宣講的地點、參與人物等背景，“正宗分”闡明該經教義或細說修行途徑，“流通分”頌揚修行這部經典的助益，并鼓勵信眾廣為流傳。

據主辦方資料介紹，此次展覽借此傳統亦分為三大單元，“序分”介紹《法華經》這部典籍，“正宗分”介紹《法華經》在美術表現上的幾個重要主題與類型，“流通分”則呈現《法華經》歷來的弘揚與流傳，試圖透過典籍與美術，呈現這部千余年來激勵、感染東亞人心的佛典及其在美術上的成就。

序分

《法華經》歷經多次漢譯，現存竺法護（約230—307年）、鳩摩羅什（344—413，或350—409）、阇那崛多（523—605）等翻譯的三種全譯本。其中鳩摩羅什本文辭簡練優美，流傳最廣。經文內容可略分為三部分：第一部分釋迦牟尼佛宣說人人都可達到跟佛陀一樣的境界；第二部分宣說佛陀壽命無限，以及鼓勵眾人效法菩薩的精神，積極地在現世弘揚《法華經》，把救濟眾生視為修行的場域；第三部分講述藥王、觀音等幾位大菩薩與《法華經》的聯系，或以不同方式救濟眾生的故事，作為眾人效法的典范。

針對釋迦牟尼所說的經典，后代祖師常予以解說開演，或闡明大義、或隨文注解，即為各種佛典之論疏。《法華經》在印度即受到諸多重視；傳到中國，歷代許多佛教祖師鉆研此經、提出論說。特別是隋代釋智顗（538—597，智者大師）開創天臺宗，將《法華經》推升至釋迦牟尼佛所宣說的所有經典中的最高位置，不僅提出精細的疏解，更開展出禪修、拜懺的實踐方法。

宗教美術圖像多是依據經典而創作。對于《法華經》文本的認識，有助于理解其美術圖像。第一大單元主要展示各版本《法華經》，刊本、寫本兼具，一方面介紹《法華經》的內容，一方面呈現其書法、版式等特色。

敦煌唐人寫本 《妙法蓮華經·卷一》 十六國 鳩摩羅什譯 

此件唐人寫經發現于敦煌莫高窟藏經洞，用筆勁健富有彈性，結體四方，即便抄者姓名不詳，仍可從其書藝表現觀察出熟練高超的書法水平。

正宗分

第二大單元主要介紹法華美術的幾個重要面向，包括最早出現的“二佛并坐”、經塔信仰、著名的“法華七喻”等主題、以及搜羅各品的法華變相的不同表現類型。

“二佛并坐”是《法華經》最早出現的美術圖像，典故出自《法華經?見寶塔品》：當釋迦牟尼佛宣說《法華經》到一半時，多寶佛乘坐七寶塔從地下涌現，證明此經所說皆是真實。之后，七寶塔開啟，多寶佛邀請釋迦牟尼佛入座，二佛遂并坐于塔中。“二佛并坐”代表了過去世與現在世的佛陀共同許諾了《法華經》所宣說教理的真實，成為《法華經》堅定信仰的表征。

河北 北魏 太和元年（477） 釋迦牟尼佛

此次展出的北魏釋迦牟尼佛，盤腿坐在束腰方形臺座（須彌座）上，鵝蛋臉，面貌秀雅，衣紋緊密流暢；背光環繞熊熊火焰，配以座前束腰上的兩只健挺獅子，顯得活潑有氣勢。臺座背后具有北魏“太和元年”的供養銘文，背光的背面更是精巧，分別表現釋迦牟尼佛誕生（下層）、初轉法輪（中層）、維摩詰與文殊菩薩對坐、以及多寶佛與釋迦牟尼佛“二佛并坐”（上層）。

由于制作精美、圖像義理豐富、具有清楚制作年款、尺寸大、保存完整，此件被核定為國寶。背光背面上方正中央的“二佛并坐”，體現了北朝時期《法華經》信仰的特殊位置。

承繼著之前的佛教傳統，《法華經》強調建造佛塔的功德，但認為塔內應以《法華經》的供養來替代佛陀舍利的供養，因此除了造塔外，還產生經塔類的作品。

陜西西安 天寶11年（752） 西京千福寺多寶佛塔感應碑（拓本） 唐岑勛撰、顏真卿書

唐代有一位楚金禪師在夜里頌讀《法華經》，至《見寶塔品》時，忽然見多寶塔出現眼前，于是發愿建塔供養，當時的皇帝唐玄宗（712—756年在位）還做了多次布施。楚金禪師之后每年春秋做“法華三昧”的拜懺儀式，并抄寫千部《法華經》為皇帝與眾生祈福。

此碑立于天寶11年（752），現存西安碑林，內容記述了前述建塔緣由。由于是唐代著名書法家顏真卿（709—785）早期楷書代表作，歷來備受學書者重視；其內容也呈現了唐代法華信仰的盛行。

（傳）元人書 《法華經》塔

在《法華經·法師品》，釋迦牟尼佛宣說：凡有《法華經》的地方都應該建塔。此幅作品將《法華經》的經文，書寫、排列成佛塔的外型，推測跟這個思想有關。

佛塔內外用朱線打欄位，全文用蠅頭小楷書寫。佛塔有七層，每層中龕選畫《法華經》各品出現的諸佛，例如第一層畫《序品》中的釋迦牟尼佛，第二、第四層畫《見寶塔品》中的“二佛并坐”與七寶塔，第五層畫《從地涌出品》中的釋迦牟尼各分身佛。畫風近似明代，應該是明代法華信仰風行下的作品。

（傳）元人書 《法華經》塔（局部）

釋迦牟尼佛說法善用譬喻，《法華經》更以眾多譬喻故事聞名，其中以“火宅喻”“窮子喻”“藥草喻”“化城喻”“系珠喻”“髻珠喻”“良醫喻”等所謂的“法華七喻”最為著名。“法華七喻”的說法，現存最早出自印度祖師世親（Vasubandhu，4—5世紀）所著的《法華論》（漢譯《妙法蓮華經優波提舍》），論中提到這七種譬喻故事乃針對七種煩惱眾生的心病。

“二佛并坐”主要體現《法華經》的堅定信仰；“法華七喻”則更具體地傳達《法華經》教說的主要內容，也就是佛陀過去所說的僅是權宜之計的“方便法”，并鼓舞眾人往到達佛陀的智慧境界邁進。

宋刊蘇寫本 《妙法蓮華經·卷二》扉畫  姚秦 鳩摩羅什譯

如此次展出的宋元版七卷本《法華經》的相關扉畫，一方面介紹法華七喻的故事內容，一方面展示藝術家用圖繪說故事的功力及其風格演變。

七卷本《法華經·卷二》扉畫左側“火宅喻”（左上）與“窮子喻”（左下）兩個故事。“火宅喻”畫四合院大宅著火，除了小孩外，宅內還有張牙舞爪的鬼怪、蛇蝎，表示朽宅藏污納垢；右側宅外則為長者及羊、鹿、牛馱負的小、中、大三種車。“窮子喻”則在左下角，選取“窮子昏倒在地”、“住草菴”、“長者宣布一切財物（以滿地珍寶表示）皆為子有”三個情節來表現整個故事。

火宅喻（法華七喻之一，譬喻以括號表示）：

有位富有的長者（佛陀）有許多小孩（眾生），住在老舊的大宅院中。有一天，大宅院突然失火了，年幼的孩子卻玩得渾然忘我，不知危險（沉迷于感官），即使長者叫小孩快點離開也不理會。長者急中生智，牽來了小、中、大的羊車、鹿車、牛車（三乘，代表所有“方便法”）以引誘小孩，小孩便高興地跑出火宅。最后，長者送給每個小孩更大、更華麗的大白牛車（一佛乗），小孩們皆大歡喜。

宋刊蘇寫本 《妙法蓮華經·卷二》扉畫（局部） 姚秦 鳩摩羅什譯

窮子喻（法華七喻之二，譬喻以括號表示）：

有個人（窮子，譬喻聲聞弟子）自幼因故與富有的父親（長者，譬喻佛陀）失散，窮困潦倒。有一天，他無意間流浪到長者所在的城市，還經過他的豪宅前。長者馬上認出了他，并派人攔住，但他卻因無故被攔而嚇得昏倒在地（無法信受佛法）。長者見狀只好先放了窮子，并雇用他做除糞的卑賤工作，住在草廬內（方便法）。經過長年累月，長者慢慢讓他成為家里的總管，窮子的心態不再像原來那樣卑微（漸漸接受大乘法）。就在臨終前，長者當眾宣布窮子原來是他的兒子，而他的財產（佛陀的智慧境界）都將由窮子所繼承。

隨著隋唐經變畫的發展，藝術家更著力于將經文內容轉變為視覺圖像。“觀音菩薩救難”、前述的“法華七喻”、“無數菩薩從地踴出”、“藥王菩薩以身供養”等具有豐富敘事情節的主題逐漸被加入《法華經》的美術表現中，先在敦煌壁畫中發展出縱軸式構圖，之后在七卷本《法華經》扉畫中大放異彩。

如展覽中呈現的以敦煌莫高窟第61窟數位投影、以及院藏宋元明各版本《法華經》，呈現其美術表現的多種類型。

甘肅敦煌 歸義軍政權（五代） 莫高窟第61窟法華經變（數位投影）

佛教自印度經絲綢之路東傳，絲綢之路上的敦煌石窟，可說是佛教藝術的最大寶庫。在敦煌石窟的不同洞窟中，可看到《法華經》的美術圖像的發展，初發于隋、初唐，發展于盛、中唐，而成熟于晚唐、五代。

為了讓觀眾有更豐富的體驗，此次展覽以投影方式，介紹敦煌莫高窟第61窟及其中的《法華經變》。此窟是敦煌歸義軍曹氏政權第四代節度使曹元忠（944—974在位，相當于中原的五代時期）與夫人翟氏出資開鑿，其中的《法華經變》描繪了《法華經》28品中的22品內容，可說是單鋪法華中軸式構圖的集大成之作。

宋泥銀寫繪本（原標明泥銀寫本） 《妙法蓮華經》 姚秦 鳩摩羅什譯

這部《法華經》每卷（冊）的木質封面刻寫“明人書”，因此原本被認為是明代制作的。

然而，經文的書法，從字的結構、以及起筆多用尖鋒、橫畫的收筆重按等特征，比較接近唐宋時期抄寫佛經的書體。再者，每一卷卷首都配有扉畫，但七幅的構圖，釋迦牟尼佛有些在畫幅中央，有些在畫幅右側，不像南宋初年的版本都統一在右側；扉畫的選題、構圖，也幾乎沒有南宋初年版本的影響；佛菩薩的臉形肥碩，比較接近唐代（618—907）、遼代（916—1125）佛菩薩的臉形，一些扉畫上方裝飾有一排網狀垂簾、釋迦牟尼佛頭光后有棕梠樹叢，也只出現在五代、北宋的佛經扉畫中。從這些特征，這件作品年代可被往前推為北宋中期左右的作品。

明宣德7年（1432）內府泥金寫繪本 《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》附《心經》 長行：姚秦鳩摩羅什譯；偈頌：譯者不詳

這部《觀世音菩薩普門品》為明代宮廷所制作，經牌贊有“宣德七年”的年款。經文采明初書法家沈度（1357—1434）書風，溫潤秀媚；并以右文左圖的方式圖解經文，連同卷首扉畫《佛說法圖》與卷末拖尾畫《韋馱天》，多達42幅配圖。

經文分三大段，配圖模式也依此分三段：第一段主要為觀音聞聲救苦，每幅配圖上方畫各種變化身的觀音，下方畫各種火、水、鬼怪（夜叉羅剎）等危難；第二段是觀音在世間顯現佛、諸天、王者、婆羅門、僧俗、女人等各種變化身，這是畫幅下方是觀音各種化現，但上方還各有一尊觀音的“本尊”；第三段以韻文再講觀音救12種危難，這時觀音再次在畫幅上方，下方是各種危難。許多救難的場景可在宋元版畫中找到淵源。

流通分  

宣揚教說是宗教經典的重要任務。展覽第三大單元，一方面將進一步介紹《法華經》在宣揚教說上的重要美術主題，特別是獨立流通《觀世音菩薩普門品》以及相關的觀音變相；另一方面則陳述歷史上《法華經》于亞洲各地不同語言的翻譯與流傳。

在釋迦牟尼佛宣說人人都可達到跟佛陀一樣的境界之后，《法華經》一方面以戲劇性的“二佛并坐”證明經典的真實可信，另一方面鼓勵眾人弘揚，并特別講述常不輕、藥王、妙莊嚴王等于過去世宣說、供養、修持《法華經》、以及觀音于現在世救度眾生、普賢誓愿于未來守護《法華經》信眾等故事。這些事跡呈現了作為大乘佛教典范的菩薩的各種弘愿，其精彩的情節亦觸動人心，而成為藝術家的表現題材。

這一單元繼續以宋元版七卷本《法華經》的相關扉畫介紹這些誓愿故事，另從經典、圖繪，介紹《法華經》美術圖像中作為釋迦牟尼佛兩大脅侍菩薩之一的普賢菩薩、以及在經典弘傳過程中扮演重要角色的靈驗故事。

《觀世音菩薩普門品》簡稱《觀音普門品》或《普門品》，出自《法華經》第25品。釋迦牟尼佛于此品宣說觀音“聞聲救苦”“普門示現”。由于形象感染人心，此品最遲在南朝蕭梁時（6世紀初）已有獨立單行本，又稱為《觀世音經》。此品為《法華經》最著名的一品，也是東亞佛教徒日常念誦的經典。

《觀世音菩薩普門品》對東亞觀音信仰的盛行扮演了關鍵性的角色，更進一步衍生出魚籃觀音等新圖像，并先后與出自《華嚴經》的善財童子、與出自《法華經．提婆達多品》的龍女結合為三尊像。這些在顯示《法華經》對中國晚期佛教的影響力。

明 吳彬畫 魚籃觀音

魚籃觀音傳說與《法華經》有關。依據《觀音感應傳》記載：唐元和12年，陜西金沙灘上有一美貌女子攜籃賣魚，人人都想娶她。女子發愿要嫁給能背誦整部《法華經》的男子，而只有姓馬的男子可以做到，于是兩人成婚；但剛娶入門，女子就死了。后來有高僧跟姓馬的男子說：此女子實際上是觀音的化現！因此又稱為“馬郎婦觀音”。

這件是明末畫家吳彬（活動于1591—1643）的作品，他的佛像人物形狀奇特，自成一格。這件作品描繪觀音大士手捧經卷，垂發髻、著長袍，身旁立有童子手持魚籃。相較于晚明時候流行的女相觀音，此幅觀音顯得比較中性。

釋智顗（538—597）所創立的天臺宗將《法華經》視為該宗最主要的經典。隨著佛教文化在東亞文化圈的傳播，《法華經》及該宗的學說先后被傳播到朝鮮半島與日本；之后更隨著日本僧人最澄（767—822）與高麗僧人義天（1055—1101）先后到中國學習，回國后融入其他各宗學說，分別創立日本與高麗的天臺宗，提升《法華經》的影響力。另一方面，隨著佛教在中世紀于亞洲各民族間的傳播，《法華經》陸續被翻譯為藏文、西夏文、蒙文，最后在清乾隆皇帝（1735—1796在位）的時候被翻譯為滿文。

如這一單元展出的臺北故宮博物院院藏高麗時期《法華經》泥金寫繪本、以及《法華經》相關經典的藏、滿文譯本。

韓國高麗時期 泥金寫繪本（原標清無款泥金寫本） 《妙法蓮華經》 姚秦 鳩摩羅什譯

這部泥金寫繪本整體布局跟院藏南宋初期的《法華經》刊本的扉畫有所關聯；但全幅多以密麻的細線與點填滿，結跏趺坐的尊像膝蓋處喜用渦卷紋來表現，它的封面則主要用泥銀畫寶相花，重點處再用金勾勒。這樣的風格跟許多韓國高麗時候的作品很接近。

高麗（918—1392）是朝鮮半島古代的一個王朝，佛教相當興盛。11世紀末，也就是相當于北宋的時候，高麗王朝有位王子義天（1055—1101）出家為僧，到中國去學習佛法，他回國后開創了韓國的天臺宗。由于義天特別重視《華嚴經》與《法華經》，因此在高麗時期這兩部經典寫經非常流行。

展覽名稱：《法華經》及其美術

地點：臺北故宮博物院南部院區

展期：2022年1月29—2022年7月17日

（本文整理自臺北故宮博物院相關資料。）